晦菴先生朱文公文集

欽定四庫全書

　晦庵集卷六十　　　　　　宋　朱子　撰

　　書(知舊門人問答/)

　　　答朱朋孫

長書垂示尤荷不鄙所論為學之意又足以見雅志之

所存也夫學非讀書之謂然不讀書又無以知為學之

方故讀之者貴專而不貴博葢惟專為能知其意而得

其用徒博則反苦於雜亂淺畧而無所得也今一旦而

讀八書則其茫然而不得其要也豈足怪哉願且致精

一書優柔厭飫以求聖學功夫次第之實俟其心通意

解書冊之外别有實下功夫處然後更易而少進焉則

得尺得寸雖少而皆為吾有矣欲為沙隨程丈立祠甚

善但衰病不堪思慮曲折已報余正父矣幸察之

　　　答周純仁

彼中既有故舊可以相依氣候亦須差勝嶺外又在鄉

里逺亦時得親闈安問於理似亦可少安年來時論似

亦漸平昨日又聞廟堂一畨除拜固不足為吾道之重

輕然於故舊或畧能垂意但在自己分上只合閉門堅

坐聽其所為切不可因此便起妄念徒爾紛紜有損無

益也所欲買書偶小兒赴銓未歸己為託相識置到付

之來人數在别紙可自檢㸃付來楮券殊少不足於用

已為兌數券買去然尚有不能盡買者及所補印漢書

不知是要何等紙板様大小如何其人未敢為印有便

子細報及當續為印也閒中無事固宜謹出然想亦不

能一併讀得許多似此專人往來勞費亦是未能省事

隨寓而安之病又如多服(闕/)熱藥亦使人血氣偏勝不

得和平不但非所以衛生亦非所以養心竊恐更須深

自思省收拾身心漸令向裏令寧静閒退之意勝而飛

揚躁擾之氣消則治心養氣處世接物自然安稳一時

長進無復前日内外之患矣

　　　答周純仁

　神也者妙萬物而為言者也(止/)既成萬物也本義(云/)

　(云/)某竊謂上言六子用文王八卦之位者以六子之

　主時成用而言故以四時為序而用文王後天之序

　下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主時

　成用而言故以隂陽交合為義而用伏羲八卦之序

　葢隂陽各以其偶合而六子之用行所以能變化盡

　成萬物也伏羲八卦則兌震以長男而合少女艮巽

　以長女而合少男皆非其偶然故自動萬物者莫疾

　乎雷至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆别言六子之

　用故以四時之次言之則用文王八卦之序下則推

　其所以成用於隂陽各得(闕/)　故用伏羲八卦之序

　若上用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則

　兌震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序與今卦序不同不

　知是孔子創為之而作序卦耶抑自文王周公繫辭

　之後已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其義

　耶

伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序

　　　答周南仲(南/)

往嵗湖寺雖嘗獲一面而病冗不能款扣餘論後乃得

見廷對之文切中時病深以歎服益恨相去之逺不得

㑹聚以講所聞也兹辱惠書又見季通具道遊從切磋

之益深以為慰比日雪寒德履佳福熹頑鈍之學晚方

自信每病當世道術分裂上者入於佛老下者流於管

商學者既各以其所近便先入者為主而又驅之以其

好髙欲速之心是以前者既以自誤而遂以自欺後者

既為所欺而復以欺人文字愈工辨説愈巧而其為害

愈甚不有明者孰能舍其舊而新是謀哉來喻許以所

疑下詢幸甚大抵聖賢之言已是明白真實説盡道理

讀者但能虚心一意循序致詳使其句内無一字之不

通則其道理無一毫之不察矣切不可為人大言相誑

如九方臯相馬之説者而妄意馳逐於言語之外也方

賔王每書來説得道理儘有歸著知與遊從可謂得友

恐今已歸嘉禾也周叔謹行草草附此不能究所言政

逺切祈珍重

　　　答周南仲

承喻教學相長之意尤副所望但為學之序必先成已

然後可以成物反復來示似於自己分上未免猶有所

闕恐不若且更向裏用工也此心此理元無間斷虧欠

聖賢遺訓具在方冊若果有意何用遲疑等待何用凖

擬安排只從今日為始隨處提撕隨處收拾隨時體究

隨事討論但使一日之間整頓得三五次理㑹得三五

事則日積月累自然純熟自然光明矣若只如此立得

箇題目頓在面前又却低徊前却不肯果決向前真實

下手則悠悠嵗月豈肯待人恐不免但為自欺自誣之

流而終無得力可恃之地也何程二君能招致之甚善

甚善來書已報之矣(闕/)　書中問及三事雖未要切然

已是能著實講究若(闕/)　　未可量也後來之秀未見

有能勇往直前探討負荷以續傳道之脈兹為可歎耳

　　　答周南仲

誠其意者自修之首也毋者禁止之辭自欺云者知為

善以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨者人

所不知而已所獨知之地也言欲自修者知為善以去其

惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡

臭好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足

於已不可徒茍且以狥外而為人也然其實與不實葢

有他人所不及知而已獨知之者故必謹之於此以審

其幾焉

　　　答周南仲

此言小人隂為不善而陽欲掩之則是非不知善之當

為與惡之當去但不能實用其力以至此耳然欲掩其

惡而卒不可掩欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有

哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也

　　　答孟良夫(猷/)

示喻為學之意甚善但伊洛垂訓以持敬為先此要切

之語若不於此處立得根本即讀書應事思惟計度徒

成紛擾卒無歸宿之所也若能於此用力則動静之間無

適而不為學矣有書數冊託茂實送學中與諸生共之

能往一觀當有益也聞當路有奉薦者足見公論之不

泯甚慰然更深其本以須時用乃所望耳

　　　答許生　　(中應/)

去嵗陸(闕/)先過此極道左右賢德令聞之美甚恨跧伏

無因縁相見今者乃承惠書一通反復讀之益見所以

求道鄉學之意深以為幸至於稱引前輩比擬非倫則

有所不敢當也左右以應舉覔官美名好事之學為不

足學而欲講乎義理以求修已治人之方固已不繆於

所趨矣夫道之體用盈於天地之間古先聖人既深得

之而慮後世之不能以達此於是立言垂教自本至末

所以提撕誨飭於後人者無所不備學者正當熟讀其

書精求其義考之吾心以求其實參之事物以驗其歸

則日用之間諷誦思存應務接物無一事之不切於已

矣來喻乃謂讀書逐於文義玩索墮於意見而非所以

為切已之實則愚有所不知其説也世衰道微異論蠭

起近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之實者其法

首以讀書窮理為大禁常欲學者注其心於茫昧不可

知之地以僥倖一旦恍然獨見然後為得葢亦有自謂

得之者矣而察其容貌辭氣之間修已治人之際乃與

聖賢之學有大不相似者左右於此無乃亦惑其説而

未能忘耶夫讀書不求文義玩索都無意見此正近年

釋氏所謂看話頭者世俗書有所謂大慧語録者其説

甚詳試取一觀則其來厯見矣若曰儒釋之妙本自一

同則凡彼之所以賊恩害義傷風壊教聖賢之所大不

安者彼既悟道之後乃益信其為幻妄而處之愈安則

亦不待他求而邪正是非已判然於此矣又如所謂寧

有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺夫中庸之言

正謂道體流行初無間斷是以無所不致其戒懼非謂

獨戒懼乎隱微而忽畧其顯著也若如來喻則人所共

見之處間斷多矣而曰循是存養不疾不徐吾恐其未

免為好髙欲速之尤者也至如孟子所謂非義襲而取

之文義本自分明而今學者未嘗細考但據口耳相承

以至施安失所者葢十人而二五也既勤下問不敢不

盡其愚然亦未暇詳究其曲折幸深察之當否俟報也

近至富沙見陳安舍人説及建閣藏書事欲以記文見

委而未得其詳今收張卿元善蔡兄季通書備見首末

偶數日脚氣發作不能飲食而右臂亦痛至不能親執

筆憊卧支離口占布此知代期不逺他日病起草得記

成當因薛卿轉達代者或同官中必有能竟其事者但

恐文詞鄙俚議論不同未必可用耳

　　　答章季思(康/)

辱書具悉雅志大抵聖賢之教不過博文約禮四字博

文則須多求博取熟講而精擇之乃可以浹洽而通貫

約禮則只敬之一字已是多了日用之間只以此兩端

立定程課不令間斷則久之自有進歩處矣

　　　答顔伯竒昆仲(椅柖/)

聖門設教具有科條持守講習要當各致其功無所偏

廢而不使有頃刻之間斷焉則當有以自得其趣矣

　　　答杜叔髙(游/)

往嵗辱訪於湖寺且以佳篇為贈讀之知所志之不凡

然恨去國怱怱未得從容罄所懐也兹辱枉書并寄兩

論詞意竒偉則所以知足下者益以深矣顧念頃與仁

里諸賢屢講此事尚多未契足下必已聞之若以愚言

為是則固無今日之辨若以為非則又何以見語為哉

聖逺道湮人心頗僻險詞怪説雜然並起不憚於誣天

罔聖詭經破義而務以適其利欲之私自非剛健明哲

之才確然以勝私復理為己任者鮮不惑焉率獸食人

人將相食其兆已見於此甚可懼也足下試以愚言思

之反諸其身而驗以聖賢之明訓必有以得其本心之

正然後可以燭理揆事而無不合毋徒苦心勞力為此

附㑹穿鑿而卒以陷溺其良心也

　　　答杜叔髙

示喻克已之説甚慰所望道理分明本如大路聖賢又

如此指示提撕不為不切今人都不理㑹却别去千生

萬受杜撰百般胡説亂道於自已分上了無分毫利益

只可誑嚇他人然亦只誑嚇得不識底人若被識道理

人旁邊冷看成甚模様此區區所以於前日面論之際

不能不失笑於賢者之言也今承來喻乃知後來思之

有得力處此又見賢者資質本自過人但從前本欲誑

人却反為人所誑今日一聞逆耳便能發悟於心不易

得也然克已固學者之急務亦須見得一切道理了了

分明方見日用之間一言一動何者是正何者是邪便

於此處立定脚根凡是已私不是天理者便克將去不

但輕躁二字也辛丈相㑹想極款曲今日如此人物豈

易可得向使早向裏來有用心處則其事業俊偉光明

豈但如今所就而已耶彼中見聞豈不有小未安者想

亦具以告之渠既不以老拙之言為嫌亦必不以賢者

之言為忤也

　　　答程生(珙/)

示喻正名之説胡氏所論固有未盡然其大義謹嚴而

聖人之妙用變通又自有不可測者不可以私情常識

議其方也如以為疑則食肉不食馬肝未為不知味姑

置此而議其切於吾身者焉可也

　　　答王南卿

熹方幸閒中得與一二學徒整理舊書而忽蒙恩收用

雖實衰老不敢以逺為辭但恐迂疎議論多與時背一

辭不獲比已再上傳聞諸公亦無相彊之意計必得之

矣萬一未遂則又未知所以為計也示及隊圖雖不知

兵然頃讀曹公杜牧孫子見其所論車乗人數諸儒皆

所未言唯友人蔡季通每論此事以考周禮軍制皆合

今得此書乃知前輩已嘗用之而有效矣是其可傳無

疑也跋尾所論皆精當卒章辨荆公事則恐未然家有

荆公與襄敏公手帖數紙見當時事若非荆公力主於

内則羣議動摇決難成功但是後來襄敏見其他政事

多出於聚斂掊克之意故不免有異論耳若論熈河之

事則二公實同心膂無異説也幸試思之恐須畧轉換

過乃可取信其帖今録以上呈荆公政事固多失然此一

事却是看得破也

　　　答王南卿

長沙除命深感上恩但老病衰懶昏塞廢忘恐不能堪

一道之寄而再辭不獲上語丁寧伏讀皇恐遽欲起拜

而鄙意尚有少疑又苦足疾未容拜受遂且宿留更須

旬日可決去就萬一可往不知老兄能一乗興相過否

所欲扣者千條萬端非面不能究但恐不成行即此㑹

又未可知承所改後語甚佳但恐金人立嘉勒氏後一節

恐不足深辨耳彼於我為外臣而反連夏㓂以為邊患

則我之討伐自為義舉彼於金人非相吞之國則金人

立之以樹黨在彼不失為逺交近攻之計而外假存亡

繼絶之名又足以使之怨我而德彼亦其狡計之過人

也豈足為義舉哉且嘉勒斯賚既有罪則當時討其所立

之子自不為過正不必以討其叛孫自解雖或金人能

立斯賚所立之後亦未足以愧我而為賢也又謂因進

陣法而或以咎荆公亦不記是誰説然此事只合論其

取之是非而其瑣細皆不足較若果是矣則雖進陣法

亦何不可之有耶又云今為荆公之累恐此句亦未甚

稳不知盛意是謂我累彼耶彼累我耶若我累彼則此

語可用而非所為立説之意不然則恐當改之為安或

云今以荆公為累語意似覺深厚也妄論如此目昏不

見字潦草勿怪而并詳之幸甚幸甚陣法印本有便求

數冊

　信州有潏水集印本乃長安人李復之文記董氊非

　嘉勒斯賚之子乃盗斯賚之妻而竊其國不知曾見之

　否事冗不暇細看更考之也

　　　答王南卿

陣法細看尚有誤處如上卷第五板陣法内左邊兩隊

各欠馬軍紅㸃二十五人第四板陣法凡馬軍後並無

押隊照隊中卷第一版四十萬人而增之至三十萬其

四字當作由字幸更詳考恐更有此等當改正也

　　　答汪易直

示喻尊名之意極荷不鄙但今朋友必已有所稱往時

忘記奉扣後便幸批示或已得先端明本㫖即不必改

也疑義數條意皆甚正但首章管仲事程子所推聖人

本意恐已得之葢其不死子糾而從桓公乃是先迷後

得如今叛逆而遭赦宥自無可死之理然此事夫子當

時不曾明言但今以其言專取其功而畧無譏貶之詞

可以推見之耳若果有罪則聖人必有微詞以見功過

不相掩之意不特如此説矣故疑程子此意講之甚精

而鄙意所疑則其曰若當死而不死則後雖有功亦不

復取此則未安耳功自功過自過若過可以掩功則功

亦得以掩其過矣康節先生論學春秋者當先定五伯

之功罪而以五伯為功之首罪之魁此語最為切當然

非獨論古事為然也見諸行事則操賞罰之權持黜陟

之柄者亦當以是為心乃能盡用一世之材以濟天下

之務而不失其正耳仁之一字以其德而言則必心無

私而事當理乃能當之若其功則惟利澤及人有恩有

惠便可稱之初不計其德之如何也偶來城中人事冗

擾且畧為論此條試更思之餘俟還家奉答别附便也

夫子説可與立未可與權程子説春秋大義易見而時

措從宜者為難知此等處更宜致思思而得之則所示

數條皆可類推矣然此不可以强通却須反求諸心向

性分上講究存養始當有以自得耳末由面論臨風馳

想切幾力學自愛

　　　答汪易直

示喻自訟之篇足見立志為已之切尤以為慰此正大

學所謂誠其意者然意不能以自誠故推其次第則欲

誠其意者又必以格物致知為先葢仁義之心人皆有

之但人有此身便不能無物欲之蔽故不能以自知若

能隨事講明令其透徹精粗巨細無不通貫則自然見

得義理之悦心猶芻豢之悦口而無待於自欺如其不

然而但欲禁制抑遏使之不敢自欺便謂所以誠其意

者不過如此則恐徒然為是迫切而隠微之間終不免

為自欺也舊説大學此章葢欲發明此意而近日讀之

殊覺未透因畧更定數句今謾録去試深察之以為何

如也近思小本失於契勘致有差誤此執事不敬之罪

也後來此間書坊别刋得一本卷尾所增已附入卷中

仍削去重出數字矣偶未有别本旦夕求得續當附去

也

　　　答彭子壽(龜年/)

齊銘之屬豈所敢承况此病餘昏憊將何以發明聖賢

之㫖為日用功夫之助乎然竊聞之大學於此雖若使

人戒夫自欺而推其本則必其有以用力於格物致知

之地然後理明心一而所發自然莫非真實如其不然

則雖欲防微謹獨無敢自欺而正念方萌私欲隨起亦

非力之所能制矣竊意髙明於此非有所未察特因來

喻僭復言之以為誠能於此益致其功則亦無待於&KR0591;

御之箴而學日益進德日益修矣

　　　答彭子壽(以日不足或作不足日以/)

垂喻中庸疑義别紙甚詳乃知賢者於此方且以講求

經㫖究極精微以日不足為事世間利害固未易以入

其胸次也修道之教修之者固専出於人事而所修之

道則天地萬物之理莫不具焉是乃天人之合亦何害

其為同耶又論事豫之説張游不同葢此章首尾以誠

為本而推其所以誠者乃出於明善故釋其文義且得

以誠為言如大學之序始於格物而其後乃云壹是皆以

修身為本亦此類也隠微聞見之分當時偶見如此而

謾序之若疑未安置之無害此非大義所繫不足深論

也智仁勇經文本不曾分若以為疑亦不足論但諸家

所分却未稳當必欲分之則須從今説乃為盡善若如

來喻則仁字不合列於三德之中而又位於其次葢聖

人之言其名理隨處輕重所指不同讀者須隨其輕重

而讀之乃見其意不可一槩死殺排定也鄙見如此不

審明者以為如何如復未安更望報及也

　　　答折子明

伏蒙鐫喻先正墓文使人三返而勤懇益至熹雖至愚

心非木石豈不惻然有動於中亦何忍為此牢辭固拒

以逆盛意實以衰悴心目俱疲不堪思慮檢閱而兩年

以來名在罪籍每讀邸報觀其怒目切齒之態未知將

以此身終作如何處置然後快於其心未嘗不惕然汗

出浹背沾衣也是以年來絶不敢為人作一字近所祈

懇百拜而辭者已數家矣若以尊喻之嚴遽弛此禁則

四面之責紛然而至從之則召禍不從則取怨反復思

之未見其可兼餘年無幾疾病侵凌神思昏然豈有精

力可以給此切告矜亮貸此殘生不勝千萬哀懇之至

　　　答劉君房(元城之孫/)

先正忠定公有德有言没而不朽百世之下聞者興起

而熹之外舅聘士劉公嘗得親見而師承之熹少時猶

及竊聞其餘論於忠定公之言行志節詳矣是以雖不

得及其門牆而想望其聲容猶若相接不止於今世紙

上所傳而已也今辱惠書乃知其後人所以繼業承家

之意如此而所以見顧者又甚厚非淺陋之所敢承也

但來喻頗以未有世其禄者為憂此則賢者慮之過矣

先德遺風具在方冊有能誦其言行其行不替其志節

則所以世其家者孰大於是彼區區之外物何足道哉

又承類次遺文已就篇帙見使為之序引以傳來世此

則又豈晚生妄意所敢幾及但願亟遂鋟木傳之其人

使熹與有聞於大體之純全則為幸甚矣

　　　答劉君房

所喻讀易甚善此書本為卜筮而作其言皆依象數以

斷吉凶今其法已不傳諸儒之言象數者例皆穿鑿言

義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啟蒙所以作

也然本義未能成書而為人竊出再行模印有誤觀覽

啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋不須過

為浮説而自今觀之如論河圖洛書亦未免有剰語要

之此書真是難讀不若詩書論孟之明白而易曉也此

是偽學見識不審明者以為如何

　　　答曾無擇

(闕/)　　　　已報去但覺得多是在外邊看未有箇入

門處須更虚心静慮將聖賢言語從裏面親切處看出

來庶幾見得意味不為空言不然似此泛濫含糊無益

於事終久不得力也

　　　答曾無疑(三/)

時承枉書奉報草草方以為愧忽辱再告益荷眷勤且

審比日涼秋起處佳福足以為慰詩卷寵示尤認不鄙

之意三復以還既歎其精麗警拔之不可及又重歎其

不為大言險語以投世俗之耳目也然承喻及為學之

意則似所志又有不止於此者此尤區區所樂聞但未

知雅意姑欲粗一闖其藩籬而為彼善於此之計耶抑

將勇革舊習而真欲一蹴以至道也如前之説則非區

區所敢知如後之説則如來喻之云固非不善然欲自

是以求道則恐亦未免為空言也大率人之為學當知

其何所為而為學又知其何所事而可以為學然後循

其次第勉勉而用力焉必使此心之外更無異念而舊

習之能否世俗之毁譽身計之通塞自無一毫入於其

心然後乃可幾耳此固未易以毫楮既而承見語亦將

有枉顧之期矣儻得面論庶竭鄙懐顧此迂濶干觸科

禁恐非賢者進取之利更冀審處於未動之前毋使貽

後日之悔焉乃所願也

　　　答曾無疑

辱書良以為慰而反復來喻已得雅志之所存則區區

所疑亦不敢隠也葢嘗聞之孟子之言有曰人之所以

異於禽獸者幾希庶民去之君子存之此君子所為而

學也然欲存此則必有以識此之為何物而後有以存

之能識之則所以存之者又必勉勉孜孜而不少懈焉

然後乃可幾也此君子之所以為學者而終身勉焉唯

恐一毫之不盡而不敢少貳其心者也今足下自謂學

無本原心常駁雜豈亦自覺其未嘗用力於此而然耶

此其自知亦明矣然又欲因其固有而循習之則亦可

以殊塗而同歸則未知足下所謂固有者為何物又如

何而循習之與何者為殊塗又同歸於何許也又謂雖

舊習之未忘而未嘗為學之累則又未知今之新者為

何學而昔之舊者若何而能不為之累也凡此所云竊

恐非獨熹之愚有所不解意者足下之心亦未必能别

其孰為同異而孰為是非也足下幸試思之其然乎其

不然乎如其果然則願姑以前者所引孟子之言為主

而博考古昔聖賢之遺訓以參驗之則夫人之所為而

學與其所以學者不待外求而得之於我向之所謂固

有所謂同歸者始為有以識之而知昔之舊者真不足

為而果有累乎今日之新矣人之為學必其有以先識

乎此而知取舍之所定然後其功夫利病可得而言如

其不然徒為論説皆是空言無下落處無所補於事也

景陽季章於此皆嘗有聞雖未知其後來所進如何然

茍善取之亦當有以為助矣吾人既不見用於世只有

自己分上一段功夫若見得門户分明端緒正當實用

得些子氣力乃可以不負降衷秉彞之重此外瑣瑣一

知半解正不足為重輕也不審明者亦有意乎

　　　答曾無疑

示喻為學之方固得其要然若只如此便了則論語只

須存此兩條其餘皆可以削去矣聖人教人博學審問

慎思明辨而篤行之葢於理之巨細精粗無所不講然

後胸次光輝明徹無所不通踐履服行無非真實似不

當如此先立界限預設嫌疑以自障礙也

　　　答曾無疑

承喻令兄喪期於禮聞訃便合成服當時自是成服太

晚以已失之於前然在今日祥練之禮却當計成服之

日至今月日實數為節但其間忌日却須别設祭奠始

盡人情耳

謂聖人以喜怒動其志固為不可若謂都無所動則是

聖人心如木石而喜怒之見於外者特為偽耳豈有是

理哉此等處須是存養體驗自做得些工夫當自見之

難以淺識懸斷也

學習之習與傳習之習非有不同傳即謂所學也大抵

博學審問學之事也慎思明辨而篤行之習之事也集

注中所載諸先生説甚備可細考之

來喻忠恕二説皆近之熹鄉來所論正謂如此近復細

觀乃有未盡已於論語集注中更定其説矣試詳考之

當見曲折所謂竊恐狂騖髙逺者視之(云云/)却不當如

此顧慮終身行之自是學者事於聖人何所預哉

蓍數之説其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一

少隂少陽其數乃三是如何葢四象之變極於六十有

四老陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之

數不審增減揲者隨其所得而言之又何慮其不可觀

變耶

揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十

六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五

爻成則便止有二卦亦是自然次序節次可見今所疑

者亦何嫌哉

揲蓍之法周禮領於太卜之官計其法度必甚詳宻今

皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以畧見彷彿而以

今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦

且當守此不當妄以私意横起計度也蒿固非蓍然亦

猶是其類若以木棊竹筭金錢當之則其去蓍亦逺矣

又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老隂

重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成

而畫地以記之象耳於揲法初無所預也

　　　答曾無疑

所論為學之意甚荷不鄙但若果有所得出言吐氣便

自不同纔見如此分疏解説欲以自見其能而唯恐人

之不信便是實無所得自明眼人觀之固不待其詞之

畢而有以識之矣孝悌忠恕若淺言之則方是人之常

行若不由此即日用之間更無立脚處故聖人之教未

嘗不以為先如所謂入則孝出則悌忠恕違道不逺是

也若極言之則所謂通於神明光於四海無所不通而

曾子所以形容聖人一貫之妙者亦不過如此又非如

前者言之可易而及也故大學之道必以格物致知為

先而於天下之理天下之書無不博學審問慎思明辨

以求造其義理之極然後因吾日用之間常行之道省

察踐履篤志力行而所謂孝悌之至通於神明忠恕之

一以貫之者乃可言耳葢其所謂孝悌忠恕雖只是此

一事然須見得天下義理表裏通透則此孝悌忠恕方

是活物如其不然便只是箇死底孝悌忠恕雖能持守

終身不致失墜亦不免但為鄉曲之常人婦女之檢押

而已何足道哉今且以所舉有子曾子之言觀之似於

文義之間全未考究雖近世先覺如程夫子之言所以

發明其妙者恐皆未嘗過目而經心而况於其他義理

精微千差萬别豈能一一㑹其㫖歸也哉故熹竊以為

今日與其自辨以求合枉費言語枉費心力不若一切

放下便依此説且將大學論語反復熟讀而因程子之

言與其門人數公之説以求聖賢之㫖意所在句句而

講字字而思使無毫髪不通透處則自不須如此妄自

拘束强作主張也無疑試更思之恐或可信則一兩月

間天氣差暖或能乗興一來面罄其説庶幾彼此殫盡

免至如此擔閣虚費光隂也晷景製作甚精三衢有王

伯照侍郎所定官厯刻漏圖一編亦與此同厯象之學

自是一家若欲窮理亦不可以不講然亦須大者先立

然後及之則亦不至難曉而無不通矣北宫&KR0627;似孟施

舍孟子本文無此語不知尋常如何曉㑹此句未敢輕

論其得失也

　　　答曾無疑

子約書來必盛稱無疑之為人但不知中間相聚所與

切磨誦説者果為何事計於𦂳要親切處亦未必能盡

所懐而日月逝矣嵗不我與丈夫有志者豈當為此悠

悠泛泛徘徊猶豫以老其身乎

　　　答曾擇之(祖道/)

禮即理也但謂之理則疑若未有形迹之可言制而為

禮則有品節文章之可見矣人事如五者固皆可見其

大槩之所宜然到禮上方見其威儀法則之詳也節文

儀則是曰事宜細考之忠恕二字其本義只是學者衆

人之事曾子所言乃借此以形容聖人一貫之妙程子

之言又借天地造化之體用以明聖人之事須作三節

看見得各有下落則一章之指自通貫矣更徐玩之非

欲速所能達也

此説未然但漆雕語意深宻難尋而曾㸃之言可以玩

索而見其意若見得曾㸃意則漆雕之意亦可得矣且

看程子説大意兩字是何意二子見得是向甚處如何

見得

　　　答曾擇之

　仁者心之德愛之理也

仁者心之德猶言潤者水之德燥者火之德愛之理猶

言木之根水之原試以此意思之

　盡已之謂忠祖道初以為盡吾心之所至而無一毫

　自隠先生以為語未瑩祖道再思之恐止是竭盡吾

　心而無一毫不足之義

後語轉疎前語只自隠二字不切須知不必自隠然後

為不忠但有不盡處便是病也

　主一無適之謂敬

此等語須力行之方見得真實意味

　禮者天理之節文人事之儀則

更就天人上看

　義者事之宜也

更以孟子説義處推之

　忠恕

曾子忠恕二字便是一以貫之底注脚可更以二程先

生及上蔡説反復體認仍以集注之説參之便見聖賢

之意直是細宻不是泛然儱侗説話

　以約失之者鮮矣

約有收歛近裏著實之意非徒簡而已(上蔡説得好/)

　德不孤

此德不孤與易中説德不孤不同此但言有德者聲氣

相求自不孤立故必有鄰易中却是説敬義既立則内

外兼備則其德盛而不孤也

　漆雕開曾㸃

二子是信箇甚底又是如何地信曾㸃語可更以集注

為主子細體驗仍看上蔡之説發明得亦親切

　三年之喪而復有期喪者當服期喪之服以臨其喪

　卒事則反初服或者以為方服重不當改衣輕服不

　知如何

或者之説非是

　卒哭

百日卒哭承開元禮以今人葬或不能如期故為此權

制王公以下皆以百日為斷殊失禮意古者士踰月而

葬葬而虞虞而卒哭自有日數何疑之有但今人家諸

事不辦自不能及此期耳若過期未葬自不當卒哭未

滿一月則又自不當葬也

　　　答曾擇之

前書所説欲於一字中推尋曲折不知後來看得如何

恐亦不必如此但從頭看到要𦂳處更加功夫子細辨

别而不𦂳要處亦不可草草則久之自然浹洽貫通精

粗一致矣季章説致曲處不知如何今亦不記當時所

説大抵彼中朋友看得文字疎畧不肯依傍先儒成説

反覆體驗而便輕以己意著字下語正使得其大意中

間亦不免有空闕處相接不著欲革此弊莫若凡百放

低且將先儒所説正文本句反覆涵泳庶幾久久自見

意味也

　　　答曾擇之

所論曾㸃大意則然但謂漆雕開有經綸天下之志則

未必然正是已分上極親切處自覺有未盡耳雖其見

處不及曾㸃之開濶得處未至如曾㸃之從容然其功

夫精宻則恐㸃有所不逮也以此見二人之規模格局

大槩不相上下然今日只欲想象聖賢胸襟灑落處却

未有益須就自家下學致知力行處做功夫覺得極辛

苦不快活便漸見好意思也天下歸仁之説程先生是

説實事吕與叔恐不免墮於虚見其得失自可見也季

宏之來只是要求跋尾全然不曾講學却須曾理㑹作

文大率彼間士人多是如此鄉外走作不曾鄉裏思量

論其淵源葢有不得不任其責者矣甚可歎也因其告

歸附此為報熹衰病沈痼(闕/)心之患已成尚思更與朋

友講論此事少革流弊以(闕/)　　賢者無事更能見過

相聚旬月是所望也

　　　答王才臣

來喻縷縷備見雅志然於讀書窮理所得所疑未有以

見教者而較短量長非人是已之意實多若果有得於

義理之歸恐不應更有此病也明者思之以為如何茍

有取焉則願置此而姑相與實講所疑乃千萬之幸也

無疑書來其大指與左右亦相似已詳報之或因過目

併以一言論其得失可也六詠之需非敢忘之實以年

來纂次禮家文字頭項頗多衰病之餘精力向盡無暇

可及亦覺未是急務故不敢以奉凂爾格齊大字此却

好箇題目顧未知所以充之者如何寫字亦非所難適

此兩日寒甚衰病拘攣不可輕動向後晴暖當試為之

以奉寄也承有枉顧之意尤荷不鄙若得㑹面彼此傾

倒以判所疑何幸如之未間千萬及時專力使有箇端

的用心處庶幾合并之日有可討論也子直詩甚佳南

容之篇尤有餘味已輙為題其後因書幸以報之也

　　　答度周卿(正/)

比來為况如何讀書探道亦頗有新功否耶嵗月易得

義理難明但於日用之間隨時隨處提撕此心勿令放

逸而於其中隨事觀理講求思索沈潛反復庶於聖賢

之教漸有黙相契處則自然見得天理性命真不外乎

此身而吾之所謂學者舍是無有别用力處矣因書信

筆不覺縷縷切勿為外人道也

　　　答李誠之(說/)

特承寄示新刻二先生祠記并枉長書一通記文鄙淺

而書意勤厚非區區所敢當也然先生之道即伏羲堯

舜禹湯文武周公孔孟所傳之道先生之書即所以發

明六經孔孟之書初非别有𤣥妙竒特自為一家之説

而與古之聖賢異軌殊轍也世之君子固未必嘗讀其

書而驟讀其書亦未能遽曉是葢不唯不知程氏之學

實乃并與古昔聖賢之學而不知之也舉世昏㝠恬不

覺悟而其聰明辨博能為文字語言名有氣槩才力者

則其惡之為尤甚今以門下之才之美宜已無愧此數

者而其用心獨不然葢不惟立祠伐石以著其尊慕之

意而來書之喻又將不鄙迂陋而辱問津焉此其志豈

獨賢於今世之士也哉竊感下問之勤故粗論其梗槩

如此近所刋定大學章句一通今致几下所欲言者不

能外此幸一讀而三思之其必將有以得之而異時所

以見於文章事業者愈有光矣僭率皇恐

　　　答李誠之

昨蒙不鄙俾撰先正文集後序自知不文不足以副厚

意顧以先契之重鄉往之深且欲託此以少見尊奬節

義别嫌明微之意以是不敢力辭而輒草定其説以求

商訂區區之心葢未敢自以為是也所欲更定尊復明

辟四字刋去繁冗著語精切前輩所謂自有稳字正此

謂也玩味歎服不能自己但平賊之功雖由外濟之語

乃是區區鄙意分功紀實以息争論之微指朱丞相所

記當時之事非不詳明正以欲專其功而反詆吕張為

敗事又其後深詆李趙諸公誣謗已甚故讀者往往心

非而鼻笑之并與其可信者而不信之也願熟思之恐

不可改如何

　　　答徐崇文(僑/)

日用功夫且得如此照管莫令間斷久之浹洽自有見

處亦不須别立標的便計工程也敖惰之説如所引孟

子隠几而卧而以為當然則已得之矣何必疑其非本

有耶不但孟子如孔子取瑟而歌亦是此類但大學之

意却是恐人於此一向偏却更不照管今當看此重處

識取正意受用省察不必向閒慢處枉費思索也子顔

時時往來甚佳才卿得託門館甚善其人有立作看得

道理亦子細儘好從容講論也

　　　答林叔恭

為學只要致誠耐久無有不得不須别生計較思前算

後也

　　　答潘子善(時舉/)

辱書&KR0640;知學問之志甚善甚幸杜門獨學與周旋師友

之間學之難易固不同矣然其用力實在於我非他人

所能代也况彼中朋友以書來者已自數人切切偲偲

相觀而善似亦不可謂之全然無助者更在勉力而已

　　　答潘子善

便中兩承惠書深以為慰比日秋涼所履佳勝熹衰病

涉秋似有向安之漸但辭職告老皆未報可日深悚惕

之懐耳恭父留此甚久儘得從容因其行草草附此其

他恭父必能言之未間唯冀以時自愛眷集一一佳慶

諸疑問各疏其下矣恭父當能道其詳

　　　答潘子善(問易傳近思録/)

　大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正

　則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下

　也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健耶伏

　乞批誨

能止健言以艮之止止乾之健也傳意亦是如此但其

文勢似倒他亦多此類也

　習坎八卦中獨坎加習字説者多矣未知義果如何

此等不必深求其説

　習坎卦義傳云一始於中有生之最先者也故為水

　夫陽氣之生必始於下復卦之象是也今曰始於中

　其義如何

氣自下而上為始程説别是一義各有所主不相妨然

亦不可相雜

　咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔

　吝何也

吉凶悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之意耳未

見有失故不得以悔吝言也

　遯九三畜臣妾吉傳曰係吝之私恩懐小人女子之

　道也故以畜養臣妾則得其心為吉也小人女子近

　之則不孫逺之則怨若專以私恩懐之未必不有悔

　吝而此爻以為吉何耶

此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未為

失正但恐所以懐之者失其正耳

　大壯上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉

　傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉

　竊意不能退遂而無所利則是已艱困矣而又曰遇

　艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不已

　則吉如大畜九三利艱貞之艱説如何

當如大畜之例

　晉序卦物不可以終壯故受之以晉傳曰物無壯而

　終止之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛

　既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何

物固有壯而後進者亦有進而後壯者各隨其事而言

難以一説拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為

乾豈非壯而後進乎至乾乃極而衰耳

　晉傳曰晉之盛而無德者無用有也然大有可謂盛

　矣而卦有卦德不知如何

元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳乾卦

之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也

　晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得

　為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而

　得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎

易是虚設之辭不可以實迹論若以卦象言之則順而

麗乎大明自不應有不善也

　家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長

　者謂父母也如此則嚴君作兩字説然自舊諸家只

　作一字説未知如何所尊嚴之君長也

　蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇

　竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣

　者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正

　以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也

　更乞指教

讀易當看卦畫時節不可以此論

　夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁

　則無潰散某於此義不能無疑更乞批報

未詳

　艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則

　雖至近不見謂不交於物也外物不接内慾不萌如

　是而正乃得止之道夫人豈能不交於物而孑然自

　立於世哉意此所謂不交者謂非已之所當應則雖

　在至近而猶不見也若非所當應亦感之而動則非

　所以為止矣未知是否

熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳

恐非本文之㫖

　啟蒙述㫖篇云仰觀俯察始畫竒偶教之卜筮以斷

　可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何

　以定吉凶敢乞批示

此無可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑

已有辭矣

　義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓竊意仁只是人心

　一箇生理不知以生字訓得否

不必須用一字訓但要曉得大意通透耳

　明道先生曰學只要鞭辟近裏著已而已故切問而

　近思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行

　矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參

　於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行只此是學

　質美者明得盡查滓便渾化却與天地同體其次惟

　莊敬以持養之及其至則一也竊謂切問近思是主

　於致知忠信篤敬是主於力行知與行不可偏廢而

　此條之意謂隨人資質各用其力而其至則一如是

　則亦有行不假於知者未知如何伏乞指教

切問忠信只是泛引切已底意思非以為致知力行之

分也質美者固是知行俱到其次亦豈有全不知而能

行者但因持養而所知愈明耳

　恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分

恕之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也

　人之為學忌先立標凖若循循不已自有所至矣竊

　意若以聖人為標凖何不可之有若無所指擬茫然

　而去將何所歸宿哉伏乞指教

忌先立標凖如孟子所謂勿正者學者固當以聖人為

標凖然豈可日日比並而較量之乎觀顔子喟然之嘆

不於堅髙瞻忽處用功却就博文約禮上進步則可見

矣

　德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性

　則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已

　竊謂知所攝養者則多壽考肆其嗜慾者則多殀亡

　是死生修夭亦可變也故程子以火為喻與此説不

　合如何

正蒙之言恐不能無偏

　横渠云心要洪放又曰心大則百物皆通心小則百

　物皆病孫思邈云膽欲大而心欲小竊謂横渠之説

　是言心之體思邈之説是言心之用未知是否

心自有合要大處有合要小處若只著題目斷了則便

無可思量矣

　且見得路逕後各自立得箇門庭歸而求之可矣竊

　謂門庭豈容各立耶有所未解伏乞指教

此是説讀六經只要從師講問且識得如何下工夫便

是立得門庭却歸去依此實下工夫便是歸而求之

　　　答潘子善比奉從容累月别去不勝悵惘比日秋冷計還舍之久

諸况安適家務酬酢之餘當亦不廢學也此間朋友去

多來少早晚亦且講論如常但精力愈衰愧無警切之

功耳

　　　答潘子善

所論為學之意善矣然欲專務静坐又恐墮落那一邊

去只是虚著此心隨動隨静無時無處不致其戒謹恐

懼之力則自然主宰分明義理昭著矣然著箇戒謹恐

懼四字已是壓得重了要之只是略著提撕令自省覺

便是工夫也所示數條今各奉答可更詳之所論孟子

大學説正心處不知敬仲如何説(如何是二説相似處/如何是有此四者心)

(便不/正)可更扣之須盡彼説方可判斷未可更以已意障

斷他人話頭也純仁可念此間方為季通逺謫作惡忽

又聞此其禍乃更甚於季通使人不能忘懐然此中近

日改移新學復為僧坊塑象摧毁要膂斷折令人痛心

彼聖賢者尤不免遭此厄㑹况如吾輩何足道哉精舍

春間有朋友數人近多散去僅存一二未有精進可望

者亦縁無長上在彼唱率功夫殊無次第諸友頗思董

叔重也

　或疑清廟詩是祀文王之樂歌然初不顯頌文王之

　德止言助祭諸侯既敬且和與夫與祭執事之人能

　執行文王之德者何也某曰文王之德不可名言凡

　一時在位之人所以能敬且和與執行文王之德者

　即文王盛德之所在也必於其不可容言之中而見

　其不可掩之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞

　其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待

　多著言語委曲形容而後足之哉妄意如此不知是

　否

此説是

　谷風詩四章就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游

　之集傳以為興體某疑是比體未知如何乞指教

若無下面四句即是比既有下四句則只是興矣凡此

類皆然非獨此章也

　事君數斯辱矣胡氏曰事君諫不行則當去導友善

　不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求

　榮而反辱求親而反疏也某竊以為事君而納忠交

　友而責善職所當然而心之不能已者本非有求榮

　求親之心恐胡氏之説不能無過未知如何

胡氏説盡人情未有不是處　栁下惠進不隠賢集註謂不隠賢不枉道也某竊疑

　與下文必以其道意(闕/)莫重疊否尚乞指教

兩句相承只作一意讀文勢然也

　乃孔子則欲以微罪行微罪不知是指魯言是孔子

　自謂也耶乞指教

自謂

　知性則知天矣不知知性便能知天亦有淺深耶乞

　指教

窮理到知天處自然見得

　飢者甘食渴者甘飲某竊謂此章是借飢渴之害以

　言人心之害所謂人心之害恐不止為貧賤而已凡

　一切欲有求之不得而遂不暇擇焉皆是也所謂人

　能無以飢渴之害為心害者謂人能無以飢渴害口

　腹之類為其心害則不憂其不及人矣未知如此説

　得否

此章從來有兩説以意則此説勝葢不欲人以利欲害

其心如飢渴之害口腹也以語則不以飢渴之害動其

心者為切於文義未知果孰是但後説差不費力耳

　温公稽古録秦論謂知及之仁不能守之雖得之必

　失之秦之謂矣又引賈生之論曰仁義不施而攻守

　之勢異也某竊謂秦以虎狼并天下設使守之以道

　且不可保况又非其道耶論者不當徒咎其守之非

　道而不論其攻之已不善也伏更乞指教

賈生温公之論若究其極固為有病然彼其立論非為

攻取者謀以為可以如是取之而無害也乃為既得之

後而論以為如是則或可以守耳今且試以身處胡亥

子嬰之地而自謀所以處之之宜則彼前日取之之逆

者既不可及矣吾乃可以拱手安坐以待其亡耶

　魏論温公謂魏太祖取天下於盗手而非取之于漢

　室某於此有所未喻葢盡忠以事君興衰而撥亂此

　人臣之職也安可因其危亂自多其功遂掩取之耶

　今有巨室一夕㓂至據其室廬而攘其貲財有强奴

　悍僕却其羣盗而復其室廬不歸之於主而遂以為

　已有謂吾取之於盗手而非取之於主人其可乎温

　公之論殆將啟天下姦雄之心故不能無疑并乞教

　誨

温公此論殊不可曉知其非是足矣不須深論前賢之

失也　　　答潘子善

所論為學工夫亦甚稳宻尤以為喜更切勉力乃所望

也楊敬仲其人簡淡誠慤自可愛敬而其論議見識自

是一般又自信已篤不可復與辨論正不必徒為嘵嘵

也

　　　答潘子善

　欽明文思某謂恐當從去聲讀若只作思慮之思未

　見其發揮於事業處

作去聲讀為是

　克明俊德(止/)黎民於變時雍俊德或以為已之明德

　或以為俊德之士百姓或以為民或以為百官未知

　二説如何若以大學之序觀之則俊德為已之明德

　百姓為民似無可疑者

俊德當依大學説百姓程先生以為畿内之民是也

　平秩南訛敬致林氏謂如周禮致日之致此乃致南

　方之中星耳未知是否

致日乃考日中之景如周禮土圭之法非考中星也

　戒之用休董之用威&KR0134;之以九歌林氏謂自戒自董

　自勸未知此説如何

九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如

賡歌之類

　臯陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之未知申字如何看

此是三篇之叙第一句説臯陶謨第二句説大禹謨第

三句説益稷所謂申之即所謂汝亦昌言者也此書伏

生本只是二篇臯陶謨益稷之間語勢亦相連孔壁中

析為三篇故其序如此亦不足據而説者又多失之甚

可笑也

　念兹在兹釋兹在兹允出兹在兹諸説皆以禹欲舜

　念臯陶而林氏以為禹自言其念之如此未知二説

　如何

林説是

　允迪厥德謨明弼諧疑是稱臯陶未知是否

若以為稱臯陶則下句禹曰俞者為何所俞耶恐此八

字是臯陶之言禹善之而問其詳故臯陶復説下句解

此八字之義或云此八字是言臯陶之德諧字下别有

臯陶之言今脱去未知是否姑存之可也

　亦行有九德或以為人之性行或以為君之行未知

　二説當何從

亦行有九德泛言人之行有此九德故言其人之有德

則當以此而論之載采采古語不可曉當闕之

　夙夜浚明有家(止/)亮采有邦古注以為可以為卿大

　夫及諸侯林氏以為卿大夫諸侯用此三德六德之

　人未知孰是

林説恐得之猶孝經説争臣之類葢曰如是足矣非必

以是為限也

　天聰明自我民聰明天明畏自我民明威不知明畏

　是兩字還是一字林氏以為聰明言視聴明畏言好

　惡未知如何

林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明揚側陋

之明(上明/字)所畏如董之用威威用六極之意

　以出内五言林氏以為宫商角徵羽之言古注以為

　仁義禮智信之言未知當孰從

未詳當闕(自侯以明之以下皆然/)

　闗石和鈞竊謂此只是鈞石之名如周禮嘉量之類

　耳未知是否

恐是

　鬼神其依龜筮協從不知是已卜還是未卜

恐是初未嘗卜

　先時者殺無赦不及時者殺無赦林氏謂是誓衆之

　辭非言昏迷天象之人

以上文考之林説非是然此篇自可疑當闕之

　矧予之德言足聽聞據古注云道德善言某竊意言

　足聽聞自當作一句言吾之德言之足使人聴聞彼

　安得不忌之未知是否

是

　賁若草木兆民允殖諸家説多不同未知當如何看

連上句言天命不僣明白易見故人得遂其生也

　自周有終古注及諸家皆以周訓忠信竊謂以忠信

　自周則可以忠信訓周恐未安未知如何

自周二字本不可曉

　王惟庸罔念聞諸家皆於庸字絶句竊謂只作一句

　讀以庸訓用如説命中王庸作書以告之庸未知是

　否

六字一句

　若虞機張諸家皆訓虞為度竊謂只作虞人説如何

作虞人為是　臣為上為德為下為民諸説不同不知此四為字當

　如何音

四為字並去聲為上者輔其德而不阿其意之所欲為

下者利於民而不狥已之所安

　武成一篇諸家多以為錯簡然反覆讀之竊以為自

　王若曰以後皆是史官厯叙以前之事雖作武王告

　羣后之辭而實史官叙述之文故其間如有道曾孫

　周王發及昭我周王之語皆是史官之言非武王當

　時自稱如此也亦如五誥中王若曰以下多是周公

　之語若如此看則似不必改移亦自可讀又既生魄

　恐是晦日既者言其魄之既足也以厯推之當為四

　月晦未知此篇先生尋常如何看王若曰以下固是告羣后之辭兼叙其致禱之辭亦與

湯誥相類但此詞却無結殺處只自叙其功烈政事之

美又書戊午癸亥甲子日辰亦非誥命之體恐須是有

錯簡然自王氏程氏劉原父以下所定亦各不同舊嘗

考之劉以為王語之末有闕文似得之彼有七經小傳

否可檢看又漢書厯志謂是嵗有閏亦是也

　洪範之書林氏以為洛出書之説不可深信謂帝乃

　震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁猶言天奪之鑒也天

　乃錫禹洪範九疇&KR0156;倫攸叙猶言所謂天誘其衷也

　又云洪範之書大抵發明彞倫之叙本非由數而起

　又曰天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不

　必求之太深也某竊謂(闕/)　　河出圖洛出書易中

　明有此説豈得而不之信耶未知林氏之説如何望

　折衷

便使如今天錫洛書若非天啟其心亦無人理㑹得兩

説似不可偏廢也

　八庶徵曰時林氏取蔡氏説謂是嵗月日之時自五

　者來備而下所以申言曰雨曰暘曰燠曰寒曰風之

　義自王省惟嵗而下所以申言曰時之義某竊謂此

　時字當如孔氏五者各以其時之説為長林氏徒見

　時字與雨暘燠寒風五者並列而為六則遂以此時

　字為贅不知古人之言如此類者多矣且仁義禮智

　是為四端加一信字則為五常非仁義禮智之外别

　有所謂信也故某以為時之在庶徵猶信之在五常

　不知是否

林氏之説只與古説無異但謂有以嵗而論其時與不

時者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與

不時者可更推之

　某讀書至盤庚及五誥諸篇其疑不可數舉若以諸

　家之説勉强解去亦説得行但恐當時指意未必如

　此耳如此等處只得姑存之如何

漳州所刻四經書序有此説

　需卦六四出自穴上六入于穴程傳謂穴物之所安

　也本義謂穴者險陷之所某以為謂之險陷之所正

　得坎體之象未知是否

坎即穴也

　訟六三或從王事无成本義謂必无成功似與象辭

　從上吉也之意不協又與坤六三文言亦不協竊意

　本義是直作占辭解如此未知是否

易中經傳不同如此處多且兼存之然經意是本傳辭

是第二節話也

　小畜九五富以其隣本義謂巽體三爻同力畜乾隣

　之象也據程傳則曰以一隂畜五陽某竊謂以統體

　言之固是以一隂畜五陽然就九五而言則下與四

　比上與上連為隣之象謂巽三爻同力畜乾自見得

　自上畜下之意分明未知是如此否

更以泰卦不富以其隣對之即可見其文意

　大過上六爻本義謂是殺身成仁之事莫是如晉荀

　息之類否

荀息所處未得為成仁者　遯小利貞本義謂小人也按易中小字未有以為小

　人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳

　未知此義如何

經文固無此例然以彖傳推之則是指小人而言今當

且依經而存傳耳

　豐天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎程

　子曰鬼神者造化之跡然天地盈虚即是造化之跡

　矣而復言鬼神何耶

天地舉全體而言鬼神指其功用之跡似有人所為者

(以謙卦彖辭/推之尤明白)

　聖人有以見天下之賾本義云賾雜亂也訓詁皆云

　深也未知如何先儒有此訓今忘記檢不得字書無賾字□(口/同義)只作嘖

云大呼也左傳曰嘖有煩言非謂深也若以深義即與

隠深逺三字一義矣且又何以云不可惡乎

　本義云變化云為故象事可以知器吉事有祥故占

　事可以知來不知變化云為主於人而言否

變化者隂陽之所為云為者人事之所作

　幽贊於神明而生蓍本義謂蓍生滿百莖某謂恐只

　與立卦生爻同義猶言立蓍而用之耳

卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例説兼以立

蓍而用之為生蓍亦不成文理

　勞乎坎某恐勞字當作去聲讀

恐或如此然此一節多難曉處　辟雍天子之學不知從來是天子之學名還是文王

　始為之後遂以為定制亦如臯門應門始立於太王

　而後遂以為天子之門也

見不得

　召旻第六章集傳作賦體竊疑是比體

作比為是

　仁者不憂集注云理足以勝私故不憂某嘗推之恐

　只是此心常存不暇閒思慮惹起閒煩惱耳未知是

　否

未是

　春秋翬帥師某謂春秋為聖人褒貶之書其説舊矣

　然聖人豈損其實而加吾一字之功哉亦即其事之

　固然者而書之耳如翬帥師之類是也葢不待君命

　而固請以行則書之如是宜也或以為若是則一代

　之事自有一代之史春秋何待聖人而後作哉曰春

　秋即魯史之舊名非孔子之創為此經也使史筆之

　傳舉不失其實聖人亦何必以是為己任惟官失其

　守而策書記注多違舊章故聖人即史法之舊例以

　直書其事而使之不失其實耳初未嘗有意於褒之

　貶之也以是而觀春秋庶足以見聖人光明正大之

　意而非持夫一字之功以私榮辱之權也惟夫不失

　其實則為善者安得而不勸為惡者安得而不懼孟

　子曰孔子作春秋而亂臣賊子懼宜哉

不知書翬帥師如何見得其不待君命而行之罪又如

何見得舊例合如此書此須更有商量未達則闕之可

也　　　答潘子善

漢志引武成篇曰惟一月壬辰旁死霸若翌日癸巳武

王乃朝步自周于征伐紂(此與古文合/伹一二字差)又曰粤若來三

月既死霸粤五日甲子咸劉商王紂(顔氏曰今文/尚書之辭)又曰

惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周廟翌日辛

亥祀于天位粤五日乙夘乃以庶國祀馘于周廟(顔氏/曰亦)

(今文尚/書也)又畢命豐刑曰惟十有二年六月庚午朏王命

作策豐刑(孟康曰逸/書篇名)今按伏生今文尚書無武成獨孔

氏古文尚書乃有此篇今顔氏注劉歆所引兩節見其

與古文不同遂皆以為今文尚書不知何所考也諸家

推厯以為此年二月有閏四月丁未為十九日庚戌為

二十二日(若無閏即四月/無丁未庚戌)然二日皆在生魄之後則古

文為倒而此志所引者為順但其言燎于周廟似無理

耳况古文此篇文皆錯繆安知既生魄庶邦冡君暨百

工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀

于周廟之上而王若曰以下乃大告武成之文耶(以湯/誥考)

(之此説/為是)畢命古文有此篇其年月日與此同而王命作

冊乃序文唯豐刑為無據然年月之下亦有至于豐字

豈又若伊訓之方明耶但古文之序冊下更有畢字孔

傳以為命為冊書以命畢公如此則全不成文理本文

似亦有闕語疑作冊二字乃衍文而闕一公字也以此

可見劉歆所見古文已非其正而今本亦有闕誤難盡

信也孟康便以豐刑為逸書篇名則亦不復本上文自

有畢命矣此又誤之甚也(此恐是劉氏七經/小傳之説當考)

　　　答潘子善

所喻主一功夫甚善千萬更加勉力為佳書説今宜報

去去嵗巻子八月間已寄往黄巖矣不知何故未到然

大抵看得似皆疎淺更且玩索其間曲折意味方有得

力處也學禮之意甚善然此事頭緒頗多恐精力短包

羅不得今可且讀詩俟他日所編書成讀之未晩書雖

讀了亦更宜温習如大學語孟中庸則須循環不住温

習令其爛熟為佳春秋一經從前不敢容易令學者看

今恐亦可漸讀正經及三傳且當看史功夫未要便穿

鑿説褒貶道理久之却别商量亦是一事也公食禮至

今未寄來已報公叔致道趣之矣子約之亡深可傷痛

此間蔡季通亦死貶所尤可惜目前便覺無人説得話

也

　　　答潘子善　洪範中休徵咎徵諸家多以義推説竊以為五者不

　出隂陽二端雨寒隂也暘燠風陽也肅謀深沈而屬

　静隂類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽

　類也故時暘時燠時風應之狂反於肅急失於謀故

　恒雨應之未知如此看得否

大槩如此然舊以雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水而或

者又欲以雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金其説孰是可

試思之

　旅獒人不易物讀家皆讀易如字某竊意當讀作輕

　易之易

恐不然

　時庸展親諸家多訓展作信是否展審視也不當訓信

　召誥文只説召公先至洛而周公繼至不説成王亦

　來也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭

　又多是戒成王未知如何

此葢因周公以告于王耳但洛誥之文則有不可曉者

其後乃言王在新邑而其前已屢有問答之詞矣可試

考之

　立政兹乃三宅無義民據此三宅即上文宅事宅牧

　宅凖之宅今孔氏蘇氏以為居無義之民猶舜典五

　宅三居之意吕氏以三宅無義民一句桀德惟乃弗

　作往任謂當桀之時三宅者曾無義民未知二説孰

　長

吕説是

　司徒司馬司空亞旅不知何故叙於太史尹伯庶常

　吉士之下吕氏以為諸侯之官未知是否

謂三官之副與其屬耳(亞謂小司徒之屬旅則/下士也見周禮序官)

　奠麗陳教則肄麗字據孔氏音力馳反施也諸家多

　作附麗之麗謂土著也奠麗謂養之陳教則教之未

　知其説如何某竊謂從孔氏説亦自平直奠麗者謂

　定其所施之號令也陳教則陳其所以教之之道也

　肄或訓勞習愚意謂從習為長未敢自決尚幸批誨

前篇有以麗訓刑者肄當訓習

　爾無以釗冒貢於非幾

幾者事之微也

　康王釋喪服而被衮冕且受黄朱圭幣之獻諸家皆

　以為禮之變獨蘇氏以為禮之失天子諸侯之禮與士庶人不同故孟子有吾未之學之

語葢謂此類耳如伊訓元祀十二月朔亦是新喪伊尹

已奉嗣王祗見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位

皆行冊禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君(韓/文)

(外集順宗實録/中有此事可考)葢易世傳授國之大事當嚴其禮而王

侯以國為家雖先君之喪猶以為己私服也五代以來

此禮不講則始終之際殊草草矣

　程先生文集中主式與古今家祭禮長短不同所謂

　古尺當今五寸五分弱不知當用今何尺古今家祭

　禮中有古尺様較之今尺又不止五寸五分注云省

　尺省尺莫是今准尺否

主式適檢二書髙低雖有少不同然本只要見式様其

髙廣之度自有尺寸初不取此為凖也省尺乃是京尺

温公有圖子所謂三司布帛尺者是也㑹稽司馬侍郎

家必有此本可轉求之其圖并有古尺數等此舊有之

今久不見矣

　　　答潘子善

六月二十七日熹頓首久不聞問便中辱書具審比日

所履佳勝又知己遂親迎良以為慰熹衰病益侵本無

足言最是氣痞不可伏几觀書殊以為撓耳近日作何

工夫前此問目已嘗奉報矣此間朋友亦有十餘人頗

有講論之益然亦皆不能久留也不知秋冬間能率諸

同志一來為旬月之集以盡所欲言者否因便口占布

此草草餘唯以時自愛　　　答余彞孫(範/)

　有憂有懼者志不勝氣氣反動其心若志立則氣定

　矣故曰内省不疚夫何憂何懼

有憂有懼者内有所歉也自省其内而無所病則心廣

體胖而何憂何懼之有夫子之語固已明白完備今以

志立氣定為言則是未嘗熟復本文而别生枝節也

　文中子曰仁義教之本先王以是繼道德此先道德

　而後仁義之説也

此説得之

　大學知止以至能得孟子自得以至逢原或以二章

　次第相似範以為不然大學知止而下乃孟子欲其

　自得之事至於能得乃自得處居之安則資之深資

　之深則取之左右逢其原此乃自得後所進愈不止

　也

此亦得之但聖賢之言各有所指其次序深淺隨事而

言不可如此牽合此説猶為粗可通耳

　不耕穫不菑畬程子易傳爻辭恐未明白範竊謂無

　不耕而穫不菑而畬之理只是不於耕而計穫之利

　如程子所解象辭移之以解爻辭則可

易傳爻象之辭雖若相反而意實相近特辭有未足耳

爻辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非

循理也但攷之經文則傳與來説於文義之間皆若有

可疑者若曰不耕而穫則多却而字若曰不於耕而求

穫之利則又須增數字方通嘗謂此爻乃自始至終都

不營為而偶然有得之意耕穫菑畬舉事之始終而言

也當無妄之世事葢有如此者若以義言則聖人之無

為而治學者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此

爻所謂旡妄之福而六三則所謂旡妄之禍也

　艮六二不拯其隨程子謂二不得以拯三之不終則

　勉而隨之不拯而惟隨也恐惟字未的當若不拯而

　惟隨則如樂正子之於子敖冉求之於季氏也當只

　言不拯其所隨故其心不快如孔孟之於時君諫不

　行言不聴則去而已勉而隨之恐非時止之義

得之

　大司樂祀天地四望皆文之以五聲至於祀天神地

　示人鬼獨用宫角徵羽而不及商或曰祭尚柔又何

　以統言五聲耶一變致羽物六變致象物有感則無

　不通但不可以次序先後言然下管鼗鼓而鳥獸蹌

　簫韶九成而鳳凰儀又若有次序先後豈所感有淺

　深故其應如之耶(但一本/作似)

五聲葢總言之其用則不及商也沈存中筆談亦有説

然此等今無所考未須深究感有淺深古注之説已詳

然今亦未睹其實也

　司服卿大夫加以大功小功則自卿大夫而上皆無

　此者何也

此義周禮疏中其説已備中庸所謂期之䘮達乎大夫

是也乃古人貴貴之義吕氏之説詳矣(精義君子反/經處亦有説)然

亦是周公制禮而後方如此故檀弓又云古者不降上

下各以其親大凡禮樂制度若欲理㑹湏從頭做工夫

不可只如此章草畧説一二但恐日力未遽及此不若

且專意於其近者為佳耳(章字疑草/字之誤)

考異

温公稽古録攻守之勢異也(下一作/)某竊以為守固不

　當如此守攻亦豈可如此攻耶秦之兼并天下不啻

　如禦人於國門之外者設使守之有道且不可况又

　非其道耶然則論秦之亡者豈可徒咎其守之非道

　而不論其攻之已不善哉更乞指教答潘子善欽明文思(一作/)某竊謂思猶意思之思若只

　作思慮之思未見發於事業處惟從去聲讀則見其

　發於事業者莫不切中情理煥然可觀彷彿如論語

　中倫中慮之類未知是否伏乞批誨

鬼神其依龜筮協從(下一作/)不知已是曾卜一畨了還

　是未曾卜按文義恐是已曾卜了禹更請枚卜故舜

　言其不必再卜之意鬼神其依者以鬼神不可得而

　知但人謀既恊則鬼神亦必依之亦是言向者卜時

　已是無可疑者今不必更卜也未知是否伏乞批誨

武成一篇言其魄之既足也(下一有/)先生批云此句非

　是

豐天地盈虚(豐下一/有彖曰)　造化之迹(下一作/)今既言天地

　而復言鬼神未知如何分

幽賛於神明而生蓍(下一作/)本義引龜筴傳蓍生滿百

　莖為證某竊謂生字似只當與下面對立卦立字生

　爻生字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未

　知是否

勞乎坎(下一作/)據下文云萬物之所歸也故曰勞乎坎

　竊意勞字當作去聲讀未知是否

辟雍天子之學(云云/一作)於倫鼓鍾於樂辟雍註云辟雍天

　子之學也不知辟雍從來是天子之學否還是文王

　始為之及周有天下遂以為天子之學亦如臯門應

　門始立於太王而後遂以為天子之門耶

　(又有一/問云)小序麟趾詩雖衰世之公子皆信厚如麟趾　之時也此句似無義理江有汜詩是媵自作非美媵

　也此二處下皆未曽註未知如何

答云當補

某謂春秋為聖人褒貶書(上一作/)某讀春秋至翬帥師

　㑹宋公陳侯蔡人衛人伐鄭處畧窺見聖人所以作

　春秋之意僣易録呈伏乞指教

洪範中(云/云)竊以為(下一作/)此猶易中取象相似但可以

　彷彿看而不可以十分親切求也庶徴雖有五者大

　抵不出於隂陽二端而已雨寒隂也(云云/)

旅&KR0729;人不易物(下一作/)惟德其物諸家皆讀易如字某

　竊意當作去聲讀葢此二句接上文無替厥服與時

　庸展親之意謂人不敢輕易其物惟知徳其物知德　其物者謂以所賜之物為德也至下文德盛不狎侮

　却自是别生意不與惟德其物相接諸家往往以惟

　德其物之德接下文德盛不狎侮之德而不以接上

　時庸展親之意故以易作如字讀未知是否

時庸展親諸家多訓展作信謂信其親親之意某竊意

　只作展省之展自是平直未知是否

爾無以釗冒貢於非幾(一作/)思夫人自亂於威儀爾無以

　釗冒貢於非幾幾字多訓危某竊謂幾即事也猶

　萬幾之幾冒貢於非幾謂冒進於非所當為之事

　未知是否

康王釋喪服而被衮冕受虎賁之逆於南門之外且受

　黄朱圭幣之獻諸家皆以為禮之變獨蘓氏以為失

　禮使周公在必不為此未知當此際合如何區處所謂古尺(上一作/)程先生文集中主式與古今家祭禮

　中主式長短濶狹不同不知此二書開時皆曾經先

　生校過否

易傳爻象云(無則字/)

　晦庵集卷六十