慈湖遺書

欽定四庫全書

　慈湖遺書卷七　　　　　宋　楊　簡　撰

　　家記一(已易/)　(泛論易/)

易者已也非有他也以易為書不以易為己不可也以

易為天地之變化不以易為己之變化不可也天地我

之天地變化我之變化非他物也私者裂之私者自小

也包犧氏欲形容易是已不可得畫而為一於戲是可

以形容吾體之似矣又謂是雖足以形容吾體而吾體

之中又有變化之殊焉又無以形容之畫而為&KR0306;&KR0320;者

吾之&KR0320;也&KR0306;者吾之&KR0306;也可畫而不可言也可以黙識

而不可加知(闕/)&KR0320;者吾之全也&KR0306;者吾之分也全即分

也分即全也自生民以来未有能識吾之全者惟覩夫

蒼蒼而清明而在上始能言者名之曰天又覩夫隤然

而博厚而在下又名之曰地清明者吾之清明博厚者

吾之博厚而人不自知也人不自知而相與指名曰彼

天也彼地也如不自知其為我之手足而曰彼手也彼

足也如不自知其為己之耳目鼻口而曰彼耳目也彼

鼻口也是無惑乎自生民以来面牆者比比而不如是

昏之甚者見謂聰明也夫所以為我者毋曰血氣形貌

而已也吾性澄然清明而非物吾性洞然無際而非量

天者吾性中之象地者吾性中之形故曰在天成象在

地成形皆我之所為也混融無内外貫通無異殊觀一

畫其㫖昭昭矣厥後又繋之辭曰乾乾健也言乎千變

萬化不可紀極徃古来今無所終窮而吾體之剛健未

始有改也言乎可指之象則所謂天者是也天即乾徤

者也天即一畫之所似者也天即己也天即易也地者

天中之有形者也吾之血氣形骸乃清濁隂陽之氣合

而成之者也吾未見夫天與地與人之有三也三者形

也一者性也亦曰道也又曰易也名言之不同而其實

一體也故夫乾彖之言舉萬物之流形變化皆在其中

而六十四卦之義盡備於乾之一卦矣自清濁分人物

生男女形萬物之在天下未嘗不兩曰天與地曰晝與

夜曰夫與婦曰君與臣曰尊與卑曰大與小曰貴與賤

曰剛與柔曰動與静曰善與惡曰進與退曰實與虚博

觀縱觀何者非兩一者所以象此者也又繫之辭曰坤

坤順也明乎地與妻與臣與柔之類也然非有二道也

坤者兩畫之乾乾者一畫之坤也故曰天地之道其爲

物不貳則其生物不測又曰明此以南面堯之所以為

君也明此以北面舜之所以為臣也又曰吾道一以貫

之則夫乾坤之彖雖有大哉至哉之辨以明君臣上下

之分而無二元也坤爻又曰直方大又曰以大終也又

以明大與至之無二㫖乾與坤之無二道也乾何以三

一也天此物也人此物也地此物也無二一也無二己

也皆我之為也坤何以三☷也天有隂陽日月明晦也

地有剛柔髙下流止也人有君臣夫婦貴賤善惡也☳

天下固有如此者也聖人繋之辭曰震明乎如此者陽

為主自下而動且起也此我之變態也☴天下固有如

此者也聖人繫之辭曰巽明乎如此者隂為主隂入於

下柔隨之類也此又我之變態也☵天下又有如此者

也聖人繋之辭曰坎言陽陷乎兩隂之中内陽而外隂

水之類也此我之坎也☲天下又有如此者也聖人繫

之辭曰離言隂柔不能以自立麗乎兩剛又外陽而中

虚為火之類也此我之離也天下又有☶者陽剛止截

乎其上故繫之辭曰艮艮止也明乎我之止也天下又

有☱者隂柔發散乎其外故繋之辭曰兑兊説也明乎

我之說也舉天地萬物萬化萬理皆一而已矣舉天地

萬物萬化萬理皆乾而已矣坤者乾之兩非乾之外復

有坤也震巽坎離艮兊又乾之交錯散殊非乾之外復

有此六物也皆吾之變化也不以天地萬物萬化萬理

為己而惟執耳目鼻口四肢為己是剖吾之全體而裂

取分寸之膚也是梏於血氣而自私也自小也非吾之

軀止於六尺七尺而已也坐井而觀天不知天之大也

坐血氣而觀己不知己之廣也元亨利貞吾之四徳吾

本無此四者之殊人之言之者自殊爾人推吾之始名

之曰元又曰仁言吾之通名之曰亨又曰禮言吾之

利名之曰利又曰義言吾之正名之曰貞又曰固指吾

之剛為九指吾之柔為六指吾之清濁為天地指吾之

震巽為雷風指吾之坎離為水火指吾之艮兊為山澤

又指吾之變而化之錯而通之者為六十四卦三百八

十四爻以吾之照臨為日月以吾之變通為四時以吾

之散殊於清濁之兩間者為萬物以吾之視為目以吾

之聴為耳以吾之噬為口以吾之握為手行為足以吾

之思慮為心言吾之變化云為深不可測謂之曰神言

吾心之本曰性言性之妙不可致詰不可以人為加焉

曰命得此謂之徳由此謂之道其覺謂之仁其宜謂之

義其履謂之禮其明謂之智其昏謂之愚其不實謂之

偽其得謂之吉其失謂之凶其補過謂之無咎其忻然

謂之喜其慘然謂之憂悔其非謂之悔嗇而小謂之吝

其不偏不過謂之中其非邪謂之正其盡焉謂之聖其

未盡焉謂之賢言乎其變謂之易言乎其無所不通謂

之道言乎無二謂之一今謂之己謂之己者亦非離乎

六尺而復有妙己也一也二之者私也梏也安得無私

與梏者而告之姑即六尺而細究之目能視所以能視

者何物耳能聴所以能聴者何物口能噬所以能噬者

何物鼻能嗅所以能嗅者何物手能運用屈信所以能

運用屈信者何物足能步趨所以能步趨者何物血氣

能周流所以能周流者何物心能思慮所以能思慮者

何物目可見也其視不可見耳可見也其聴不可見口

可見噬者不可見鼻可見嗅者不可見手足可見其運

動步趨者不可見血氣可見其使之周流者不可見心

之為臟可見其能思慮者不可見其可見者有大有小

有彼有此有縱有横有髙有下不可得而一其不可見

者不大不小不彼不此不縱不横不髙不下不可得而

二視與聴若不一其不可見則一視聴與嗜嗅若不一

其不可見則一運用步趨周流思慮若不一其不可見

則一是不可見者在視非視在聴非聴在嗜非嗜在嗅

非嗅在運用屈伸非運用屈伸在步趨非步趨在周流

非周流在思慮非思慮視如此聴如此嗜如此嗅如此

運用如此步趨如此周流如此思慮如此不思慮亦如

此晝如此夜如此寐如此寤如此生如此死如此天如

此地如此日月如此四時如此鬼神如此行如此止如

此古如此今如此前如此後如此彼如此此如此萬如

此一如此聖人如此衆人如此自有而不自察也終身

由之而不知其道也為聖者不加為愚者不損也自明

也自昏也此未嘗昏此未嘗明也或者蔽之二之自以

為昏為明也昏則二明則一明因昏而立名不有昏者

明無自而名也昏明皆人也皆名也非天也天即道天

即乾天即易天即人天與人亦名也大傳曰鼓萬物而

不與聖人同憂此非先聖之言也憂即天萬物即天孔

門之徒聞聖人之言而差之以己意㕘其間而有是言

也此非吾孔子之言也吾道一以貫之此孔子之言也

其曰易與天地凖此亦非孔子之言也何以明之天地

即易也幽明本無故不必曰仰觀俯察而後知其故也

死生本無說不必原始要終而後知其說也是皆非吾

孔子之言也其徒之已說也神即易道即善其曰繼之

者善也離而二之也離道以善莊周陷溺乎虚無之學

也非聖人之大道也孔子曰易其至矣乎夫易聖人所

以崇徳而廣業也此孔子之言也聖人即易也徳業即

易也繼曰天地設位而易行乎其中又非孔子之言也

何者離易與天地而二之也子曰之下其言多善間有

㣲礙者傳録紀述者之差也其大㫖之善也不繫之子

曰者其言多不善非聖人之言故也乾即易坤即易其

曰乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息又

曰形而上者謂之道形而下者謂之器其非聖言㫁㫁

如白黑如一二之易辨也凡如此類不可勝紀善學易

者求諸己不求諸書古聖作易凡以開吾心之明而已

不求諸己而求諸書其不明古聖之所指也甚矣是古

聖指東學者求西讀書者滿天下省己者千無一萬無

一孔氏之門學者不知其幾而日至者無幾也月至者

又無幾也三月不違者顏氏子一人而已他日子夏子

張子游以有若似聖人矣而況於不在孔門者乎幸有

一曾子獨不然曰不可江漢以濯之秋陽以暴之皜皜

乎不可尚已此豈訓詁之所能解也知之者自知也不

可以語人也所可得而語人者曰吾無行而不與二三

子者而已終不可得而言也曰吾有知乎哉無知者而

已實無得以告人也何為其然也尚不可得而思也矧

可得而言也尚不可得而有也矧可得而知也然則昏

者亦不思而遂己可乎曰正恐不能遂己誠遂己則不

學之良能不慮之良知我所自有也仁義禮智我所自

有也萬善自備也百非自絶也意必固我無自而生也

雖堯舜禹湯文武周公孔子何以異於是雖然思亦何

害於事箕子曰思曰睿孔子曰學而不思則罔周公仰

而思之夜以繼日思亦何害於吾事也庸言之信庸行

之謹不可以精粗論也儆戒無虞罔失法度正易道之

妙也堯舜允執厥中執此也兢兢業業弗敢怠也禹之

克艱不敢易也湯改過不吝去其不善而復於善也文

王翼翼小心也信吾信謹吾謹儆戒吾儆戒執吾執兢

兢吾兢兢業業吾業業艱吾艱改吾改翼翼吾翼翼無

二我也無二易也既曰天下何思何慮矣而又曰執曰

兢兢業業曰艱曰改過曰翼翼無思無慮者固如此乎

但兢兢但業業但克艱而弗易但改過但翼翼方兢兢

業業克艱而不易時此心果可得而見乎果不可得而

見乎果動乎果不動乎特未之察耳似動而不移也似變

而未嘗改也不改不移謂之寂然不動可也謂之無思

無慮可也謂之不疾而速不行而至可也此天下之至

動也此天下之至賾也象也者像此者也爻也者傚此

者也非賾自賾動自動也一物而殊名也一人而姓名

字行之不同也此非沈虗陷寂者之所能識也亦非憧

憧往来者之所能知也然而至易也至簡也或者自以

為難近取諸身殊不逺也身猶逺爾近取諸心即此心

而已矣曾子傳之曰夫子之道忠恕而已孟子學之曰

仁人心也又曰惻隠之心人皆有之羞惡之心人皆有

之又曰今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心

非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋

友也於戲此足以指眀人心之本良矣而學者往往遂

領孟子之意而不復疑其有他者千萬而不一二也故

孟子言必稱堯舜於以知孟子之言雖諄諄而當時之

聴之者多藐藐此道甚眀甚易甚簡而人自疑自惑不

信使當時聞言而遂信者衆必不至勞孟子諄諄如此

也能識惻隠之真心於孺子將入井之時則何思何慮

之妙人人之所自有也純誠洞白之質人人之所自有

也廣大無疆之體人人之所自有也此心常見於日用

飲食之間造次顛沛之間而人不自省也孔子曰造次

必於是顛沛必於是子思曰道也者不可須㬰離也可

離非道也當曰道也者未始須㬰離也非曰造次間為

之顛沛間為之無須㬰而不為也是心本一也無二也

無嘗㫁而復續也無嚮也不如是而今如是也無嚮也

如是而今不如是也晝夜一也古今一也少壯不强而

衰老不弱也可强可弱者血氣也無强無弱者心也有

㫁有續者思慮也無㫁無續者心也能明此心則思慮

有㫁續而吾心無㫁續血氣有强弱而吾心無强弱有

思無思而吾心無二不能明此心則以思慮為心雖欲

無㫁續不可得矣以血氣為己雖欲無强弱不可得矣

雖欲造次於是顛沛於是無須㬰不於是勉强從事不

須㬰而罷矣況於造次乎況於顛沛乎書曰作徳心逸

日休作僞心勞日拙如此則亦偽而已矣非誠也孔子

曰主忠信忠信者誠實而已無他妙也而聖人以是為

主本或者過而索之外而求之故反失忠信之心即道

心即仁義禮智之心即不勉而中不思而得之心通乎

一萬事畢差之毫釐繆以千里不逺復此心復也頻復

頻放而頻返也亦危矣然已復則如常矣無咎也得此

則吉失此則凶無虞他日之吉凶但觀一念慮之得失

當乾之初而不肯潛此心放也當五而不能飛此心固

也當三而不惕此心慢也當四而不疑此心止也循吾

本心以往則能飛能潛能疑能惕能用天下之九亦能

用天下之六能盡通天下之故仕止久速一合其宜周

旋曲折各當其可非勤勞而為之也吾心中自有如是

十百千萬散殊之正義也禮儀三百威儀三千非吾心

外物也故曰性之徳也合内外之道也故時措之宜也

言乎其自宜也非求乎宜者也孔子曰道不逺人人之

為道而逺人不可以為道人之為道似善矣而孔子截

截㫁㫁甚言其不可孟子窺之亦曰人之所不學而能

者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不

知愛其親者及其長也無不知敬其兄也此豈計度而

圖之也此豈擬議而成之也擬議而成其變化此非聖

人之言也學者之億說也孰知夫君子終日乾乾而非

意也頻復獨復而非反也利於不息之貞而非升也震

来虩虩非懼也其亡其亡非慮也何天之衢亨非通也

括囊無咎無譽非閉也三日不食非窮也揚于王庭非

得志也介于石非止也出門同人非往也吾終日用之

而鬼神莫我識也聖智莫我測也雖我亦有所不自知

而況於他人乎哉如秋陽之暴至白而無瑕也如江漢

之濯至潔而無滓也混混乎無涯無畔無始無終也天

地非大也毫髪非小也晝非明夜非晦也往非古也此

非今也它日非後也鳶飛戾天非鳶也魚躍于淵非魚

也天下被日月之明照而不知其自我也天下霑雨露

之潤而不知其自我也天下畏雷霆之威而不知其自

我也日夜行乎吾己之中而以為他物也其曰範圍天

地發育萬物也非過論也孔子曰哀樂相生雖使正明

目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也哀

樂必有形哭笑必有聲而曰不可見不可聞何也此非

心思之所能及也非言語之所能載也我之所自有也

而不可知也不可識也書不盡言言不盡意未有知近

而不知逺也未有知小而不知大也逺近一物也小大

無二體也閨門之内若近而實逺也若小而實大也即

敬即愛無不通矣有倫有叙無不同矣放之東海之東

而準也放之西海之西而準也放之南海之南而準也

放之北海之北而準也不可思也不可逺也(己易終見/甲藁)

汲古問三易經卦皆八何以所首不同或謂乾坤其易

　之門但當以周易為正果可如此說否先生曰今之

　言易者必本于乾坤陋矣但見周易之書不見連山

　歸蔵之書故必首乾次坤不知連山首艮重艮故曰

　連山歸蔵首坤故曰坤乾之義連山夏后氏之易歸

　蔵商人之易至矣哉合三易而觀之而後八卦之妙

　大易之用混然一貫之道昭昭於天下矣三才皆易

　也三才之變非一則一非一則一或雜焉或純焉純

　焉其名乾坤雜焉其名震坎艮巽離兊皆是物也一

　物而八名也初無大小優劣之門也形則有大小道

　無大小徳則有優劣道無優劣或首艮或首乾明乎

　八卦之皆易也易道則變一而為八其變雖八其道

　實一杜子春曰連山宓羲歸蔵黄帝

先生問汲古曰易卦諸彖言大矣哉曾講究否汲古對

　曰彖言大矣哉皆定卦不知當何如看先生乃指誨

　曰易卦諸彖言大矣哉者十二卦豫遯姤旅言時義

　隨言隨時之義豈他卦皆無時義哉豈他卦之時義

　皆不大哉坎暌蹇言時用豈他卦皆無時用哉豈他

　卦之時用皆不大哉頥大過解革言時豈他卦皆非

　時哉豈他卦之時皆不大哉六十四卦皆時也皆有

　義也皆有用也皆大也大矣哉葢歎其道之大有言

　不能盡之㫖事無大小無非易道之妙聖人偶於此

　十二卦發其歎非此十二卦與他卦特異也使毎卦

　而言則不勝其言愚者執其言智者通其㫖豈特六

　十四卦皆可以稱大矣哉雖三百八十四爻亦皆可稱

　大矣哉聖人於豫隨遯姤旅則猶有義之可言至於

　頥大過觧革則既不曰義又不曰用止曰時而已矣

　何以曰大矣哉此正以明天地無一物一事一時之

　非易學者溺於思慮不求其義聖人於頥大過解革

　盡捐義用止言其時而歎之曰大矣哉使學者無所

　求索不容鈎深即時而悟大哉之妙則事理一貫精

　粗一體孔子何思何慮文王不識不知信矣(互見誨/語)

六十四卦皆可以言元亨利貞聖人既於乾言之又於

　坤言之又於屯言之聖人於此謂學者可以意通之

　矣故自䝉而下或言其一或言其二或言其三至隨

　又全言之臨又言之无妄革又言之亦偶於此數卦

　而復言非此數卦之特異也亦恐學者執乾坤屯之

　卦異於餘卦故復於此言之以破其疑於坤曰牝馬

　之貞者於以明地道也妻道也臣道也柔順勤行之

　正也剛陽在上無為而佚君之道也柔隂在下有為

　而勞臣之道也君臣之分不同而道則通也在君則

　剛則佚在臣則柔則勞一也天下之動貞夫一者也

　無二貞也子思曰天地之道其為物不貳使牝馬之

　貞果劣於乾則屯不言牝馬又大於坤乎雖庸人孺

　子知其不然也而先儒率尊乾而卑餘卦非明乎易

　者也歸蔵首坤則乾又劣於坤乎學者不知連山歸

　蔵是以蔽於斯義或者又曰他卦言元亨利貞者彖

　釋曰大亨以正與乾坤不同何耶曰此亦㑹通之義

　也元有始義有大義以始明之可也以大言之亦可

　也乾彖亦曰大哉無不可者文言雖列而四之而又

　曰乾元者始而亨者也是又合元與亨而為一也彖

　舉乾元以統亨利貞則四徳之名雖殊而實同也屯

　隨曰大亨貞又與餘彖不同亦隨卦發明大易之道

　不可以一端拘也六十四卦皆易也六十四卦皆元

　也皆亨也皆利也皆貞也聖人偶有所言偶有所不

　言隨意發明舉一隅三隅可反也書不盡言言不盡

　意欲詳其言雖伏羲文王周公孔子繫易之辭至於

　今不已猶不得而盡也且諸卦間有贊辭曰大矣哉

　者所以歎其道之至大所以明易之道也非獨此數

　卦者有易之道餘卦無也雖庸人孺子知其不然也

　自坎遯暌蹇旅皆可以言大矣哉而況於他卦乎元

　亨利貞猶是也今夫人一話言何從而始乎非元乎

　一念慮何從而始乎非元乎日用應酬變動不窮非

　大亨乎咸有利焉非利乎己則利乎物又有正焉正

　則行邪則否正則利邪則害自一人之身一日之中

　元亨利貞咸具焉而況於他乎一以貫之物物皆易

　事事皆易念念皆易句句皆易號名紛然變化雜然

　無一非易(見訓語/)

汲古問易乾卦云君子學以聚之問以辯之寛以居之

　仁以行之先儒謂學聚問辯進徳也寛居仁行修業

　也此言如何先生曰學貴於博不博則偏則孤伯夷

　惟不博學雖至於聖而偏於清栁下恵惟不博學雖

　至於聖而偏於和學以聚之無所不學也大畜曰君

　子以多識前言往行語曰君子博學於文學必有疑

　疑必問欲辯明其實也辯而果得其實則何患不寛

　何患不仁然聖人垂訓所以啓後人後人問辯未得

　其實而自以為實者多矣故諄複而誨之誨之以寛

　則凡梏於己私執於小道者庶其有警孟子曰養而

　無害則塞乎天地之間此猶未足以盡寛之至大傳

　曰範圍天地之化庶乎其寛矣然此猶可言而及者

　猶有涯畔未足以盡寛之至孔子曰言不盡意又自

　謂吾有知乎哉無知也此非訓詁之所能解非心思

　之所能及然則寛即仁仁即寛而聖人複言仁者以

　人之學道固有造廣大之境未盡其妙而止輟溺於

　静止而無發用之仁故卒曰仁以行之如四時之錯

　行如雷霆風雨之震動變化而後可以言仁未至於

　此則猶未可以言仁也(見誨語/)

坤六二直方大不習無不利直心而往即易之道意起

　則岐而入於邪矣直心而行雖遇萬變未嘗轉易是

　之謂方凡物圓則轉方則不轉方者特明不轉之義

　非於直之外又有方也夫道一而已矣言之不同初

　無二致是道甚大故曰大是道非學習之所能故曰

　不習無不利孟子曰人之所不學而能者其良能也

　所不慮而知者其良知也習者勉强本有者奚俟乎

　習此雖人道即地之道故曰地道光也光如日月之

　光無思無為而無所不照不光明者必入於意必岐

　而他必不直方大必昬必不利六三含章可貞隂雖

　有美含之以從王事弗敢成也地道也臣道也妻道

　也地道無成而代有終也或者往往於是疑其為小

　故聖人特𤼵之曰智光大也道一而已初無大小六

　四括囊無咎無譽亦此道也方時閉塞義當括囊而

　謹易道之見於坤見於謹者也二言坤道正五言坤

　道之盛他卦之五多明君象至於坤則臣道也故五

　止言臣位之極盛黄者中之象言乎得其中道也故

　曰通理言理以明中非中自中理自理也裳者下服

　言乎正人臣之位居人臣之體也故曰正位居體朙

　乎得道者必能守分而不犯此非設飾者所能由中

　而發發於文為故曰元吉文在中也言乎文非外飾

　乃自中誠而著也伊周之事人咸信之不疑其為非

　信其誠也王莽設飾故卒罹大禍初之履霜謹㣲之

　道也上之龍戰道之窮也皆易之道而有昏明邪正

　之辨也坤之用六即乾之用九九六不同而用同乾

　造始坤代終始終不同而其大則同故曰以大終也

　至哉之坤即大哉之乾也名分不同而道同也為妻

　為臣而失道則不永則不貞得其道者必永必貞二

　三四五皆能用六惟上六不能用六反為六所用為

　形體所使為勢位所動故凶初亦不能用六故為霜

　為氷為不善之積能辨之於早則能用之矣

汲古問易䝉卦象曰君子以果行育徳何以謂之果先

　生曰果者實之謂徳性人之所自有不假於求順而

　行之無有不善有行實焉行虧則徳昏矣徳性無體

　本無所動本不磨滅如珠混沙而失其明如水不濁

　則性不失矣順本正之性而逹之是謂果行所以育

　徳(見誨語/)

汲古問蒙何以養正先生曰蒙者不識不知以養正性

　(見誨/語)

需得其道必得所需需失其道必無後獲需待也彼此

　相孚則應矣人所需待多動乎意非光也光如日月

　之光無思無為而無所不照此之謂道如此則人咸

　信之故曰孚如此則得所需矣亨矣得所需亨通或

　放逸失正故又曰貞乃吉孚與光與正本非三事以

　三言發明道心一動乎意則不孚不光不正謂之人

　心故舜曰人心惟危明其即入於邪入於凶禍

小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行

　乃亨以小畜大以臣畜君之道也畜有養義有止義

　以下畜上非勢之順者而有道焉非柔則不敬不順

　非得位則不可以有所行豈有居下位而可以行畜

　君之事者乎雖柔雖得位使人心不悦雖悦而不至

　於上下皆悦而應之亦不能以畜君天下事未有人

　心不悦而能行者而況於畜君乎故必上下之心咸

　應之乃可其徳健則力足以行事而無困懾不繼之

　患巽則順入乎君心剛則物莫能變中則不偏不倚

　剛中兩言足以發明道心之本人臣能健能巽而中

　無其本亦不能致亨健矣巽矣剛矣中矣或所畜之

　君雖畧相應而諌不盡行言不盡聴則臣亦不可謂

　得行其志亦不能亨於戲物情事理如上所序節節

　如此曲折如此乃易之道也雖柔得位以明六四之

　象衆陽咸應有上下應之象下乾健象上巽巽象剛

　中二五之象四五剛柔相得有志行之象非象自象

　道自道也此正易道之見於小畜六畫者然也象著

　其象彖發其義所謂柔也得位也上下應也健也巽

　也剛也中也志行也非毎事而致其力也合是數者

　以發明易小畜之道得易道之全者自能當小畜之

　時盡小畜之義自與此彖辭無不合有一不合必於

　道有虧焉齊景公悦晏子之對作君臣相悦之樂其

　詩曰畜君何尤畜君者好君也此亦小畜之小亨也

　何者晏子猶未有剛中之大本故也易者天下之大

　道聖人之大道雖甚賢者未能盡也雖高明之士已

　得大本而物情事理委曲萬變往往踈畧不能皆盡

　孔子自謂加我數年五十以學易可以無大過明知

　夫易者大聖人之事變應無窮之道晚年成徳乃可

　學也

汲古問先儒謂復其見天地之心乎此一句最不可以

　言語解而可以身反觀天地以生物為心人能於善

　心發處以身反觀之便見得天地之心此説如何先

　生曰三才之間何物非天地之心何理非天地之心

　明者無俟乎言不明而欲啓之必從其易明之所以

　啓之萬變萬殊不可勝紀難以明指陽窮上剥盡矣

　而忽反下而復生其来無階其本無根然則天地之

　心豈不昭然可見乎天地之心即道即易之道即人

　之心即天地即萬物即萬事即萬理言之不盡究之

　莫窮視聴言動仁義禮智變化云為何始何終一思

　既往再思復生思自何而来思歸於何所莫䆒其所

　莫知其自非天地之心乎非道心乎萬物萬事萬理

　一乎二乎此尚不可以一名而可以二名乎通乎此

　則變化萬殊皆此妙也喜怒哀樂天地之雷霆風雨

　霜雪也應酬交錯四時之錯行日月之代明也孔子

　曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而

　聴之不可得而聞也於戲至哉何往而非天地之心

　也(見誨/語)

汲古問説卦云離為甲胃何也先生曰剛在外以衛已

　取其外實中虚也汲古又問古之兵用皮為甲秦漢

　以来改用鐵豈非後人多好戰故以鐵為之乎先生

　曰函人為甲犀甲兕甲合甲革堅者支乆惟甲之足

　以當矢刃者以其柔勝剛也後世易之以鐵豈古聖

　不如後人之智嘗以問諸軍將曰蠻人用皮甲若大

　國用之則不威重爾實不如革也(見誨/語)

衆人見天下無非異聖人見天下無非同天地之間萬

　物紛擾萬事雜倂實一物也而人以為天也地也萬

　物也不可得而一也不可得而一者暌也暌異也故

　不可得而一者衆人之常情而未始不一者聖人之

　獨見非聖人獨立此見也天地萬物之體自未始不

　一也天下同歸而殊途一致而百慮惟人執其途而

　不知其歸溺其慮而不知其致夫是以見其末而不

　見其本轉移於事物而不得其㑹通聖人懼天下遂

　梏於此而不得返故發其義於暌之彖夫天穹然而

　上地隤然而下可謂甚相絶聖人則曰其事同也今

　攷天地之事隂陽施生同於變化同於造物謂之同

　猶無足甚疑至於男女㫁然不可以為一人聖人將

　以明未始不一之理則亦有可指之機曰其志未始

　不通也夫以男女之不可以為一人而今也其志則

　通通則一然則謂之一可也又豈特男女之若可以

　説合者為然舉天下萬物如鳶之飛至於戻天魚之

　躍乃不離於淵孰知鳶之所以飛者即魚之所以躍

　者也林木之喬聳砌草之纎短判然則性之不同而

　體質之殊絶也孰知夫木之所以為喬而聳者即草

　之所以纎而短者也苟於此而猶有疑則試原其始

　木之未芽草之未甲木果有異於草草果有異於木

　乎天者吾心之髙明地者吾心之博厚男者吾心之

　乾女者吾心之坤萬物者吾心之散殊一物也一物

　而數名謂之心亦謂之道亦謂之易聖人諄諄言之

　者欲使紛紛者約而歸乎此也

汲古問益卦象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　或以為雷行風從相資而相益此説是否先生曰見

　善則遷有過即改當如風雷之疾如此則獲益也人

　誰無好善改過之心或有以為難而不能遷改者患

　在於動意(闕/)　　　　則虚中無物如鏡如空何善

　之難遷何過之難改舜聞一善言見一善行若決江

　河沛然莫之能禦者以舜之道心精一故無有阻滯

　也先生曰聖人不貴無過貴改過汲古對云故夫子

　曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟先生曰世之

　學者多溺於空寂以自訟為非道豈聖人以非道教

　人汲古遂蒙先生書七言以示誨云能見其過内自

　訟誰知此是天然勇多少禪流妄詆訶不知此勇不

　曾動又書六言云兢業初無蹊逕緝熈本有光明自

　覺自知自信何思何慮何營鏡裏人情喜怒空中雲

　氣紆縈孔訓於仁用力箕疇王道平平(見誨/語)

鼎彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而

　大亨以養聖賢諸儒多求象外之義必求以木巽火

　之義又求聖人亨以享上帝之義又求大亨以養聖

　賢之義不得其義遂穿鑿其説不知彖辭所言甚明

　甚正不必他求鼎象也言鼎卦儼然有鼎之象有腹

　有足有耳有鉉以木巽火言其亨飪也即以木巽火

　即大易之道即亨飪即大易之道聖人亨於鼎以享

　上帝此外亦無説此即大易之道使有説則不足以

　享上帝矣胡不聞文王不識不知順帝之則乎養聖

　賢則不一而足所亨多矣故曰大亨自大亨之外亦

　無説此即大易之道也學者於易之書毎求其説毎

　求其義至於巽而耳目聰明以下則有義矣自鼎象

　也以下無義之可言也嗚呼天地間何物非易何事

　非易何義非易諸儒唯知有説有義之為易不知無

　説無義之為易説猶無可言義猶無可説而況於無

　説而彊鑿其説無義而彊起其義乎深悟無説無義

　之為易則庶幾乎入何思何慮之妙明大易一貫之

　㫖矣

易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人云云善止者

　行善行者止知止而不知行實不知止知行而不知

　止實不知行知行止之非二而未能一一皆當其時

　猶未為光明人之精神盡在乎面不在乎背盡向乎

　前不向乎後凡此皆動乎意逐乎物失吾本有寂然

　不動之情故聖人教之曰艮其背使其面之所向耳

　目口鼻手足之所為一如其背則得其道矣雖有應

　用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣視聴言動心思曲

　折如天地之變化矣惟此為艮惟此為止其所苟艮

　其面雖止猶動知其動而剛止之終不止也惟艮其

　背則面如背前如後動如静寂然無我不獲其身雖

　行其庭與人交際實不見其人葢吾本有寂然不動

　之性自是無思無為如氷鑑如日月光明四達靡所

　不照目雖視而不流於色耳雖聴而不留於聲照用

　如此雖謂之不獲其身不見其人可也氷鑑之中萬

　象畢見而實無也萬變畢見而實虚也止得其所者

　言不失其本止也非果有其所也非本不止而强止

　之也孔子曰言不盡意謂此類也使有我則有所矣

　夫天下何一物之不妙也豈獨無形者為妙而有形

　者不如耶豈獨無形者為道而有形者不道耶未始

　不一人自不一庭者堂之前兩階之間正人物交際

　之地而曰行其庭不見其人非果無人也不動乎意

　雖見而非見也見立則意動而遷矣非止也天地之

　變化豈有所動哉日月之靡所不照豈有所見哉孔

　子曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳

　而聴之不可得而聞也洞覺者當無疑乎此也曰上

　下敵應不相與者以是卦上下皆敵初與四皆陽二

　與六皆隂三與上亦皆隂無相與之象也既曰敵矣

　何以言應非謂截然不與物應也雖應而不動也猶

　未嘗相與也苟惟不然則意起而私立物我裂而怨

　咎交作矣非艮止之道也易曰風雷益君子以見善

　則遷有過則改見善即遷當如風雷之疾有過即改

　當如風雷之疾如此則獲益人誰無好善之心往往

　多自謂已不能為而止人誰無改過之心往往多自

　以難改而止凡此二患皆始於意意本於我道心無

　體何者為我清明在躬中虚無物何者為我雖有神

　用變化云為其實無體知我之本無體則聲色甘芳

　之美毁譽榮辱之變死生之大變如大虚中之雲氣

　氷鑑中之萬象如四時之變化其無體無所加損何

　善之難遷何過之難改舜聞一善言見一善行若决

　江河沛然莫之能禦者以舜之胷中洞然一無所有

　故無所阻滯也

易上下繫雖非孔子所作而其間得之於孔子者多矣

　其言道曰百姓日用而不知雖不繫之子曰而吾信

　其為孔子之言也其曰何以聚人曰財理財正辭禁

　民為非曰義此亦信其得之於孔子者也吾深念堯

　舜三代所以治天下之本㫖不復見於後世深念自

　孔子沒似是而非似正而邪之辭充塞宇宙斯人相

　與沈迷於昏昏之中而正道不明也舜命龍曰朕堲

　䜛説殄行震驚朕師周有訓方氏乃正辭之謂言之

　失正失實則作之於心發於其事卒以害道害道禍

　亂之原也正辭所以教之也聖人治天下禁民為非

　而已無他事也禮樂刑政一本諸此自子思孟子之

　言其失實者猶多而況於下焉者乎

少讀易大傳深愛無思也無為也寂然不動感而遂通

　天下之故竊自念學道必造此妙及他日讀論語孔

　子哭顏淵至於慟從者曰子慟矣曰有慟乎則孔子

　自不知其為慟殆非所謂無思無為寂然不動者至

　於不自知則又幾於不清明懐疑於中往往一二十

　年及承教於象山陸先生聞舉扇訟之是非忽覺簡

　心乃如此清明虚靈妙用泛應無不可者及後居妣

　氏喪哀慟切痛不可云喻既久畧省察曩正哀慟時

　乃亦菽然不動自然不自知方悟孔子哭顏淵至於

　慟矣而不自知正合無思無為之妙益信吾心有如

　此妙用哀苦至於如此其極乃其變化故易大傳又

　曰變化云為不獨簡有此心舉天下萬古之人皆有

　此心益信人皆與堯舜禹湯文武周公孔子同此心

　顧人不自知不自信爾

子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎

　子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡

　其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神至哉聖言

　豈訓詁之所能解既曰書不盡言矣又曰繫辭以盡

　其言既曰言不盡意矣又曰立象以盡意於乎至哉

　似矛盾而非矛盾也似異而實同也聖人之言意豈

　盡不盡之所可言言盡亦可言不盡亦可云不盡者

　聖人之實言云盡者亦聖人之實言此唯智者足以

　知其解知其解者始信天下何思何慮始信孔子果

　無隱於二三子始信六十四卦卦卦齊一始信三百

　八十四爻爻爻不殊

汲古問形而上者謂之道形而下者謂之器道隨寓而

　有如何分上下先生曰此非孔子之言葢道即器若

　器非道則道有不通處

易曰憧憧往来朋從爾思子曰天下何思何慮天下同

　歸而殊途一致而百慮天下何思何慮至哉聖言實

　語也而自孔子以来至於今知之者寡同歸殊塗取

　喻爾非實有歸有途也極上下四方之間古往今来

　萬物變化有無彼此皆一體也如人有耳目鼻口手

　足之不同而皆一人也自清濁分人指輕清而髙者

　曰天於是靡然隨之曰天指重濁而下者曰地於是

　又靡然從之曰地到於今莫之改而實一物也清陽

　濁隂二氣感化而為日為月為風雨人物於是生皆

　一也曰彼曰此曰動曰静曰有曰無皆是物也何以

　思為何以慮為一致爾人自百慮故又申言曰天下

　何思何慮聖人多循誘罕言及此今欲破憧憧往来

　之惑不得已申言之以明聖心之實自聖人觀之一

　猶贅言何俟乎思慮子曰學而不思則罔為未覺者

　設也又曰君子有九思為未覺及覺而未全者設也

　堯之文思如晝夜寒暑之變化也臯陶曰慎厥身脩

　思永以舜禹雖聖猶未至於堯之大聖也孔子贊堯

　曰大哉贊舜曰君哉不無小間也然孔子垂教奚可

　不循循善誘也言日月相推而明生寒暑相推而嵗

　成者將以形容屈信相感而利生使人知往屈非不

　利通其屈信之異見也又言尺蠖之屈以求信龍蛇

　之蟄以存身屢屢言屈非不利聖人知人好惡偏䧟

　深固故諄諄然漸啓之又進之曰精義入神乃所以

　致用也利用安身即所以崇徳也明道非無用於世

　即利用安身無非大道而人自不覺也大道坦夷如

　此而已過此以往無可言者故曰未之或知也惟覺

　雖通逹而未精未一故孔子為之不厭者窮盡其神

　用也前(闕/)利用安身謂大畧爾變化則不可勝窮無

　一云一為之非變化又言知化則聖道於是乎盡

初疑序卦之為義似迂雜卦之為文似亂後乃悟序卦

　之義殊不迂雜卦之文殊不亂六合之間何物非易

　何事非易何義非易何言非易縱言之亦可横言之

　亦可以坤為首為歸蔵亦可以艮為首為連山亦可

　故五聲六律十二管旋相為宫則皆宫也五色六章

　十二衣旋相為質則皆質也五行四時十二月旋相

　為本則皆本也曰本曰質曰宫皆易之異名然則錯

　綜而言之何所不可序卦雜卦雖無子曰無害於道

　慈湖遺書巻七