誠齋集

欽定四庫全書

　誠齋集巻八十五

　　　　　　　　　　　　宋　楊萬里　撰

　心學論

　　　六經論

　　　　易論

論曰聖人之教不離於言而未始不離於言不離於言

者言也未始不離於言者非言也言者道之因也聖人

且得而離於言乎非言者道之詣也聖人且得而不離

於言乎夫何故傳天下以其道而不示天下以其詣天

下何從而詣其詣哉詣其詣則不因其因矣雖然詣其

詣而不因其因可也未詣其詣而不因其因可乎是故

不得離於言不離於言者不廢其道之因也不廢則恃

此之情恃彼之愚是故不得不離於言離於言者不恃

其道之因也以道之因者可忘而廢言見人之迷於塗

而莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以塗

而謂之家者也莫指其塗天下自此絶指塗為家天下

自此愚堯之朱舜之均親不親而近不近言可以教人

而傳道也則朱均乆矣其堯舜也然同室之朱均不堯

舜也而異世之洙泗有堯舜焉則夫子之心超然獨詣

堯舜之詣也言可恃耶言不可恃耶聖人憂焉欲廢言

也而天下之人豈人人而心孔子之心詣堯舜之詣也

欲恃言也則天下將死乎吾言之中而不生乎吾言之

外非吾言之死天下也死天下之見也天下之見所以

死吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之盡而天下

亦以為聖人之言盡於此也天下以吾言為盡故捐其

思捐其思故死其見死其見故貌信乎吾言而心無得

於吾言道非得於吾道也不自得其得也嗟乎言者心

之翳也曉天下者暗天下者也易曰書不盡言言不盡

意嗟乎聖人之憂天下深矣乎而或者以為聖人之意

聖人自不能盡於言聖人之言聖人自不能盡於書也

嗟乎聖人天地也今曰天能生物而不能盡生地能載

物而不能盡載則天下有不笑其妄者乎聖人之言非

不能盡意也能盡意而不盡也聖人之書非不能盡言

也能盡言而不盡也曷為不盡也不敢盡也中庸曰有

餘不敢盡此易與中庸之妙也然則曷為不敢盡也憂

其言之盡而人之愚也漁者之於魚也有小其得者有

大其得者小其得者必澗溪者也大其得者必江海者

也江海之所以為江海夫豈若是澗溪者然哉水石鑿

然以明而蟲魚歴然以見也淵乎其茫也黝乎其幽也

是故求者加深則得者加大也聖人之作易其初有卦

而已象焉在其後有象矣辤焉在最後有辤也如未始

有辤也杳茫深微不可得而近也非不可得而近也不

可得而近者所以致人之近也人致於易則近於易矣

人之常情近則狎逺則疑故易之逺者所以投天下以

疑而致天下之思也思則見見則悦悦則研研則詣故

聖人之作易也不示天下以其道之詣而詣天下以其

道之因既曰因矣可得而盡哉天下因吾之不盡而求

吾之盡則道也者聖人得而秘也耶夢飲酒者覺而言

之於童子曰奚而醒也彼以為真飲也不悟其夢也或

者曰聖人言不能盡意也其見與童子異不異也謹論

　　　　禮論

論曰道無所倚有所踐有所倚則天下莫之稽無所踐

則天下莫之居莫之稽道之瀆也莫之居道之棄也聖

人以道而寄於經以悟於後乃至於瀆與棄瀆則道不

神棄則道不行道不神且不行則經也者無乃虚其所

以寄而杜其所以悟哉夫惟經首於易而後道不瀆繼

易以禮而後道不棄聖人之慮微矣葢天人之理性命

之源仁義道徳吉㓙悔吝紛然齒於卦而形於象卦之

中又有卦而象之外又有象焉此所以為無所倚也無

所倚則無所窮無所窮者聽天下之人各入其入隨至

其至也是以天下仰其神而稽焉雖然道則神矣不瀆

矣天下於焉而稽之矣然天下之聖賢不数也而愚不

肖則不踈也聖人之經為聖賢而作也不為愚不肖而

作也則有易已多矣否則以不踈之愚不肖而舉責之

以不数之聖賢是却天下之進於聖賢而堅天下之心

使安於愚不肖也是故聖人本之以不倚而進之以可

踐禮也者所以示天下之可踐也圓不以規方不以矩

運斤而成風惟匠石可也欲舉天下之工而皆匠石也

皆不規不矩也則天下之工有棄其斧斤而去耳何則

無所可踐也易者聖人成風之斤也禮者聖人規矩之

噐也匠石不以匠石而廢規矩故無匠石而匠石聖人

不以聖人而廢禮法故無聖人而有聖人蓋道有所可

踐而後天下有所可居易之言曰神無方也易無體也

彼且無方則不可以方求彼且無體則不可以體見不

可以方求則契其方者出乎方者也不可以體見則得

其體者遺乎體者也欲天下之人皆出乎方契其方遺

乎體得其體嗚呼難哉是故有方焉有體焉如是而君

臣父子如是而冠昏䘮祭如是而交際辤受如是而出

處進退嚴乎洒埽之末以逹乎精義之神動容周旋之

頃而禮皆至焉其義粲然無所不可知而其地畫然有

所必可踐愚不肖者孰不可以勉而踐踐而居哉有可

踐則天下得以不置其足於道之外有可居則天下得

以置其身於道之内使天下置其身於道之内而不置

其足於道之外相敬相愛相安相飬以至於今禮之教

也而老子曰失道徳仁義而後禮又曰禮者忠信之薄

嗟乎去禮以求忠信是去裘以求燠者之智也且禮亡

則道徳仁義其猶有存歟嘗觀老子之徒有問乎聃者

雁行避影而後進而聃未輕告也已則一日不可無師

弟子之禮而天下獨可一日無君臣父子之禮耶人有

一朝三飯於家而教其鄰以辟穀之方者此可信也哉

聃是已謹論　　　　樂論

論曰天下有同然之機不動於靜而不得不動於動不

得不動於動者執其機以觸其機也聖人欲天下之趨

於道而不得天下同然之機執之則觸焉而無動也觸

焉而無動則能使天下之吾從者天下從聖人者也使

天下之自從者不從聖人者也從聖人者非從聖人之

至也不從聖人者從聖人之至也葢從聖人則亦勉焉

以從於人爾從於人未必得於已勉而徃亦必廢而歸

是故所從者雖聖人也人耶我耶至於不從聖人而自

從者非其心欣然以啓也其何能决然以趨也欣然以

啟而後聖人之道有以投决然以趨而後聖人之道有

以驅故夫天下之情不病其不决然病其欣然者之不

動也欣然之心一動則聖人之道有不動而行不挽而

進不嘘而高不引而深者矣是故欣然之心者進道之

機也歟聖人者得是機而執焉復執是機而觸焉惟其

不觸天下也觸則天下之機動矣然則天下之所以决

然於道者聖人有以動其道之機也其初易之無所倚

聖人申之以禮之可踐宜亦可以少足矣雖然禮之道

可以踐也而踐之者未必决然也豈非欣然者未動勉

焉獨行歟人之情安於倨而禮勞之以恭人之情速於

得而禮緩之以遜渇也而百拜乃得飲飢也而日昃未

得食夫雍容文雅之化固天下之所不能廢而周旋委

曲之節無乃天下亦有所不能盡安者耶夫使天下之

情有所不盡安者則聖人之道其行豈得而遠也道行

於暫而不行於遠是未得天下欣然之機也得其欣然

之機而道可以遠矣且生者天下之至愛也死者天下

之至畏也而兵家者率天下之人以趨其所畏而捐其

所至愛也此亦有所甚難者矣令發而士之坐者泣沾

襟卧者涕交頥此宜有所甚不樂者矣然鼓鼙之聲鏜

然以鳴則三軍之士躍然以奮悲者喜惰者激至於殺

身而不自還則有以動其欣然之故也故夫得天下之

機而執之者可以動之而趨於不死也聖人之道非如

兵家使天下趨於死之危也趨於道者趨於安也聖人

者執其機而觸之則天下之趨也孰禦今夫金石絲竹

八物之善鳴此其於吾道何與焉而聖人之經繼禮以

樂者何也人有幽憂而不樂者散之以嘯歌有所欝結

而不平者銷之以管絃聲之入人心易也然則天下欣

然之機不寓於八物之質而寓於八物之聲也聖人得

其機之所寓而執之以觸天下之機是故取仁義道徳

之意而颺之於恬愉平淡之樂使聽之者心悦悦之者

心愉必有渙然而悟犁然而契者矣樂之功用至此而

天下不知也惟其不知乃其真知也歟善乎孟子之言

道也樂之實樂仁義是也樂則生矣生則烏可已也烏

可已則不知足之蹈之手之舞之也夫聖人之樂至於

使人手舞足蹈於仁義之中而不自知此化之妙也堯

舜禹湯文武周公孔子者不示其機者也孟子者不秘

其機者也謹論

　　　　書論

論曰易者道之聚也禮者道之檢也樂者道之安也聖

人之道聚之以易則求者足檢之以禮則肆者約安之

以樂則入者豫使天下之於吾道足而約約而豫聖人

於此畢矣乎曰未也道之聲固不親於道之形也且夫

道未始有聲也而有形也耶道無聲也而聖人聲之以

言是謂道之聲雖然可以啟天下之聽而未有以信天

下之觀啟天下之聽者聲也信天下之觀者非聲也形

也形信而後聲信道果無形耶道猶天也天果無形耶

天有是形故有是聲形者非聲之聲也聲者非形之形

也風起於虚而颯然霆震於空而轟然此其聲非不足

以信於萬物也使無蒼蒼者以麗焉則風霆者自託之

無所而何物之信也哉今夫道者道之形言者道之聲

形信而後聲信雖然吾非不知道者道之形也而誰其

見之見秋毫於千里之外者離婁乎抑衆人乎離婁能

喻衆人以已之所見而不能使衆人見其所見聖人者

道之離婁也易禮樂者離婁之所以喻衆人者也衆則

何敢疑乎離婁而亦豈信乎離婁也耶何則以己之目

傳之天下之耳也然則聖人何以信天下之觀蓋天下

之無形莫鬼神若也而聖人能使鬼神之有形况於道

乎祭之有尸所以形鬼神之無形也道獨無尸耶堯舜

禹湯文武周公者其道之尸也歟聖人之作經是以有

書焉書也者所以立道之尸以形道之形以信夫易禮

樂之聲也昔者易禮樂之作也聖人曰此為易此為禮

為樂天下不可一日而不行也知而行則聖則賢則君

子否則愚則鄙則小人知而行則治則安則存否則亂

則危則滅天下則從聖人矣雖然知而行者誰歟向之

而成者誰歟背之而敗者又誰歟天下不見其事則曰

此聖人之私言也聖人於是作書以信其言曰古之人

有曰堯者有曰舜者有曰禹者曰湯者曰文武者曰周

公者曰此知易禮樂之道而行之者也此得易禮樂之

學性而身之者也其成就何如也反是則桀也紂也四

凶也而已矣則天下之為君臣父子者前有慕後有儆

慕心一生則信道而必行儆心一生則不疑道而無不

行嗚呼不知易禮樂之可行者無觀之易禮樂而觀之

書則易禮樂豈其欺不知書之已行者無觀之書而觀

之易禮樂則書豈其難不欺故可信不難故可至易禮

樂者聲教書者形教嗚呼經至於書備之矣謹論

　　　　詩論

論曰天下之不善聖人視之甚徐而甚迫甚徐而甚迫

者導其善者以之於道矯其不善者以復於道也宜徐

而迫天下之善始惑宜迫而徐天下之不善始逋蓋逋

因於莫之矯而惑起於莫之導善而莫之導是謂窒善

不善而莫之矯是謂開不善聖人反是徐其所不宜迫

而迫其所不宜徐經之自易而書非不備也然皆所以

徐天下者也啟其扃聽其入坦其軌縱其馳入也馳也

否也聖人油然不責之也天下皆善乎天下不能皆善

則不善亦可導乎聖人於是變而為迫非樂於迫也欲

不變而不得也迫之者矯之也是故有詩焉詩也者矯

天下之具也而或者曰聖人之道禮嚴而詩寛嗟乎孰

知禮之嚴為嚴之寛詩之寛為寛之嚴也歟葢聖人將

有以矯天下必先有以約天下之至情得其至情而隨

以矯之安得不從蓋天下之至情矯生於媿媿生於衆

媿非議則安議非衆則私安則不媿其媿私則反議其

議聖人不使天下不媿其媿反議其議也於是舉衆以

議之舉議以媿之則天下之不善者不得不媿媿斯矯

矯斯復復斯善矣此詩之教也詩果寛乎聳乎其必譏

而斷乎其必不恕也詩果不嚴乎惡於盗而愞於童子

今夫童子誑其西鄰之童而奪之一金不怍也而東隣

之童旁觀而適見之則怍焉見其奪也而又以告其不

見者則怍焉病焉不惟見焉不惟告也見者與不見者

朋譏而羣哂焉則不惟大怍也不惟大病也則啼焉則

歸之金焉夫何其不怍於奪而怍於見故曰矯生於媿

夫曷不啼於未譏未哂之先而歸其奪於譏與哂之後

故曰媿生於議議生於衆夫奪人者汙也奪而歸之者

潔也其汙也可擯其潔也可進奪於先而歸於後汙初

而潔終君子將不恕其初乎將揜其終乎則譏為譽根

哂為徳源矣故曰媿斯矯矯斯復復斯善矣詩人之言

至發其君宮闈不修之隱慝而亦不捨匹夫匹婦復關

溱洧之過歌詠文武之遺風餘澤而嘆息東周列國之

亂哀窮屈而憎貪讒深陳而悉数作非一人詞非一口

則議之者寡邪夫人之為不善非不自知也而自赦也

自赦而後自肆自赦而天下不赦也則其肆必收聖人

引天下之衆以議天下之善不善此詩之所以作也故

詩也者收天下之肆者也今夫人之一身暄則倦凛則

力十日之暄可無一日之凛耶易禮樂與書暄也詩凛

也人之情不喜於暄而悲於凛者誰也不知夫天之作

其倦强其力而夀之也天下之於易禮樂詩書喜其四

媿其一孰知聖人以至媿媿之者乃所以至喜喜之也

謹論

　　　　春秋論

論曰聖人之心有所必不肯而有所不得不肯其所必

不肯者身焉則優也家焉則戾天下焉則敗矣聖人獨

得遂其所必不肯也耶聖人之心非不欲喜怒之不作

湛乎其止而粹乎以和也然嘗試行之家子弟僕妾之

善猶不善不善猶善也則其家而戾也而猶可行之天

下乎是故喜善怒惡聖人未必肯也不賞善不罰惡聖

人得而肯哉夫子之反自衛也其於經繋焉制焉作焉

定焉刪焉勤矣哉而志獨在於春秋蓋老而不疲不就

則不䏃何也五經者夫子之所以教也春秋者夫子之

所以政也徒教而不政堯舜不能以經一世而夫子能

以經萬世哉問夫子者曰子奚不為政而夫子答以是

亦為政彼見夫子之不政於人也而不知政於天也彼

見夫子之不政於今也而不知其政於後也夫子之教

行故天下即其善去其不善夫子之政行故天下畏其

不善以利其善畏其不善者夫子有罸政也利其善者

夫子有賞政也以王而不天以公而不即位夫子之罰

政上亦不恕乎君之惡也以臣而或字之以裔而或國

之夫子之賞政下猶不捐乎小之善也或者曰春秋天

子之事也夫子匹夫匹夫而行天子之政吾恐夫子之

不自脱於罰也而奚以賞罸人為是不然夫子之身則

匹夫也夫子之職則非匹夫也天也文王也周公也以

天而視王則警與譴不在夫子乎以文王而視周則訓

與責不在夫子乎以周公而相天子以令天下則賞與

罰不在夫子乎非夫子求其警與譴訓與責賞與罰之

柄也天與文王周公以是柄與夫子也然則何以知是

柄之非求而天與文王周公與之也曰吾不知也非惟

吾不知也而夫子亦或知或不知也夫子曰文不在兹

又曰吾不復夢見則文王周公以是柄而與夫子知之

矣至天以是柄而與夫子則雖夫子亦不自知也知則

不可知隠則不可隠也然則夫子猶不自知而曷為不

可隠也天以與夫子而可隠則儀封人者孰告之孰發

之耶莫之告而告莫之發而發則封人之言者人也其

所以言者天也然則天與文王周公其與夫子者如此

其急也夫子而緩其急辤其與獨不得罪於天與文王

周公也耶故春秋者天子之事也天子無賞罸而夫子

有天子之所無者躬乎天與文王之道而塞乎周公之

職以佐天子之賞罰也然則夫子之賞罰非孔氏之私

政也天下之公政也而夫子何過焉且經曷嘗曰此丘

之為哉書元書春者天之臨也書王者天子之臨也書

公者魯之臨也天不得臨周周不得臨諸侯魯不得臨

國乎得臨之斯得賞罰之矣罪我者其惟春秋以迹不

以情也夫子之思不可謂不審矣嗚呼聖人之於天下

後世教詳而政明如此入夫子之教者出夫子之政者

也出夫子之教者入夫子之政者也入其賞政猶未逺

於其教也入其罰政猶得入其教哉入有三而學者能

取其二出有二而學者能去其一則夫子之道幾矣謹

論

　誠齋集巻八十五