自鳴集

欽定四庫全書

　自鳴集巻六　　　　　　　宋　章甫　撰

　　五言絶句

　　　秋曉五首

忩間耿殘燈屋角照落月披衣啟柴關呼帚掃黄葉

曉色殊未分江風飄然起開忩看芭蕉露重葉如洗

不雨巳三月草木無光輝籬邊舊菊叢生意良亦微

鴻鴈何時來肅肅楚天曉悲鳴向江南江北稻梁少

擾擾世間事悠悠眼中人幽懐與誰語獨立望秋旻

　　　西湖遊上人相訪于白沙翌日如金山求詩

剥喙驚春睡蕭然湖上僧篝燈夜深語多說鑒巴陵

宗師貪寂滅祖道益衰遲只有青山色相逢似舊時

江草隨春逺沙鷗伴我閑殷勤東去水送子過金山

　　　趙再可以通一所作梅雀求題

老去詩情在逢春秪欲狂飛來枝上雀似亦愛幽香

　　　雨後十小絶以一雨洗殘暑萬家生早凉為韻

閑居何所宜把酒䇿第一石田今有秋痛飲事可必

去秋旱太甚百神無不舉今歲感天公時有容易雨

暄濁氣未收夜雨聊一洗心清不受塵眼净豈容眯

哦詩思逺人欲往無羽翰焚香閉門睡睡起香未殘

百歲巳踰半知復幾寒暑此事當究觀勿共俗子語

長安卿相家一食費幾萬有功享固宜我輩且蔬飯

新凉可穿衣出門造誰家城頭有髙樓散我兩脚麻

夢作吳淞去膾鱸擣香橙道逢湖海人歡宴如平生

却扇情未忍補衣計當早騷人愛悲秋秋色政自好

交情易翻覆世態多炎凉倦游將何之可樂唯醉鄉

　　　書壁

禽聲春後變栁色夜來深老子關門坐無人識此心

　　六言絶句

　　　浙江觀潮

萬仭銀山鐵壁三軍貔虎熊羆不怕蛟龍作横輸他解

事吳兒

　　　太湖秋晚

處處橙黄橘緑家家蓴菜鱸魚昨夜秋風又起扁舟誰

賦歸歟

　　　鄂渚春光

黄鶴樓中月白鸚鵡洲前水流更有何人吹笛空餘春

草關愁

　　　題兩盡軸

緑樹無多雨過青山一半雲遮斷岸野橋春水閉門茆

屋誰家

晞髪松風蕭爽濯纓溪水清寒着我舂容石上憑誰遊

戲毫端

　　　題惠老松竹圖

江湖上懶行脚松竹邊聊卜隣妙處即三即一畵圖非

幻非真

風細聲音互答月明體用全彰二士為君提唱老僧無

法商量

　　　送劉道士之山隂閱藏書四首

破屋頻來叩户殘尊俄惜離羣揮翰他時說我圍棋暇

日思君

世事雲烟變滅人生魚鳥飛沉古錦空多妙句朱弦誰

是知音

拄杖横肩自如醯雞無甕從渠著脚千巖萬壑專心琳

札青書

羨子孤雲野鶴笑儂枯木寒灰呵手自題詩送逢人早

寄書來

　　　題畫

一牛鳴東西寺春雨洗南北山脚力未窮蒼翠夢魂曽

聽潺湲

　　　寺居

池水平鋪碧玉靈山側布黄金未就日邊清夢夜忩風

雨驚心

　　　海門殘照圖

斜日淡籠吳楚暮煙欲閉金焦未暇乘桴浮海那船曽

趁春潮

　　七言絶句

　　　書祖顯墨梅枕屏

我曽醉卧勇菴床酒渴依然夢吸江晚角吹回燈尚在

眼花錯認月横忩

　　　郡圃殘雪

半依籬脚半依城多傍梅邊水際亭最是晚晴斜照裏

黄金日射萬銀星

南風融雪北風凝晚日城頭巳可登莫道雪融便無迹

雪融成水水成氷

城外城中雪半開逺峯依舊玉崔嵬池氷綻處纔如線

便有鴛鴦浮過來

　　　寄金山良書記

浮玉山頭屋數椽同龕彌勒憶當年秪今輸與良書記

睡起晴忩看釣船

不向金山作主人春江鷗鳥定相親憑君與問寒岩樹

今見桃花幾度新

　　　葡萄

馬乳酸甜自舊知眼寒久不見生枝中原有路人難到

北客思鄉淚欲垂

磊落堆盤亦快哉無人能寄一枝來平生不識凉州酒

漢水遥憐似潑醅

　　　睡起

日長睡足傍簾櫳庭院初收落絮風葉底櫻桃渾可摘

黄鶯不離緑隂中

　　襍說

　　　襍說一

吾兒時不喜佛老以學佛者先壊其身亡其家敗國常

而為天下螙作排佛又以從老子法流而為荘周周之

說謬悠無當作辨荘特楊墨之遺說耳比因閒居稍讀

西方書所謂首楞嚴者始知天地之所以成壊人物之

所以生死因果之根源聖凡之階級明白徑直如指諸

掌孔子之所謂性近而習逺亢倉子之所謂耳視而目

聽列子之所謂有生生者莊子之所謂真君存焉孟子

之所謂心莫知其鄉周易之所謂神寂然不動盡在是

矣特不須注解殊易解也雖然聞歇即菩提知見無見

斯即湼槃不歴僧祗獲法身之言尚有所惑又讀圓覺

經曰居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想

境不加了知於無了知不辯真實是即名為隨順覺性

成就一切種智現世即菩薩之說則㒺象之得𤣥珠混

沌之鑿一竅可以立契於嚬呻謦欬之頃故以證悟了

覺為賊作止住滅為病者南華之所謂禍莫大於徳有

心而心有眼宣父之所以毋意毋必毋固毋我也又讀

維摩詰經獨以黙然深入不二法門則冉求之失問夫

子之不答得於眉睫間矣猶疑其所謂非凡夫行非聖

賢行不厭生死不樂湼槃一切塵勞煩惱為如來種衆

生心行中求諸佛解脫等語近讀華嚴經云於有為界

示無為法亦不破壊有為之相於無為界示有為法亦

不分别無為之性不以世間法礙出世間法不以出世

間法壊世間法如來性即菩薩行菩薩行即如來性念

念嚴净無量世界而心無所着念念調伏無數衆生而

我無所想然則固所謂尸居而龍現淵黙而雷聲體性

抱神以遊世俗之間無思無為感而遂通天下之故者

雖顯諸仁而藏諸用然洗心退藏於宻而吉凶與民同

患盖以道之真治身其緒餘土苴可以治國家天下古

之欲明明徳於天下者必自正心誠意始夫帝王之業

皆聖人之餘事爾况其么麽者乎甞試論之實際理地

不受一塵文殊之一吹也如師子王振迅萬行門中不

舍一法普賢之一噓也如象王回旋乃至毘盧著&KR0034;如

蓮花在水合而言之一也但體用交參正偏回互耳是

故至别峯徳雲始遇入三昧則普眼中昏逝多林之神

變迦葉尊者定中不見彌勒閤之莊嚴善財童子斂念

即開竪說之則五十五聖位行布於彈指頃如海印頓

現横說之則五十三法門圓融於一毛頭許如帝罔相

羅杜順禪師立四法界曰理曰事曰理事不二曰事事

無礙豈非伯陽之所謂常無常有同謂之𤣥𤣥之又𤣥

衆妙之門仲尼之所謂道與噐變通與事業邪論至於

此舉足而入道場低頭而成佛道洒掃應對得君子之

傳飲食日用知中庸之味孰為佛者孰為老者又孰能

辨之哉近代李習之王介甫父子程正叔兄弟張子厚

蘇子由吕吉甫張天覺張九成張栻吕祖謙朱熹劉子

翬之徒心知此說皆有成書苐畏人嘲劇未敢顯言耳

或疑其以儒而盜佛以佛而盜儒是疑東隣之井盜西

隣之水吾兒時之童心也悲夫神人以道之真治其身

緒餘土苴可以治國家天下聖人洗心退藏於密而吉

凶與民同患盖不離於道之神可以發於兆外變化之

聖大而化之之聖可以藏於不可知之之神道家之說

與儒者之言其相合如左右劵但老莊與孔孟或出或

處耳彼楊朱者知神人之先治其身而已雖㧞一毛而

利天下不為也墨翟者知聖人之與民同患而已雖摩

頂放踵以利天下而亦為之觀其為人足以疑天下後

世天下後世亦以此疑之列禦冦之弟子逺取楊朱之

說襍寘於其書韓愈氏稱孔墨之師必相用不相用不

足為孔墨吁亦怪矣吾自讀金剛經可以徑破二家之

誤有道心者雖胎卵濕化有想無想皆滅度之肯㧞一

毛以利天下而不為乎心未入道雖初中後日以恒河

沙身命布施亦無益也而况止於摩頂放踵哉所謂聖

人神人者殆亦不可以此為之也

　　　襍說二

吾自讀書至孟子為聖人也孟子曰性善荀子曰性惡

楊子曰善惡混韓子曰有性有情蘇子曰有性有才歐

陽子曰性非學者之所急也吾從孟子不得不與諸子

辨荀子曰性惡荀子果肯為惡乎楊子曰善惡混楊子

之為善也其為惡者果安在乎韓子曰有性有情韓子

之為善者其性乎其情乎蘇子曰有性有才蘇子之才

其非性乎歐陽子曰性非學者之所急也歐陽子之學

何等事乎當孟子之時固有以食色為天性者有以為

有善有不善者有以為無善無不善者有以為可以為

善可以為不善者孟子獨以為性善又曰乃若其情則

可以為善矣又曰若夫為不善非才之罪也又讀莊子

書謂和理出於性和理生道徳道徳生仁義仁義生於

禮樂然性善之說愈明後讀佛書以真如性為如來藏

從本以來唯有過恒沙等諸净功徳一切煩惱法皆是

妄有性自本無故曰白净無垢識為無明所薰習一變

而為含藏識闇然無記楊子之所謂善惡混者再變而

為執受識我愛初生荀子之所謂惡者三變而為分别

意識好惡交作韓子之所謂情也四變而為支離五識

視聽亦具蘇子之所謂才也學道者復以真如薰習無

明轉四識而四智其一曰大圓鏡其二曰平等性其三

曰妙觀□其四曰成所作初無増减故號為如來特人

昧其性耳性何負於人哉此孔子所謂性相近而習相

逺也唯上智與下愚不移吾即佛所謂阿鞞䟦與闡提

非了義也歐陽子平生不喜佛老而罪學者言性吾儕

豈可為此翁所欺哉繫辭尚以為非聖人語彼何有於

佛老云

　　　襍說三

吾觀佛者皆談仁義竟不知何者為仁何者為義比讀

莊周書曰古之治道者以知養恬以恬養知和生於恬

理出於知徳和也道理也徳無不容仁也道無不理義

也然則道徳為仁義之體仁義為道徳之用後世人忘

其本止知有仁義而不知有道徳故老子有激而云逆

求其言盖欲合仁義於道徳而言之也豈真搥提仁義

者哉彼韓愈氏者斬然臆斷以道徳為虛位以仁義為

定名欲離仁義於道徳而言之也果誰坐井而觀天乎

孔子曰志於道據於徳道徳其虛位乎孟子曰由仁義

行非行仁義也仁義其定名乎然則韓愈氏亦不知仁

義為何物也近世二程氏之學始講明仁義之說至以

仁為覺者是知慈惠寛愛不足以盡仁之實求其意而

未得耶甞試思之盍反其本而巳莫如莊周之言為有

次序也方寸之地本静而明明而静故曰治道者以恬

養知以知養恬恬以致其静知以致其明静極則無所

於忤明極則無所於蔽無所於忤則無所不受無所於

蔽則無所不達故曰徳和也道理也徳之字曰仁道之

字曰義故曰徳無不容仁也道無不理義也其明白徑

直也如此正如學佛者以妙明之心修止觀之法以止

觀之力得定慧之稱或以慈心定為悲増菩薩或以無

礙慧為知増菩薩悲智圓修同登大覺儒者之所謂仁

義老子之所謂道徳盡在其中矣吁安得圓機之士共

談真仁義哉