龍川集

欽定四庫全書

　龍川集巻四

　　　　　　　　　　　　　宋　陳亮　撰

　問答

　　義利之分孟子辨之詳矣而賞以勸善刑以懲惡

　　聖人所以御天下之大權者猶未離於利乎有所

　　利而為善有所畏而不為惡則其入人也亦淺矣

　　堯舜之治天下不賞而民勸不怒而民威故罪疑

　　惟輕功疑惟重豈亦知其效入人之淺乎然臯陶

　　之陳謨以典禮賞罰同出於天而非有輕重之别

　　也茍無所事乎其用則賞罰亦自外來耳安在其

　　為天乎三代之用賞罰大槩猶法唐虞而記禮者

　　載其先後之用甚詳又以為至周而窮豈世變之

　　極而賞罰之用始重乎抑其出於天而三代始賴

　　其用也春秋聖人經世之志而獨以代天子之賞

　　罰則聖人起而治天下必不能以易此矣亦何怪

　　於漢宣帝之專恃賞罰以為治乎惟辟作福惟辟

　　作威洛書之所明載而儒者終以為治天下者不

　　取必於賞罰亦知夫勸懲之效淺也謂賞罰不取

　　必於勸懲則無以御天下謂其為勸懲而設則賞

　　罰亦利耳利者人道之末也則臯陶之所謂天者

　　豈誣乎

耳之於聲也目之於色也鼻之於臭也口之於味也四

肢之於安佚也性也有命焉出於性則人之所同欲也

委於命則必有制之者而不可違也富貴尊榮則耳目

口鼻之與肢體皆得其欲危亡困辱則反是故天下不

得自徇其欲也一切惟君長之為聽君長非能自制其

柄也因其欲惡而為之節而已叙五典秩五禮以與天

下共之其能行之者則富貴尊榮之所集也其違之者

則危亡困辱之所并也君制其權謂之賞罰人受其報

謂之勸懲使為善者得其所同欲豈以利而誘之哉為

惡者受其所同惡豈以威而懼之哉得其性而有以自

勉失其性而有以自戒此典禮刑賞所以同出於天而

車服刀鋸非人君之所自為也天下以其欲惡而聽之

人君人君乃以其喜怒之私而制天下則是以刑賞為

吾所自有縱横顚倒而天下皆莫吾違善惡易位而人

失其性猶欲執區區之名位以自尊而不知天下非名

位之所可制也孔子之作春秋公賞罰以復人性而已

後世之用賞罰執為已有以驅天下之人而已非賞罰

入人之淺而用之者其效淺也故私喜怒者亡國之賞

罰也公欲惡者王者之賞罰也外賞罰以求君道者迂

儒之論也執賞罰以驅天下者霸者之術也

　　肉刑之興說者以為起於苖民而堯參取而用之

　　報虐以威葢將以戒小人而非出於聖人之本心

　　也故舜多為之塗以出民於刑祗以施諸怙終者

　　而穆王之訓刑為尤詳然則雖聖人欲去之久矣

　　安在其為孝文姑息之仁也而世儒之道古者必

　　以為井田封建肉刑皆聖人之大經大法不可廢

　　也治天下而不用肉刑徒以啓小人犯法之心耳

　　故曰肉刑之刑重也漢魏之際往往數議復之而

　　不果以至於本朝而刑輕于三代矣法家者流以

　　仁恕為本惟學道之君子始惓惓於肉刑焉何其

　　用心之相反也推之天理驗之人事而要諸古今

　　之變究其所從始極其所由終必有至當之說

昔者聖人别人類於禽獸之中而去其争奪戕殺之患

葢必執生殺之權而後謂之刑政也則肉刑固已草具

而未有其法耳苗民始多為戕人之具以淫用之堯懼

其為世訓也故取而次第品節之使必若苗民者然後

罹此刑耳故曰報虐以威舜又多為之法以出之而夏

於贖刑為尤詳商人執刑罰以督姦傷肌膚以懲惡葢

嚴其所當用者耳夫既多為之塗以出之而不嚴其所

當用者是教人以輕犯法也豈聖人制刑之本意哉文

武尤謹於庶獄而成康措而不用至於四十餘年穆王

耄荒而訓刑以詰四方使知刑者聖人愛民之具而非

以戕民也漢興承秦之餘烈先王之法度盡廢而肉刑

塊然獨存文帝感一女子之言而慨然除之於是可與

語通變之道矣井田封建自黄帝以來極十數聖人之

思慮所以維持而奉行之者惟恐其一事之不詳而一

日之不精也至於肉刑則多為之塗以出之惟恐其或

用耳豈可同日而語哉聖人之恐其一事之不詳而一

日之不精者今既盡廢而不可復舉矣獨惓惓於聖人

之恐其或用者縱使可用無乃顚倒其序乎使民有恥

則今法足矣民不賴生雖日用肉刑猶為無法也禮節

民心樂和民聲政以行之刑以防之四達而不悖則王

道成矣吾聞諸聖人者如此

　　酈食其教髙祖以示諸侯形制之勢方天下未定

　　之際形勢固不可以授之人葢懼其自伐也天下

　　已定固當以天下為家以四塞為形勢而蕭何方

　　惓惓於壯宫室婁敬方勸據秦地以臨制天下何

　　其狹也髙帝寛仁愛人天下洶洶數歲本不敢輕

　　用其力豁達大度欲示天下以至公而庶幾於周

　　家之義然卒為宗臣所移猶可也而竟移於覊臣

　　之說何哉豈三代公天下之道後世眞不可復行

　　乎抑人心多自疑而其流遂如此也不然則在德

　　不在險是眞書生之談耳

萬物皆備於我而一人之身百工之所為具天下豈有

身外之事而性外之物哉百骸九竅具而為人然而不

可以赤立也必有衣焉以衣之則衣非外事也必有食

焉以食之則食非外物也衣食足矣然而不可以露處

也必有室廬以居之則室廬非外物也必有門戸藩籬

以衞之則門戸藩籬非外物也至是宜可已矣然而非

高明爽塏之地則不可以久也非弓矢刀刃之防則不

可以安也若是者皆非外物也有一不具則人道為有

闕是舉吾身而棄之也然而髙卑小大則各有分也可

否難易則各有辨也徇其侈心而忘其分不度其力無

財而欲以為悅不得而欲以為悅使天下冒冒焉惟美

好之是趨惟争奪之是務以至於喪其身而不悔然後

從而省之曰身與心内也夫物皆外也徇外而忘内不

若樂其内而不願乎其外也是教人以反本而非本末

具舉之論也二帝三王未嘗不擇形勢而居之而周公

於宮室之制濶大端麗欲用以為萬世之法夫豈以形

勢為德之輔而宮室為德之華哉此帝王所以備人道

而與天下為公也蕭何婁敬葢亦知天下之勢而已而

未知聖人本末具舉之道故使論者猶有疑焉且諺有

之衣則成人水則成田此豈有内外輕重之異哉世儒

之論所未及也

　　帝王之號名殊而其道一也然學者知稱堯舜禹

　　湯文武而名號與諡終不可得而别以堯舜禹為

　　名則文武獨以諡舉可通乎以為號則咨爾舜禹

　　者必非號也湯之子孫以甲庚丙壬為號則湯不

　　得以謂之諡然而所謂予小子履者則湯既有其

　　名矣後世之言諡法者遂次堯舜禹湯之中夫豈

　　其然乎文武之子孫各以諡顯而善惡一付之天

　　下之公論雖孝子慈孫不得加私意於其間也春

　　秋之公侯伯子男其卒葬例以公書又何所貴於

　　聖人之筆削乎亦無怪後世之孝子慈孫因得以

　　致其隱惡之義也聖人酌古今而裁之中道必有

　　俟百世而不惑者

自風氣初開人極肇建於是有君臣上下之分而為之

號以尊異之未有名字之為别而文物之可觀也及其

久也有號而後有名有名而後有字有字而後有諱有

諱而後有諡上則追王其先祖先公下則施及其文子

文孫旁則庇其本支族屬維其姻聮親黨隆於朋友不

遺故舊以廣親親之道於天下然後為忠厚之極人道

之至文此周家所以獨備於三代也孔子作春秋既已

品節而盡用之矣然名之曰幽厲而國惡不諱無以致

君父之敬列爵各從其實而直情徑行無以盡臣子之

心故春秋兼隱惡之義從尊君之文而人文於是大備

後世無以復加矣過是以往則人心無窮不可以盡徇

而天下至衆不可以文欺也故堯舜禹湯馴而至於周

道之文也春秋之義百世以俟聖人而不惑者也後世

之欲行恩義於春秋之外者徇人心而欺天下者也

　　呂不韋市子楚以為竒貨此戰國策士朝暮反覆

　　之謀君子之所不道而漢文立未數月乃脩代來

　　功宋昌既封侯而六人者皆官至九卿宣帝惓惓

　　舊恩至侯五人而未止也天之立君本為斯人計

　　猶不以逸豫其君之身顧何有於平時自結於其

　　君以覬非望者乎將相大臣以天下之義迎立代

　　王猶逡廵而不敢進既已立矣夜拜宋昌為衞將

　　軍領南北軍而張武實行殿中將相大臣今猶未

　　足信邪昔者王代而今為天下主必自代來者而

　　後足信何其示天下以狹邪貪天之功以為己力

　　宋文帝能忍於徐羨之傅亮謝晦而王華王曇首

　　之徒自是而用事焉使後世反覆多詐之人常覬

　　天下之有變以幸一日之富貴其必自宋昌始矣

　　漢髙帝用其私心於豐沛而生長之地亦有異恩

　　焉是納吾身於一邑而教天下以僥倖豈所以為

　　天下主哉南陽之恩雖小殺而此義卒不可廢人

　　主一時之私恩又可為萬世之常法乎裁恩義而

　　中持衡焉使開國承家者有所據以為常行之道

　　揆之以春秋之義則必有以處此矣

晉文公在外十九年從亡者非一而三士稱焉及其反

國也郤縠實當國政狐偃趙衰葢始為卿而賈佗臼季

之徒未有列也郤縠死先軫以下軍之佐代之當時以

為上德則從亡之勞不論矣顚頡就誅魏犨幾不免而

介之推不及禄榮辱可否與衆同之幸不幸一歸諸命

不以親疎厚薄為等降也易曰君子知柔知剛知㣲知

彰萬夫之望自古聖賢之舉事與夫後世英雄豪傑必

寄腹心於同起共事之人者彼其察事見情常先乎衆

人非以其為故舊而特親之也至於左右親暱詎肯以

得國有天下而任之以政哉富厚安榮不欲以天下國

家而儉其素所親耳春秋之義所以重君臣恩義之始

終而不及其私者固所以防人心之流也文帝裁絳侯

以大義而卒不任宋昌張武以國政彼其輕重淺深必

有以知之矣丙吉之端簡厚重雖㣲舊故是可不任之

以政乎宣帝忍於霍光而惓惓於五人者非但親疎有

以蔽之而權利所在固爭之端而怨之府也周公謂魯

公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故

則不棄也無求備於一人此聖人所以裁恩義而中持

衡者其諸春秋之所不廢歟豐沛南陽以生長之地而

霑異恩雨露之所被日月之所照近而易入者常先得

之此亦天下之公義而厚薄之殊絶則為私心耳夫人

心之正萬世之常法也茍其不役於喜怒哀樂愛惡之

私則曲折萬變而周道常如砥也唐太宗惓惓於天策

學士而秦府舊人則與東宮秦府均其用捨葢亦庶幾

於恩義之平矣嗚呼安得皇極之主而共叙之哉

　　聖人以常典衞中國以封疆限外裔明其不可參

　　也然民命之所在不當以外裔中國為别故兼愛

　　之說興而通和之義行焉甚者至欲以女妻之冀

　　以舅甥之恩而獲一日之安彼惟不習於禮義也

　　故敢為亂階而可以人倫而縻之乎暗哉婁敬之

　　智也一日作俑而其流至於不可勝言矣然合中

　　國而君之既不能却天驕於塞外又不能忍一日

　　之辱坐視民生之塗炭而莫之救是誠何心哉此

　　齊景公所以涕出而女於吳也孟子之所不敢廢

　　則婁敬豈得為過乎畧其事而取其心雖宋虢之

　　息民聖人不得正色而誅之也

有中國必有四裔待四裔之常道莫詳於周而其變則

備於春秋矣方舜禹時有猾夏者命士以明刑至湯有

來享來王之事而未有其禮也周公相成王朝諸侯於

明堂而列四裔於四門之外分天下為五服而以周索

戎索辨其疆葢不使之參於中國也宣王伐玁狁至太

原而止而蠻荆使之來威而已此周道之所以中興也

幽王之亂而中國外裔混而為一矣其後楚始僣王横

行於中國吳越奮自南方以與晋楚爭伯而晋楚不能

抗此商周而上外裔未有之禍也聖人有憂焉而作春

秋諸侯與之㑹盟則譏之伯主窮追逺討則黜之要使

各安其疆則止矣至於吳越則非周道之所能盡治也

方其始之僣竊也固已斥而棄之矣及其能從中國之

會盟則人之能行聘禮則爵之能正中國所不能正之

罪能討中國所不能討之敵則酌輕重以許之及其行

詐謀習土俗則斥而棄之如故也然而圖伯可也分伯

可也專伯則不可人可也子可也公侯則不可而况於

僣王乎是聖人於中國外裔混然無辨之中而致其辨

則所以立人道扶皇極以待後世也吳楚之禍極矣聖

人豈不知後世必有外裔之尤猾者踵其轍以抗衡於

中國庶幾春秋之義尚可覆而行也漢之匈奴唐之囘

鶻吐蕃本朝之契丹豈可以待外裔之常道而待之徒

曰不可參於中國而已乎彼固越疆而來參竊中國之

文以自尊異逞其威以自飛揚矣然而妻之以女則不

可藉其力以平中國則不可葢懼外裔中國之無辨也

漢唐之已事可以鑒矣本朝去是二禍而歲以金繒奉

之不復至於交兵則既享其福矣獨使之並帝則漢唐

之所未有也專中國之禍豈一朝一夕之故哉是皆當

時之廷臣不講春秋之過也今中原既即於淪陷矣明

中國之道掃地以求更新可也使民生宛轉於異俗而

無有已時則何所貴於人乎故揚雄之言曰五政之所

加七賦之所養中於天地者為中國王通之言曰天地

之中非他也人也葢人能𢎞道非道𢎞人

　龍川集巻四