西山先生眞文忠公文集

欽定四庫全書

　西山文集巻三十

　　　　　　　　　　　　宋　真徳秀　撰

　　問荅(起丙戌秋為子姪説大學章句/論語集注因問復為詳言之)

　　　問明徳

明徳乃天賦與之徳性也本自光明縁人始生之初所

禀之氣不同有禀得清明純粹之氣者則為聖為賢有

半清半濁之氣者則為中人全禀昏濁之氣者則為愚

不肖此所謂氣禀所拘也及生而為人既有知識與外

物接則耳欲聲目欲色鼻欲香口欲味私欲一勝則本

心為其所奪遂流於不善而所謂明徳者亦從而昏矣此所謂物欲所蔽也人能講學窮理則可以復其本然

之性故曰明明徳也

　　　問定静安

三字相類但有淺深學者用力且從定字起如此心摇

動不定如何講得學問窮得義理此心既定方可漸到

静與安之地此心未定便要得静與安無是理也

　　　問全體(或問中/語下同)

言性之本體渾然全備仁義禮智信是也

　　　問大用言性之發用出來者惻隱羞惡辭遜是非之端是也

　　　問成性存存

言天之與我者自有混成之性如今俗言見成渾淪之

物是也我但當存之又存不令頃刻失之則天下之道

義無不從此出道義如事君忠事親孝事長弟之類皆

是

　　　問止於至善

知止者謂知為君必止於仁為臣必止於敬為子必止

於孝為父必止於慈方知得此理未曽實到其地能得

者謂為君已仁為臣已敬為子已孝為父已慈是實到

其地矣

文王於緝熙敬止此敬字舉全體而言無不敬之敬也

為人臣止於敬専指敬君而言乃敬中之一事也文王

之敬包得仁敬孝慈信

如切如磋道學也主知而言如琢如磨自脩也主行而

言此言致知力行之功當並進也知到十分精處而行

處有一分未宻亦未得為至善須是知極其至行亦極

其至方謂之至善

問止至善是聖人否答曰止至善是已到孟子美與大

處乃是大賢地位蓋可欲之謂善有諸已之謂信充實

之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而

不可知之謂神(善美信大聖/神之為六等)可欲之謂善(謂其人有善/無惡為人所)

(願欲/也)有諸已之謂信(此謂實有其善於身/比之可欲已進一等)充實之謂美

(善積於中充滿確實故謂之/美比之有諸已又進一等)充實而有光輝之謂大(充/實)

(於中而形著於外此乃盛徳之不可/揜處已是大賢以上地位但未化耳)　故程子論顔子以

為所以未至於聖者守之也非化之也假之以年則不

日而化矣守者謂持守之功化者謂心理俱融無俟於

守乃夫子耳順從心之時也大學之止至善正是美與

大之地位久而不息則大而化之至聖矣蓋工夫到此

已是十分更無可用力者但優游涵泳以俟其自化爾

故易曰窮神知化徳之盛也過此以徃未之或知也又

横渠曰大可能也化不可能也(言大以上皆可用力/至化則不可用力矣)

　　　問致知格物

物謂事物也自吾一身以至於萬事萬物皆各各有箇

道理須要逐件窮究且如此一身是從何來須是知天

地賦我以此形與我以此性形既與禽獸不同性亦與

禽獸絶異何謂性仁義禮智信是也惟其有此五者所

以方名為人我便當力行此五者以不負天之所與而

所謂仁者是如何義者是如何禮智信又是如何一一

須理㑹得分曉此乃窮一心之理其次則我為人之子

事親當如何為人之弟事兄當如何為人之㓜事長當

如何逐件理㑹如事親須知冬便須温夏便須凊出便

用告反便用面如曲禮内則等書所載事親說話都要

曉得以至事兄事長等事一一如此窮究此則窮一身

之理也心之與身乃是最切要處其他世間事物皆用

以漸考究令其一一分明皆所謂格物也格訓至言於

事物之理窮究到極至處也窮理既到至處則吾心之

知識日明一日既久且熟則於天下之理無不通曉故

曰格物而後知至也此一叚聖人教人最𦂳要處蓋縁

天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一

分知得十分方能行得十分所以用逐事窮竟也今學

者窮理之要全在讀書如讀此一書須窮此一書道理

一字一句都用考究如未曉了即須咨問師友求其指

歸且如讀大學自頭至尾都窮究過既曉得此一書了

又讀論語孟子亦自頭至尾窮究過理㑹既多自然通

悟若泛泛讀過便以為了何縁知得義理透徹義理既

不透徹胷中見識亦無由能進雖窮理不止於讀書而

其大要却以讀書為本不可不知也

萬物各具一理萬物同出一原所謂萬物一原者太極

也太極者乃萬物總㑹之名有理即有氣分而二則為

隂陽分而五則為五行萬事萬物皆原於此人與物得

之則為性性者即太極也仁義即隂陽也仁義禮智信

即五行也萬物各具一理是物物一太極也萬理同出

一原是萬物統體一太極也太極非有形有器之物只

是理之至者而已故曰無極而太極

　　　問當然之則而自不容已(或問/中語)

則者法則也凖則也漢書以律(十二/律)度(尺/度)量(斗/斛)衡凖(又/名)

(臬/)為五則言其輕重長短小大髙下各有一定自然之

法不可得而過不可得而不及也易曰乃見天則詩曰

順帝之則皆指自然之理而言帝即天也謂天下之理

皆天實為之莫不有一定之法非人力所可増損故曰

天則帝則如父之慈子之孝兄之友弟之恭此誰使為

之皆天也非人也尹吉甫有物有則之說亦此意

　　　問心之為物實主於身

圜外竅中者心之形體可以物言備具衆理神明不測

此心之理不可以物言然有此形體方包得此理

　　　問上帝所降之衷(或問中/語下同)

書湯誥曰惟皇上帝降衷於下民衷謂無過不及而至

善之理也上帝以此理畀付於人人之所得以為性者也

　　　問烝民所秉之彛

詩大雅天生烝民有物有則民之秉彝好是懿徳言天

生衆民有此物必有此理如有耳目則有耳目之理非

禮勿視非禮勿聽是也(其餘如口鼻四/支之屬皆然)君臣父子有君

臣父子之理(其餘兄弟夫/婦之屬皆然)則者謂凖則之則不可踰者

也(物以形體言則以理言所/謂理者仁義禮智信而已)民皆秉執此常理故其心

無有不好善者(懿徳謂美徳也/即所謂善也)　　　問劉子所謂天地之中

左傳劉康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀

受天地至中之理以為性也(與降𠂻之意/同𠂻即中也)

　　　問夫子所謂性與天道

子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也在天則謂

之道隂陽五行之理是也在人則謂之性仁義禮智信

是也性即道道即性

　　　問子思所謂天命之性

中庸天命之謂性言天以隂陽五行化生萬物人得之

而為仁義禮智信之性在天曰命在人曰性一而已矣

　　　問孟子所謂仁義之心

孟子曰惻隱之心仁也羞惡之心義也又曰雖存乎人

者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之

於木也言人既得隂陽之理以為性則自然有仁義之

心但為物欲所害則不能存之耳(只舉仁義二字者仁/包禮義包智故也禮)

(是仁之著智/是義之存)

　　　問程子所謂天然自有之中

伊川先生曰事事物物上皆天然有箇中不待安排也

言凡百事物皆有箇恰好底道理不可過不可不及也

　　　問張子所謂萬物之一原

横渠先生曰性者萬物之一原非有我之得私也此性

字指天道而言凡人物之性皆自此流出如百川之同

一源也

　　　問卲子所謂道之形體

康節先生曰性者道之形體心者性之郛郭言道不可

得而見因性而後可見蓋性之所具皆實理也故曰道

之形體(舍性而言道則/流入空虚矣)　　　問收其放心養其徳性

徳性謂得之於天者仁義禮智信是也收放心養徳性

雖云二事其實一事蓋徳性在人本皆全備縁放縱其

心不知操存是致賊害其性若能收其放心即是養其

徳性非有二事也

　　　問其所當然而不容已與其所已然而不容易

所當然如為君當仁為臣當敬為子當孝為父當慈與

國人交當信之類此乃道理合當如此不如此則不可

故曰所當然也然仁敬孝慈信之屬非是人力强為有

生之初即禀此理是乃天之所與也故曰所以然所當

然是知性(知其理當/如此也)所以然是知天(謂知其理/所自來也)

　　　問人之所以為學心與理而已(或問/中語)

存心窮理二者當表裏用功蓋知窮理而不知存心則

思慮紛擾物欲交攻此心既昏且亂如何窮得義理但

知存心而不務窮理雖能執持静定亦不過知禪家之

空寂而已故必二者交進則心無不正而理無不通學

之大端惟此而已　　　問端荘静一乃存養工夫(語録中/語下同)

端莊主容貎而言静一主心而言蓋表裏交正之義合

而言之則敬而已矣

　　　問學問思辨乃窮理工夫

程子曰涵養須用敬進學則在致知蓋窮理以此心為

主必須敬以自持使心有主宰無私意邪念之紛擾然

後有以為窮理之基本心既有所主宰矣又須事事物

物各窮其理然後能致盡心之功欲窮理而不知持敬

以養心則思慮紛紜精神昏亂於義理必無所得知以

養心矣而不知窮理則此心雖清明虚静又只是箇空

蕩蕩厎物事而無許多義理以為之主其於應事接物

必不能皆當釋氏禪學正是如此故必以敬涵養而又

講學審問謹思明辨以致其知則於清明虚静之中而

衆理悉備其静則湛然寂然而有未發之中其動則泛

應曲當而為中節之和天下義理學者工夫無以加於

此者自伊川發而文公又從而闡明之中庸尊徳性道

問學章皆同此意也

　　　問今人行到五分便是只知得五分(語録中/語下同)

朱文公曰知之與行如車兩輪如鳥兩翼闕一不可尚

書說命乃云知之非艱行之惟艱何也蓋髙宗天資髙

明未即位之前已學於甘盤其於天下之義理多所通

曉傅說恐其徒知而不力行故告之以非知之艱而行

之惟艱欲其力行平日之所知故也若學者之事須是

以致知為先知得一分方能行得一分知得十分方能

行得十分若所知未真斷無能行之理(所謂真知者伊/川先生所謂如)

(虎所傷是也又如飢必食渴必飲水不可入火不可&KR0771;/如此方為真知佛家亦云知之一字衆妙之門亦此意)

(也/)

　　　問零零碎碎湊合将來不知不覺自然省悟

正如曽子平日學問皆是逐一用工如三省如問禮逐

些逐小做將去積累之久一旦通悟夫子遂以吾道一

以貫告之至此方知從前所為百行萬善只是一理方

其積累之時件件著力到此如炊之已熟釀之已就更

不須著分毫之力

　　　問程子論格物有説向内處有説向外處

孔子答門人問仁問孝亦是如此皆是隨其資質而成

就之聖人之教人猶化工之生物因材而篤於此可見

　　　問大學只説格物不説窮理

器者有形之物也道者無形之理也明道先生曰道即

器器即道兩者未嘗相離蓋凡天下之物有形有象者

皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃

形而上者(天地以形體言乾坤以性情言/乾徤也坤順也即天地之理)日月星辰風

雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形

體皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至於一物一

器莫不皆然且如燈燭者器也其所以能照物形而上

之理也且如床卓器也而其用理也天下未嘗有無理

之器無器之理即器以求之則其理在其中如即天地

則有徤順之理即形體則有性情之理精粗本末初不

相離若舍器而求理未有不&KR0771;於空虚之見非吾儒之

實學也所以大學教人以格物致知蓋即物而理在焉庶

幾學者有著實用功之地不至馳心於虚無之境也

　　　問誠意章數條

自慊是為已言已之所以為善者乃是我合當如此

若不為善則此心自不快足自不能安非是為他人而

為善也

自欺是為人本無實意為善但外面畧假借以欺人欲

人稱好而已殊不知人心之靈昭如日月何可欺也只

是自欺而已

自慊是誠(誠則/一)自欺是偽(偽則/二)譬如人子弟讀書為學

乃是為已之事若我不知讀書不知為學是我身分上

自有欠缺干他人甚事今人徃徃對父兄長上則讀書

講學才獨處便怠惰一切廢棄如此則是為父兄長上

而學也其為自欺孰大焉

　　　問致知一叚是夢覺関誠意一叚是善惡關(語録/中語)

言格物致知必窮得盡知得至則如夢之覺若窮理未

盡見善未明則如夢之未覺故曰夢覺關好善必實然

好之如飢之必食如渴之必飲惡惡必實然惡之如水

之不可入火之不可&KR0771;如此方能盡人之道以充人之

形若名為好善而好之不出於實名為惡惡而惡之不

出於實則是為欺而已欺心一萌無徃而非惡矣亦何

以異於禽獸哉故曰善惡關大學雖有八條𦂳要全在

此兩節若知己至意已誠則大本已立其他以序而進

有用力之地矣若知不至意不誠既無其本無徃而可

矣故朱文公以二關喻之言如行軍然必須過此二重關

隘方可進兵故也

　　　問正心修身章

喜怒哀懼乃心之用非惟不能無亦不可無但平居無

事之時不要先有此四者在胷中如平居先有四者即

是私意人若有些私意塞在胷中便是不得其正須是

涵養此心未應物時湛然虚静如鏡之明如衡之平到

得應物之時方不差錯當喜而喜當怒而怒當憂而憂

當懼而懼恰好則止更無過當如此方是本心之正

問聖人恐無怒容否朱子曰當怒時亦必形於色如治

人之罪却為笑容則不可曰如此則恐渉忿厲之氣否

曰天之怒雷霆亦震但當怒而怒便中節事過便消了

更不積問古人喜怒不形於色是正否曰此是養得胷

中和粹故雖中有喜怒而不形於色此正是涵養之效

安得謂之不正又問古人憂國至於白首怒敵至於裂

眥此正否曰憂國怒敵憂與怒之正者雖若太過然亦

是不失其為正但此乃志義之士所為若聖人則未必

然必如是觀之乃盡

鑑空衡平之體鑑空衡平之用此二句切須玩味蓋未

曽應物之時此心只要清明虚静不可先有一物如鑑

未照物只是一箇空衡未稱物只是一箇平此乃心之

本體(此即中庸所謂喜怒哀樂之未發謂之中蓋喜怒/哀樂未曽發動渾然一理不偏不倚故謂之中)

此所謂鑑空衡平之體也及至事物之來隨感而應因

其可喜而喜因其可怒而怒因其當憂而憂因其當懼

而懼在我本未嘗先有此心但隨物所感而應之耳故

其喜怒憂懼無不中節此所謂鑑空衡平之用(此即中/庸所謂)

(發而皆中節謂之和蓋喜怒憂懼應物而動恰好便止/不可少過其分事過即已更不留在胷中如此即是中)

(節即謂/之和)

　　　問體用二字

大凡有體而後有用如天地造化發生於春夏(元/亨)而斂

藏於秋冬(利/貞)發生是用斂藏是體自十月純坤陽氣既

盡不知者謂生意已熄不知斂藏者乃所以為發生之

根自此霜雪凝沍草木凋落蟲蛇伏藏微陽雖生於下

隱而未露一年造化實基於此惟冬間斂藏凝固然後

春來發生有力所以冬暖無霜雪則來嵗五穀不登正

以陽氣發泄之故也人之一心亦是如此須是平居湛

然虚静如秋冬之閉藏皆不發露渾然一理無所偏倚

然後應事之時方不差錯如春夏之發生物物得所若

静時先已紛擾則動時豈能中節故周子以主静為本

程子以主敬為本皆此理也(動静皆道而周子乃以主/静為本者蓋静時養得虚)

(明然後動而不失其時故中庸於喜怒哀樂未發之時/須要戒謹恐懼以養本然之中然後發而為中節之和)

(程子主敬之說/即中庸之意也)

問大學不要先有恐懼中庸却要恐懼何也曰聖賢之

言有似同而實異者大學之恐懼與中庸之恐懼不同

(中庸戒謹乎其所不睹恐懼乎其所不聞只是事物未/形之時常常持敬令心不昏昧而已大學之恐懼是俗)

(語所謂怖畏之意/自與中庸有異)

　　　問治國平天下章

絜矩絜字本出賈誼過秦論度長絜大(度謂以尺量物/之長短絜謂以)

(帶量物之小大如今人之圍木也故字文從絜先儒解/絜字未分曉建陽范直閣諱如圭乃胡文定公之外甥)

(朱文公之父友方以/絜度為說文公從之)言我有此心人亦有此心在上之

君子當以已之心度人之心如以矩而度物也矩製方

之器俗謂曲尺是也荀子曰五寸之矩盡天下之方言

矩雖止長五寸然天下之為方器者必以此為則以譬

一心雖微而推之以度人之心雖千萬人無不同者我

欲孝於親人亦欲孝於親我欲弟於長人亦欲弟於長

故為君子者必使人各得以遂其孝弟之心我欲安人

亦欲安我欲壽人亦欲壽我欲富人亦欲富故君子者

必使人各遂其所欲此皆所謂絜矩也(俗言以心比/心即是此義)

義者天理之公也利者人欲之私也二者如冰炭之相

反然一於義則利自在其中蓋義者宜也利亦宜也茍

以義為心則事無不宜矣不惟宜於已亦且宜於人人

已兩得其宜何利如之若以徇利為心則利於已必害

於人争鬬攘奪於是乎興已亦豈能享其利哉

大學所謂利専指財利而言伊川先生云利不獨財利

之利凡有一毫自便之心即是利此論尤有補於心術

之微南軒先生又謂無所為而為皆義也有所為而為

即利也其言愈精且微學者不可不知也(且如見赤子/入井有惻隱)

(之心此乃天理自然形見非有所為然此即義也若有/一毫納交要譽之心即是有所為而為即利心也二者)

(相去毫釐之間而公私邪正之分則天淵矣故朱子所/謂南軒此語乃發先賢之所未發有功於聖門學者)

(宜深/味也)

大抵學者存心行事只當以義理為主義所當然雖害

不䘏義所不當然雖利不計如此方合乎天理之正若

此心一出一入於義利之間終是為利所勝正如白黒

相和黒必揜白薰蕕共器蕕必揜薰立志之初不可不察也

大學程子南軒三說不同大學只說財利猶是粗處伊

川南軒之說乃入細工夫世亦有能不貪財利之人然

未必無自便之私亦有能不求自便者其心未必無所

為此是一節之上又有一節工夫以大學至善譬之不

貪財利與不求自便是善到無所為而為始是至善然

必先以不貪財利為根脚基址方可說上兩節正如貧

而無諂富而無驕方能漸至樂與好禮之地若未能不

貪財利又豈能有上兩節亦如未能無諂無驕安得便

有樂與好禮故學者當以不貪財利為本又未可謂不

貪財利為已足馴序用力自粗至精方可至純乎天理

之地

恕者如心之謂非寛厚之謂也如我能為善亦欲他人

如我之善我無惡亦欲人如我之無惡我欲立亦欲人

之立我欲逹亦欲人之逹(大槩是視人如已/推已及物之謂)

　　　問新民章(此叚當在止/於至善之前)

朱文公言洗濯其心以去惡猶沐洛其身以去垢斯言

盡矣蓋身之有垢特形骸之礙耳然人猶知沐浴以去

之惟恐塵垢存則其體汚穢至於心者神明之府乃甘心

為利欲所溺以昏蔽之甚如積糞壤如聚蟯蚘而不肯

一用其力以去之是以形體為重以心性為輕也豈不

繆哉唐人有櫛銘曰人之有髪朝朝思理有身有心胡

不如是深得成湯銘盤之意(禪家亦有所謂身似菩提/樹心如明鏡臺時時勤拂)

(拭莫遣有塵埃之句雖云/異端然此言亦自可取也)

禮記儒行篇云儒有澡身而浴徳謂洗濯其身沐浴其

徳亦盤銘之義

　　　問仁字之義(此下並/論語)

仁之一字從古無訓且如義訓宜禮訓理又訓履智訓

知皆可以一字名其義惟仁不可以一字訓孟子曰仁

者人也亦只是言仁者乃人之所以為人之理亦不是

以人訓仁蓋縁仁之道大包五常貫萬善所以不可以

一言盡之自漢以後儒者只將愛字說仁殊不知仁固

主乎愛然愛不足以盡仁孟子曰惻隱之心仁之端也

惻隱者此心惻然有隱即所謂愛也然只是仁之發端

而已韓文公言博愛之謂仁程先生非之以為仁自是

性愛自是情以愛為仁是以情為性也至哉言乎朱文

公先生始以愛之理心之徳六字形容之所謂愛之理

者言仁非止乎愛乃愛之理也蓋以體言之則仁之道

大無所不包發而為用則主乎愛(仁者愛之體也/愛者仁之用也)愛者

如見赤子入井而惻然欲有以救之以至矜憐憫惜慈

祥恩惠愛之謂也性中既有仁發出來便是愛仁如根

上發出苗以苗為出於根則可以苗便為根則不可以

愛出於仁則可以愛便作仁則不可故文公以愛之理

三字言之方說得盡又曰心之徳何也蓋心者此身之

主而其理則得於天仁義禮智皆此心之徳而仁又為五常之本如元亨利貞皆乾之徳而元獨為四徳之長

天之元即人之仁也元為天之全徳故仁亦為人心之

全徳然仁之所以為心之徳者正以主乎愛故也仁所

以能愛者蓋天地以生物為心而人得以為心是以主

乎愛也愛之理心之徳六字之義乃先儒所未發而文

公始發之其有功於學者至矣豈可不深味之乎

　　　問行有餘力章與四教不同

行有餘力則以學文是以力行為先子以四教文行忠

信文者講學之事主乎知忠信者修身之事主乎行此

又以知為先此二章實相表裏正當合而觀之大抵致

知力行二者不可一闕既知其理不可不行其事既行

其事不可不知其理二者並進則為學之功至矣

　　　問主忠信章(程子曰不/成無物)

論語止言主忠信不言誠至子思孟子然後言誠蓋誠

指全體而言忠信指用功處而言忠是盡於中者信是

形於外者有忠方有信不信則非所以為忠二者表裏

體用之謂如形之與影也心無不盡之謂忠言與行無

不實之謂信盡得忠與信即是誠故孔子雖不言誠但

欲人於忠信上著力忠信無不盡則誠在其中矣孔子

教人大抵只就行處說行到盡處自知誠則本源子思

孟子則併本源發出以示人其義一也

　　　問過則勿惮改

過雖聖賢不能無蓋過者過誤之謂也知其為過而速

改則無過矣故論語曰過而不改是謂過矣左傳云人

誰無過過而能改善孰大焉子貢曰君子之過如日月

之食焉過也人皆見之更也人皆仰之孟子曰古之君

子過則改之今之君子過則順之成湯之聖猶且改過

不吝顔子之賢猶曰不貳過以此可見雖聖賢必以改

過為貴若知其為過不肯速改則是文過遂非而流於

惡矣蓋無心而誤則謂之過有心而為則謂之惡不待

别為不善方謂之惡只知過不改是有心便謂之惡易

曰風雷益君子以見善則遷有過則改天下之至迅疾

者莫如風雷故聖人以此為遷善改過之象此即過勿

憚改之意也

　　　問姑息二字(主忠信/章注)姑息姑訓且息訓止言事理合當十分做却只做三五

分且如是而止此之謂姑息今人柔懦者以小惠及人

便以為仁不知是姑息而已

　　　問温良恭儉譲

温和厚也只和一字不足盡温之義只厚一字亦不足

盡温之義必兼二字者和如春風和氣之和厚如坤厚

載物之厚和不慘暴也厚不刻薄也良易直也亦如前

義易者平易也不艱險也直者正直也不邪曲也恭莊

敬也莊主容貎而言敬主内心而言自中而發外故曰

恭儉節制也節制二字相似而實不同節乃自然之限

節且如一年有八節四立二分二至是也四十五日而

一換乃天道自然之界限故曰節制乃用力裁制之意

義以制事禮以制心謂如事理合當如此即以義裁制

之若以刀裁物也一念慮之非即以禮裁制之亦如刀

之裁物也(凡事事物物有自然界限不可踰處/謂之節所云一年八節者乃其一也)讓謙遜

也謙謂不矜已之美遜謂推善以及人

　　　問過化存神(温良/注)

過化存神此四字本出孟子過化謂聖人凡所經歴處

人皆化之存神謂其中所存神妙正意只是如此至横

渠先生乃謂性性為能存神物物為能過化下性字指

本然者而言上性字是謂我能存其性而不為情所蕩

而失其性則所存者神妙而不可測下物字指事物而

言上物字指我之應物而言謂物物各自有理我隨其

理以應之物各付物不以已之私意參乎其間則事過

弗留如冰之釋如風之休後來諸老先生多本其說獨

文公不以為然者蓋孟子之意未說到如此深故也文

公解經每務平實如此然横渠先生之說亦不可不知

也

　　　問禮樂(用和為/貴章)

敬者禮之本制度威儀禮之文和者樂之本鐘鼓管磬

樂之文禮樂二者闕一不可記曰樂由陽來禮由隂作

天髙地下萬物散殊而禮制行焉(天尊於上地卑於下/萬物散殊有大有小)

(此即制之所由起/蓋禮主乎别故也)流而不息合同而化而樂興焉(隂陽/二氣)

(流行於天地之間未嘗止息二氣和合而化生萬物此/樂之所由興蓋樂主乎和故也所謂隂陽二氣者日月)

(雷霆風雨寒暑之類皆是/二氣和合方能生成萬物)故禮屬隂(凡天地間道理一/定而不可易者皆)

(屬/隂)樂屬陽(凡天地間流行/運轉者皆屬陽)禮樂之不可闕一如隂陽之

不可偏勝(一嵗之間寒暑之相易雨露霜雪之相濟方/能氣候和平物遂其生陽太勝則亢而為旱)

(隂太勝則溢而為水有隂無陽則/物不生有陽無隂則生而不成)禮勝則離以其太嚴

而不通乎人情故離而難合樂勝則流以其太和而無

所限節則流蕩忘返所以有禮須用有樂有樂須用有

禮此禮樂且是就性情上說然粗精本末亦初無二理

禮中有樂(言嚴肅之中有自然之/和此即是禮中之樂)樂中有禮(言和樂之/中有自然)

(之節此即是/樂中之禮)朱文公謂嚴而泰(此即禮/中有樂)和而節(此即樂/中有禮)　　　問因不失其親

因者依也言與人相依須是其人可以親近方得如士

之擇友男之擇婦女之擇壻以至於臣之擇君皆是若

其初不謹則後來雖欲悔而不可得也又如為人臣屬而

事其長亦須看此人可親與否如其人非賢者輕易依

附一為其所薦則終身便有舉主之分如何悔得以此

推之凡百皆然大抵以審擇於始為貴也

　　　問楊墨(就有道/章注)

墨翟兼愛其初本是學仁不知仁者心無不溥而其施

則有差等如親親與仁民不同仁民與愛物不同就親

親之中事父與事兄不同處夫婦處朋友又與事兄不

同蓋心無不溥者仁也(理/一)其施有差等者即仁中之義

也(分/殊)今親親與仁民同則是視父母如視他人矣故其

流至於無父也楊氏為我本是學義不知義者制事之

宜也處君臣處父子處朋友事事物物各當其所乃合

於義今但知有己而已則於君不必忠於子不必孝凡

處人倫之間無一而當矣故其流至於無君(専言無君/者指其最)

(大者而/言之也)無君無父則是禽獸矣此學者所以當求正於

有道也

　　　問理性命(五十知/天命注)

窮理謂事事物物各有其理窮究之而無不盡也此即

大學所謂格物也盡性謂一性之中萬善備具如性中

有仁我則盡其仁之至性中有義我則盡其義之至禮

也智也亦然如此方是盡性若十分之中有一毫一釐

欠闕亦未可謂之盡性至於命言理既無所不窮性既

無所不盡便自然至於命此即孟子知性即知天之意

窮理主知而言盡性主行而言知得盡行得盡便是至

於命

　　　問父母惟疾之憂

問身體髪膚受之父母不敢毁傷孝之始也自古忠臣

義士奮不顧身視死如歸如此則是不孝矣此又何也曰

此與其他毁傷不同蓋殺身所以成仁既成仁則孝在

其中矣因為說殺身成仁則形雖虧其理不虧身雖殞

其性不失乃所以為孝也昔晉周處死於戰陣其母猶

在太常賀循諡之曰孝以常情言之母在而死於國可

以為忠而不可以言孝矣而晉人乃稱周處為孝者蓋

忠孝一理能忠於君乃所以為孝也然捐身&KR0771;難乃處

臣子之變如曽子之戰兢自守乃處人子之常要當參

觀可也

又西銘推事親之心以事天蓋父母生我者也而所以

生之者天地也天賦以氣地賦以形父母固我之父母

也天地亦我之父母也朱文公曰父母者一身之父母

也天地者人與物已與人皆共以為父母也父母之生

我也四肢百骸無一不全必能全其身之形然後為不

忝於父母天地之生我也五常百善無一不備必能全其性之理然後為不負於天地故仁人事親如事天事

天如事親此又西銘之妙指不可以不知也

　　　問非其鬼而祭章

鬼神之理雖非始學者所易窮然亦須識其名義若以

神示鬼三字言之則天之神曰神(以其造化神/妙不測也)地之神

曰示(以其山川草木有形可見/顯然示人也示古祗字)人之神曰鬼(鬼謂氣之/已屈者也)

若以鬼神二字言之則神者氣之伸(發/出)鬼者氣之屈(收/回)

氣之方伸者屬陽故為神氣之屈者屬隂故為鬼神者

伸也鬼者歸也且以人之身論之生則曰人死則曰鬼

此死生之大分也然自其生而言之則自㓜而壯此氣

之伸也自壯而老自老而死此又伸而屈也自其死而

言之則魂遊魄降寂無形兆此氣之屈也及子孫享祀

以誠感之則又能來格此又屈而伸也姑舉人鬼一端

如此至若造化之鬼神則山澤水火雷風是也日與電

皆火也月與雨亦水也此數者合而言之又只是隂陽

二氣而已隂陽二氣流行於天地之間萬物賴之以生

賴之以成此即所謂鬼神也(氣之伸為神如春夏生長/是也氣之屈為鬼如秋冬)

(斂藏/是也)今人只以塑像畫像為鬼神及以幽暗不可見者

為鬼神殊不知山峙川流日照雨潤雷動風散乃分明

有迹之鬼神(日出為神入為鬼雨潤為神止為鬼/雷動為神息為鬼風散為神收為鬼)伊川

曰鬼神者造化之迹又曰鬼神天地之功用横渠曰鬼

神二氣之良能凡此皆指隂陽而言天地之氣即人身

之氣人身之氣即天地之氣

易繫辭曰精氣為物遊魂為變人之生也精與氣合而

已精者血之類是滋養一身者故屬隂氣是能知覺運

動者故屬陽二者合而為人精即魄也目之所以明耳

之所以聰者即精之為也此之謂魄氣充乎體凡人心

之能思慮有知識身之能舉動與夫勇决敢為者皆氣

之所為也此之謂魂人之少壯也血氣强血氣强故魂

魄盛此所謂伸及其老也血氣既耗魂魄亦衰此所謂

屈也既死則魂升於天以從陽魄降於地以從隂所謂

各從其類也魂魄合則生離則死故先王制祭享之禮

使為人子孫者盡誠致敬以焫蕭之屬求之於陽灌鬯

之屬求之於隂求之既至則魂魄雖離而可以復合故

禮記曰合鬼與神教之至也神指魂而言鬼指魄而言

此所謂屈而伸也

問鬼神二氣之良能曰既有隂陽二氣則自然有徃有

來有闔有闢有消有息有聚有散蓋其理自然如此故

曰良能此乃借孟子良知良能之名以形容二氣孟子

本意謂孩提之童莫不知愛其親及其長也莫不知敬

其兄此本然之性如此非出人為隂陽二氣屈伸亦是

本然之理故借此二字以明之徃闔消散屈也來闢息

聚伸也　　　問魯賜周公禮樂(雍徹/注)

程子言周公之功固大矣然皆臣子之所當為此正如

孟子曰事親若曽子可也曽子之孝可謂極其至矣孟

子只以為可也蓋事親不如曽子則是人子之道有虧

必如曽子方得恰好推而言之為君必如堯然後為盡

君道為臣必如舜然後為盡臣道不然則皆是欠闕學

者知此則凡於人倫曲盡其至無一毫之虧方是全得

當為之職分初非過當也(無父母則無此身我因父母/而有此身則事親自合盡孝)

(無君上則無此爵位我因君上而有此爵位則事君/自合盡忠此只是盡其本分當為之事非過外也)

　　　問仁字(人而不/仁章)

凡天下至微之物皆有箇心發生皆從此出縁是禀受

之初皆得天地發生之心以為心故其心無不能發生

者一物有一心自心中發出生意又成無限物且如蓮

實之中有所謂么荷者便儼然如一根之荷他物亦莫

不如是故上蔡先生論仁以桃仁杏仁比之謂其中有

生意才種便生故也惟人受中以生全具天地之理故

其為心又最靈於物故其所藴生意纔發出則近而親親

推而仁民又推而愛物無所不可以至於覆冒四海惠

利百世亦自此而推之爾此人心之大所以與天地同

量也然一為利欲所汩則私意横生遂流而為殘忍為

刻薄則生意消亡頑如鐡石便與禽獸相去不逺豈不

可畏也哉今為學之要須要常持此心平居省察覺得

胷中盎然有慈祥惻怛之意無忮忍刻害之私此即所

謂本心即所謂仁也便當存之養之使之不失則萬善

皆從此而生　

　西山文集巻三十