王常宗集

欽定四庫全書

　王常宗集巻三　　　　　明　王彛　撰

　　說

　　　雜說

天左旋斯其經日月為緯自左升一經一緯天道成月

行速日行遲君逸臣勞故臣有為君無為

天命至善人性斯其源故謂人性惡豈誣人抑誣天井

田以養人庠序導性善貧富知愚庶不大相逺

天命之性堯桀一形色之性至萬億

自人其人斯為仁仁匪自外人之心人之身

堯舜世多聖賢九官特知名(叶/)而其餘弗傳豈無皋䕫

者焉

世有桀紂堯舜其湯武世無桀紂商周其唐虞

堯之政舜攸作(叶/)舜政既成授之禹

周厲過紂周胡不亡有宣王幽復過厲周猶東(叶/)諸侯

非湯

回具體孔子禹具體舜㣲回㣲禹焉别大聖

商先王從諌周造人紀亦有暴孫仁人諌死一亡一興

由從諫與否(叶/)

詩亡風有王文侯之命書以亡仲尼作春秋豈惟詩亡

抑書亡是故傷書亡著秦誓匪以其悔憂秦彊

三叔流言公居東三年王不疑公金縢弗傳

象既以見舜在床為鬱陶我思悔心斯萌(叶/)心之仁不

仁

吕政君秦不韋之子孰謂柏翳後秦已不祀

伯夷弗是避叔齊避兄置社稷以去疇其承曰有仲子

故求仁得仁

政也禍萬世子扶蘇賢胡亥殺扶蘇再世弗傳不仁而

善没抑何有天

舜卒鳴條為東夷之地彼蒼梧有竁盖象封有畀舜衣

冠塟是

龜書區以九九州是取明堂九室井田百畞

　　　說龜

龜為四靈之一能前知吉凶以告視鳳麟龍尤靈也然

而龜則靈矣而不能以自靈尤必假諸人以察其食墨

某某如何以我之靈契彼之靈而後靈矣茍是龜也食

墨若此而人之言焉者不曰此而曰彼至扵所言不契

則往往曰龜其不靈也耶噫龜其果靈也耶無亦人之

不能靈其龜之靈也余笑世之恒人固亦有龜言而弗

靈者然猶曰國之蓍蔡焉能不有愧扵龜㢤

　　　說彀

百步之外一舉足而已舉足而如其數焉可至也然足

或不舉則心之所注手之所施者不能以措之其地扵

是有可以措之其地者足亦未嘗舉也發之此即應之

彼有不翅如響之扵聲者盖必有其故矣自昔聖人知

之取物之剛勁者揉之而使其詘焉取物之柔韌者縆

之而使其直焉合之以為器用之兩手之間而百步之

外固在是也雖然任其力扵兩手之間者臂也伸其左

而詘其右撡之而器以張縱之而器以弛然而弛非如

縮也張之限存焉張非如嬴也弛之機寓焉張也弛也

盖皆以其度而已矣且夫所謂度者何也當然者也自

然而若使之然者也惟其當然故不至是不止惟其自

然而若使之然故未有不求至而自至者此弓之為物

所以必至扵彀而止也夫不知其道之當然者捨彀而

弛之者也知其自然而不能使之然者彀之怠者也使

之然而不能盡其當然者彀之畫者也即其彀以彀之

而弗怠弗畫者彀之必至者也然則世之有志扵彀者

其可以怠且畫乎

　　　印說

吴人李明善刻印章必本古制考古書余嘉其好古也

故為作印說曰夫印非古也古者琚珩以為佩符節以

示信皆聖人作也史曰蘇秦佩六國印印固始六國至

是琚珩符節變而為印既以為佩且以示信是猶琚珩

符節之意則不可謂之非古也吾觀今之所謂印者其

不合扵古有五秦印稱璽其以玉者不通臣下至始皇

乃制藍田玉螭虎鈕為天子璽皇后以金亦曰璽下至

二千石皆曰印至漢諸侯王金璽槖駝鈕徹侯相國三

公太尉前後左右將軍皆金印龜鈕御史大夫凡吏秩

比二千石皆銀印龜鈕二百石以下皆銅印鼻鈕今玉

與金璽曰寳惟銀與銅曰印而其鈕又不為鼻為龜為

槖駝其非古一也又印與璽皆不甚大所以佩也故各

其綬焉秦惟天子之璽方四寸其餘皆方寸漢亦方寸

印北齊璽有寸二分者有四寸者後周璽寸五分三公

諸侯寸二分其餘皆方寸晉周顗雖曰取金印大如斗

亦大言耳今璽與印果有若斗大者且不以佩其非古

二也又古者一官一印居是官則佩之罷則解之故在

漢有自謂十腰銀艾者至晉始惜金銀銅炭之費自是

衆官用一印今皆然也其非古三也又書同文盛世事

也故王者必考文馬援為伏波將軍上書言臣所假伏

波將軍印文伏字大外嚮又言城臯令印臯字為白下

羊丞四下羊尉印白下人人下羊縣印文不同非所以

為信事下大司空正郡國印今印文不師古紆回而屈

曲之寡以為多縱以為横曰疊篆其非古四也漢太初

元年改正朔數用五扵是丞相印文曰丞相之印章諸

卿及守相印文有不足五字者以之字補之今印文視

所用數有嬴有縮其非古五也夫王者不欲復古則已

必欲復古其扵所以傳信天下者殆不可緩也雖然天

下之非古者多矣又豈特印璽而已哉而余扵兹固不

得不重有所感也或曰子為印說盖以資明善之好古

也然子所論有玉也金也銀與銅也而明善每為人刻

象齒焉烏在其為好古也是不然衛宏有云秦以前民

皆佩綬金玉銀銅犀象為方寸璽各服所好今璽以玉

寳以金官印以銀以銅則私印以犀以象宜也余扵是

益以信明善之好古也茍有誚夫明善之非古者出余

之言以曉之

　　　惺惺說

世固有同言而意異者君子或假其言以宣其意焉上

蔡先生盖嘗以所謂常惺惺法者而語夫敬矣而惺惺

字古經傳所無有獨浮屠喘岩言主人翁惺惺否曰惺

惺是則所謂常惺惺法者無亦與岩所云者同乎夫惺

惺之言一也彼固言心吾固言心吾之意必常惺惺則

可宰夫物彼之意空萬物不有則心常惺惺一彼一此

不同何如心宰萬物而不宰扵物者也能不有蔽固自

惺惺今乃時而呼以惺惺如家僮然則此呼者誰邪應

者誰邪是又以一心制心為兩心矣心如此乎先生之

說固非如岩所云者學者扵此有能主敬以體諸其心

也則知立言之所以不同矣

　　贊

　　　朱文公像贊

廣大精㣲剛徤中正敬義皆立明誠兩進折𠂻羣言禆

輔六經宋之夫子儒之大成

　　　貞觀納諫圖贊

　　　魏鄭公納諫文皇其象如此盖宋米芾所畵也

　　　布衣王彛今觀扵陳寳生家為作贊其上

臣哉諫逆君㢤聽從出武徳後際貞觀中革彼隋汚作

此唐隆世有文皇豈無鄭公

　　　有元故崑山州儒學教授恭孝先生王公遺像

　　　孝子彛拜手稽首而作贊曰

文弊有作正學自蹈深衣講堂朝衣清廟丘山徳容淵

泉心思扵乎恭孝侯邦之師

　　　陳寳生畵像贊

貞門有孝展也能子夷居而華欝為義士圖書在堂雅

頌以琴不寳金玉寳此古心

　　雜著

　　　史約名目

　　　歴

書曰天之歴數在爾躬盖帝王相繼之次第猶嵗時氣

節之先後故自堯舜至宋徳祐主尚論其世稽諸經訂

諸史而約之以為書歴為之首有正閏焉列之以天時

疏之以人事大抵推春秋之意倣綱目之法而定著夫

千載興亡治亂之槩云

　　　統

凡帝王有天命以一天下者有統焉其子孫世守之或

其統中絶其子孫有起而續之者某帝某王各載其一

世之事曰帝王統孔子雖不有天下而為師萬世有道

統焉帝王之所宗也儒者以為素王故亦著統曰素王

統帝王之后妃子孫附著焉

　　　纂

諸侯有國而子孫世守之者各載其一國之事曰諸侯

纂諸侯之夫人附著之

　　　述

人各載其一事曰述有正述有通述有反述有特述有

旁述有雜述有外述正述者述以為天下後世之訓者

也(大臣諸名臣諸名儒死節之臣死事/之臣孝友之士卓行之士隠者列女)通述者偹述焉

者也(諸臣諸儒諸/子文士䇿士)反述者述以為戎者也(强臣奸臣侫/臣嬖臣虐民)

(之臣失節之臣亂國之/臣叛逆之臣僣偽羣盜)特述者猶特筆也(傳道之儒/逸民豪士)旁

述者述其似是而非者也(異端若楊墨佛老/與儒名而釋學者)雜述者不

欲以一端名者也(若刺客㳺俠滑稽/貨殖方技諸雜家)外述者外之也(四/夷)

　　　記

中國無統為中國之緒餘曰記中國之統絶而復續然

而有相敵而並帝者曰别記中國有統他族而並帝曰

别記無統曰外記中國之人與吾並起吾有統而彼皆

無曰附記中國無統而各有其土曰雜記(其家人/附著之)

　　　考

考一代之制度曰考(天象地理歴數食貨/禮樂兵刑庶官經籍)

　　　文妖

天下之所謂妖者狐而巳矣然而文有妖焉又有過扵

狐者夫狐也俄而為女婦而世之男子有不幸而惑焉

者皆悮謂為女婦而相與以室家之道則固見其黛緑

朱白柔㬅傾衍之容而所以妖者無乎而不至故謂之

真女婦也雖然以為人也則非人以為女婦也則非女

婦盖室家之道之狡獪以幻化者也此狐之所以妖也

文者道之所在抑曷為而妖哉浙之西有言文者必曰

楊先生余觀楊之文以淫辭怪語裂仁義反名實濁亂

先聖之道頋乃柔㬅傾衍黛緑朱白而狡獪幻化奄焉

以自媚是狐而女婦則宜乎世之男子者之惑之也余

故曰㑹稽楊維楨之文狐也文妖也噫狐之妖至扵殺

人之身而文之妖往往使後生小子羣趨而競習焉其

足以為斯文禍非淺小文而可妖哉然妖固非文也世

盖有男子而弗惑者何憂焉

　　　鶴瓢志

草之蔓生而實者有曰瓠其為形也有首焉有頷焉有

腹焉有無頷與首而唯皤其腹者焉而其脩短大小圓

曲卧立之狀不必同也其為器也可勺焉可壺與瓢焉

其完而穴之離而判之用之不必同也道士李睿畜瓢

一昻首脩頸而腹果然其狀肖鸖以為勺則大以為壺

則曲乃刳其腹出其犀空然以為瓢而全其為鶴之狀

因字之曰鶴瓢余過之睿出以為飲予詰之曰瓢之狀

若是也肖夫羽族者衆矣寜猶鶴而巳也睿曰鶴逰方

之外而予所友者也昻乎其峙也泊乎其無所嗜也儼

乎其難進而易退也鶴乎其知警也察乎其髙逝而逺

引也而斯瓢也乃適肖夫鶴而予之飲輙以是焉豈偶

然歟始余之字之也或曰似乎雁禮有木雁雁字之可

也余則憂其乃鳴而遭烹焉或曰似乎鳬禮有鳬尊鳬

字之可也予則惡其與波上下而偷以全其軀焉或曰

刻管施簧順之以為笙則其聲似鳳而予又嫌夫世之

人以鶡為鳳也彼其言木雁言鳬尊者嘗自以為知禮

矣言鳳笙者亦嘗自以為知樂矣而余老氏徒也夫焉

知禮樂哉此鶴瓢所以字也嗟夫不能鳴者庸人也與

波上下者侫人也以鶡為鳯者小人而謂之君子也然

而鶴者逸人也睿扵是得所䖏矣作鶴瓢志

　　　䟦陶淵明臨流賦詩圖

陶淵明臨流必賦詩見山則忘言殆不可謂見山不賦

詩臨流不忘言又不可謂見山必忘言臨流必賦詩盖

其胷中似與天地同流其見山臨流皆其偶然賦詩忘

言亦其適然故當時人見其然淵明亦自言其然然而

為淵明者亦不知其所以然而然也又何以知其然哉

盖得諸其胸中而已矣

　王常宗集巻三