遜志齋集

欽定四庫全書巻

　遜志齋集巻

三　　　　　明　方孝孺　撰

　雜著

　　君學上

人君不患乎無才而患恃其才以自用不患乎不學而

患挾其學以驕人邈乎無為澹乎無謀以任天下之才

智而不與之争能則功之出於人者猶出於已也持其

偏長小數以與臣下較銖兩之優劣使才智之士不獲

盡其所欲為是曷若不學之為愈乎漢髙帝椎樸質厚

於學無所知然其聽言任人與知道者無異陳叔寳楊

廣好自矜伐以為羣臣莫已出而其所以自負者適足

以取敗蓋聖賢之學不傳人君既不知為學之道而復

不能用其學譬之兑戈埀矢王者用之可以伐僣亂而

狂夫得之或以濟其惡而為盜豈戈與矢之不善哉挾

莫邪之器而不能用未有不為大禍者也况彼之所得

皆聖人之所棄者而恃之以驕人則適可(疑當/作足)以害其

身而已學至於近世離而為四言性命者得其本其失

也過髙道政事者得其用其失也過雜文辭之習華而

鮮實制度之辨勞而少功人君欲如學士儒生兼窮而

並索之豈惟勢有所不能而亦安暇事於此古之聖王

為學之道雖殊然其大要不過敬天仁民别賢否明是

非數者而已而必皆以正心為本正一心以對天下智

者為之謀仁者為之守勇者為之戰而藝能才美之士

咸以其術自奮何患有所不知哉學之不正而欲徒務

乎學以之治身且不可而况天下乎

　　君學下

將欲應天下之變而計謀規法不素偹於吾心一旦事

變雜陳乎耳目之間其不至於瞀惑迷亂者鮮矣故人

君不可不學也人君之學莫大於治心立政而治心之

術有五持敬以弭安危之萌寡欲以遏侈縱之漸飬慈

愛之端以充其仁伐驕泰之氣以固其守擇賢士自輔

以閑其邪五者立然後可以為政而為政之方有八明

而不至乎苛寛而不流於縱嚴而不廹於刻仁而不溺

於無斷智而不入於詐妄納諌而能委任無逸而能不

變此為政之本也而未及乎政然能是八者則政可以

舉而措之矣存之無形索之無方而其動無常者心也

聖王之為學必先治於心如操六轡以御悍馬奉盤水

而行乎堂階之上惟其顛逸而不可制傾覆而不可收

自旦以至夕自起居飲食以至決大事處大變自壯以

至老兢兢然不敢少肆故雖在位數十年而政教行乎

天下者如一日國有百嵗之儲積而宫室服御奉其身

者無加遐荒逺邑無飢寒之民而憂勞之意不敢怠有

學以治其心是以恒見其不足茍自不足則於治也何

有哉後世人主不知學以其天資之所近者為治好仁

則姑息而無斷任察則苛細而少恩廢(疑當/作嚴)或近於殘

寛或至於弛好謀多蔽於輕信推誠每失於小人或始於㳟儉而敗於驕泰或初志甚鋭而旋致縱怠漢之文

景武宣唐之明皇憲宗其才非不美也而不足以庶幾

先王之治者豈非不能充之以學故哉人惟知不足然

後久而不變持其所長自以為能居億兆之上處尊榮

之勢内不能學外不能親(疑/誤)此人君之不幸也

　　君量

智周乎萬物才髙乎衆人者可以取天下而不可以守

天下仁足以施法政義足以洽乎民心者可以守天下

而未能使天下悦而不忘善為智者蓋有不用智而無

不明不以才自名者無所不成徳洽令孚而人莫能忘

其仁義其惟量足以容天下者能之乎洪河大江奔注

萬里勢之所遇聲之所嗄洶洶乎其可畏及趨於海泊

然而行悠然而逝渙漫浩𣺌不復少肆者以其量素足

以容之也天下大物也其動也無端其變也無恒自非

量可以容之者孰能有之人能辭萬鍾之祿而或色喜

於一金能虜三軍之帥而或呻吟於一指其出於計度

而後為者未足見人之量惟其猝然遇之視之而不驚

此非有量不能也古之聖王叢之以極繁至擾之事而

處之若無投之以深憂厚懼之變而應之不勞恩及乎

黎庶功髙乎往古而不少見於辭色豈强而為此哉其

所操持者大所涵蓄者逺事物不得亂其中也堯視黎

民時雍不異於洪水滔天之時舜居乎法宫而朝萬國

與陶漁於河澤之際無異禹舉天下於魚鼈之波而使

食息於平土而不與焉蓋於其功徳之盛未足見聖人

之大於處盛美而不居然後可見其量也後王之於古

若視日月不能幾之者豈皆其智之不能質之不逮乎

速盈而易驕可以利害動而不能用夫才智才智自見

於世者庶官百職之所為無所用其才智而才智之士

咸為之用非聖人其孰能之

　　君職

能均天下之謂君臣覆兆民之謂君立政教作禮樂使

善惡各得其所之謂君生民之初固未嘗有君也衆聚

而欲滋情熾而争起不能自決於是乎有才智者出而

君長之世變愈下而事愈繁以為天下之廣非一人所

能獨治也於是置為爵秩使之執貴賤之柄制為賞罰

使之操榮辱修短之權位乎海内之人之上其居處服

御無以大異於人不可也於是大其居室彰其輿服極

天地之嘉美珍竒以奉之而使之盡心於民事故天之

立君所以為民非使其民奉乎君也然而勢不免粟米

布帛以給之者以為將仰之平其曲直除所患苦濟所

不足而教所不能不可不致夫尊榮恭順之禮此民之

情然非天之意也天之意以為位乎民上者當飬斯民

徳髙衆人者當輔衆人之不至固其職宜然耳奚可以

為功哉後世人君知民之職在乎奉上而不知君之職

在乎飬民是以求於民者致其詳而盡於已者卒怠而

不修賦税之不時力役之不共則誅責必加焉政教之

不舉禮樂之不脩强弱貧富之不得其所則若罔聞知

嗚呼其亦不思其職甚矣夫天之立君者何也亦以不

能自安其生而明其性故使君治之也民之奉乎君者

何也亦以不能自治與自明而有資乎君也如使立君

而無益於民則於君也何取哉自公卿大夫至於百執

事莫不有職而不能修其職小則削大則誅君之職重

於公卿大夫百執事逺矣怠而不自修又從侵亂之雖

誅削之典莫之加其曷不畏乎天邪受命於天者君也

受命於君者臣也臣不供其職則君以為不臣君不修

其職天其謂之何其以為宜然而祐之耶抑將怒而殛

絶之耶奚為而弗思也天與人其形雖殊其好惡去就

不甚相逺也使君命一人焉而治民而困踣之厲虐之

其有不怒者乎怒而能全其祿位乎天之於君雖不若

君臣相接之明且著然未嘗不明且著也幸其未形以

為無憂幸其未至以為愛已嗚呼其可果恃也乎

　　治要

無法不足以治天下而天下非法所能治也古之聖人

知民不可以威服於是寓革姦剷暴之意於疎緩不切

之為使民優柔揖讓於其間莫不兢然有自重知耻之

心未見鈇鉞而畏威未見鞠訊而逺罪潜修黙改於閭

閻田里之中若有臨而督之者彼豈恃區區之法哉法

之為用淺陋而易知民之為情深詭而難測以難測之

情視易知之法法已窮而其變未已未有不為竊笑而

隂誹者也善用法者常使民聞吾法之不可犯而不使

民知吾法之果可畏夫人祗天而懼帝者以未嘗被其

誅殛而或被其誅殛者必不能以復生也如使鬼神臨

人之庭捽人而擊之則愚夫鄙婦皆思持挺而逐之矣

其何畏之有欲人之重犯乎法在乎不輕用法於民吾

視殺戮為輕刑而數用之彼將輕吾之殺戮而數犯之

矣吾視笞罵為大辱重而施之彼亦以笞罵爲足耻而

畏避之矣得其要術者能使民畏笞罵為殺戮不得其

要者刑人接於市而人談笑犯法不為之少衰人惟以

死為足重也故知樂其生知生之樂也故凡可以賊身

害名之事慎忌而不為使皆不愛其死則將紛然驚肆

馳逐於法令之外趨死而不顧雖有法何足以制之聖

人之治不恃斯民畏吾之法而恃其畏乎名不恃其畏

乎名而恃其畏乎義夫纊冠素組𤣥冠縞武與坐之嘉

石而畫其衣施之人身非有毁形傷膚之慘也而使惰

逰之士不齒之人與麗乎法者服之坐之則慚悔愧恨

與被木索嬰金鈇者無異此何必刑哉加之以不義其

辱固甚於刑矣孝友睦婣任恤有舉先王以是數者勸

天下之民非能家説而人誘之也而人以能是為榮不

能是為辱書之黨正族師之籍如受命於王庭而就刑

於司㓂其心達乎義故知畏乎義而惟恐或違之也事

固有類乎不急而為用至要甚㣲而為化甚博者聖人

常以是寓夫御世淑民之精意使民奔走慕悦無所厭

倦而不自知其由世俗不之察以為迂逺而不若用法

之有功則過矣人主莫不欲民之興於孝弟禮讓也而

人不免悖徳而蔑教莫不欲吏之奉職而循理也而吏

不免怠肆而汙僻則法果可以禁之乎法加人之肢體

而不從而謂虛名可以服其心其事若不近人之情而

理有所宜然者不可不察也二人治家一以變色不言

為怒一以箠撻詬罵為怒自其嚴者言以變色不言者

為不肅矣示其怒者雖異而其為怒則同人見其色之

不易變也於其偶發乎靣其畏且恐與箠撻何擇哉故

法不必嚴在示其意向而已辱莫大於不得同於恒人

觴舉坐以酒而飲一人水其愧甚於刑及其身耻為醉酒

者所輕笑也良淑之民皆冠緇布徳為民所尊者加識

别之行為人所卑者使不與恒民齊則民莫不修其所

可尊而去其所可卑者矣吏以亷潔稱者歸則服其服

不能以義退者異其服以媿之則徳惠盡其職矣推是

類也等其田里别其室廬使民無貴賤以徳之髙下為

貴賤仕無崇卑以政之廣狹為崇卑有罪者始則異其

冠服次則殊其里居如是而不悛則誠不可與為善矣

然後刑戮加焉人知刑罰果出於不得已而行於果不

可不怒也必能自重其身知麗乎法者為可耻而禮義

之俗成矣夫茍可以變易風俗雖有甚難至逺之事先

王之所樂為也况其易者乎易者忽之以為疎而不屑

為難者重之以為髙而不敢為則是聖人之道終無適

而行也悲夫

　　官政

欲天下之治而不修為治之法治不可致也欲行為治

之法而不得行法之人法不可行也故法為要人次之

二者俱存則治俱弊則亂俱無則亡偏存焉則危世未

嘗無人也然取而用之與用而責成之無其法則猶無

人也今祿而仕者無虚位求其知職而不媿乎祿者無

幾人法非不宻也而貪暴者不為止怠鄙者不加畏闒

茸不振者頑然食乎其間而不以為非其患在乎取之

過雜持之過急待之過賤而黜陟不明耳奚謂取之過

雜可以治人者必有以過乎人也過乎人之人居恒人

之中固已嶢然有異於衆而為衆之所服善用人者取

其為衆人所服者而用之故人服其上之知人而歎受

知者之稱其任各勉於自修而無有僥倖乎祿位之心

使無以過於人而用之於治人之位則人必以上為瞽

而以得位者為冒莫不自以為可用而有賤輕祿位之

意曰彼猶吾也何以治吾彼與吾等也何以聽吾之曲

直於是處士以不仕為髙恒人以得位為宜而仕者之

勢不尊威不行而令不信於下知不為衆之所與也則

益不自重而為毁廉蔑耻之行何謂持之過急待之過

賤蓋人必有樂乎位也然後思固其位安其身也然後

自愛其身知其身之當愛位之當保然後凡可以戕身

而僨位者畏避而不為可以得名譽華寵者慕效而為

之馭之以不得自專之法加之以非其自為之罪役之

以非其所能之工富足則快樂而獲存㢘節則死亡而

莫之救欲其有士之行烏可得也何謂黜陟不明天下

之所尚視乎上之所嚮漢文好寛厚而人多化為長者

宣帝好能吏而吏多以善治稱四海之内仕者之衆不

可謂無才也而不聞卓然以才稱者以非上之所好故

有才者沉欝銷沮而不能自見妄庸之人茍且攫竊而

不知媿耻誠使擇異常之才居四方之大位俾各察其

屬之才鄙㢘否言其狀於朝而進退之果才矣自縣而

陟之於州於府加賜祿秩以旌之果不才矣可任則姑

試之以事不可任則歸之於民處已誠㢘矣則厚其祿

雖有過再宥三宥而後加以罪勿辱其身勿役之以小

人之事取於民誠貪矣則收其祿役其身俾不齒於士

上之好惡如日月之昭明人寧有不化者乎利乎報而

為善者君子以之存心則不可然欲化舉世之人皆為

君子不先示之以得失之理未見其遽從也言治道者

不求其本急近功則謂徳不若刑務教化則謂刑不如

徳皆近似而不然也一任乎徳則為惡者茍免一任乎

刑則為善者無所容皆不可以致治惟本之以徳而輔

之以刑使恩惠常施於君子刑罰常嚴於小人則寛不

至於縱猛不至於苛而治道成矣

　　民政

治天下者固不可勞天下之民以自奉也然不能使天

下之民知道而易使亦豈足以為治乎當昔之未有君

臣也民頑然如豕鹿猿猱餒則食飽則奔逸跳擲而不

可制欲馴之且不能况欲使之乎聖人者出知其散漫

放恣無所統屬非久安之道也於是制上下之分定尊

卑之禮俾賤事貴不肖聴於賢由胥吏以至於大夫公

卿由子男以至於諸侯各敬其所宜敬而各事其居乎

上者猶以為未足也復制治民之法使五家為比二十

五家為閭百家為族五族為黨二千五百家為州萬二

千五百家為鄉以屬乎司徒五家為鄰五鄰為里里四

為鄼鄼五為鄙鄙五為縣縣五為遂以屬乎遂人聯之

以五兩卒伍師軍以知其數習之以師田飲射祭祀讀

法以一其心書其善以作其氣罰其惡以折其驕六畜

車輦旗鼓兵器之稽可按籍而知老弱壯少可任與否

不必問乎民而具上有所興作朝出一言而暮已集進

之則前退之則却其民常知恭順忠愛事上為當然不

敢少有忿怨避縮之意三代之時非不役民也而未嘗

有一民敢發不遜之言豈其威力足以制之哉其法素

備其教素明民皆知道而易使故也戰國之君不知先

王之用心務為茍簡之術以為不必如先王之煩宻過

慮亦可以為治斥絶遺典而師心自為既已失矣而秦

又幷燒除刮絶之不復有為治之法而徒任刑罰以刦

黔首譬之去悍馬之羈靮而臨以鋒刄彼有蹄齧騰躍

而走耳安能以可生之身蹈必死之禍哉故斯民至於

秦而後興亂後世亡人之國者大率皆民也其禍實自

秦始秦之民即三代之民在三代之時則尊君而附上

當秦之時則驁狼凶戾視其君如仇讐豈民之過哉無

法以維之無教以淑之而不知道故也二家之童其一

自幼教之以拜跪順悌其一恣其詈言誶語而不禁他

日犯上而賊倫者必自幼不教之人其知教者必不至

乎有過也治天下者未嘗願天下之不治而不修致治

之法猶願無死而不食也致亂之由非一端莫甚於治

民無法治民之法既定世有叛將亡卒挾姦而肇釁縶

而殺之易易耳亂亡所以相踵者無賴者為之倡好亂

之民皆起而從之也使斯民皆知君臣之義或有狂夫

恠民出乎其間衆縛而吿於司㓂何亂之能成茲欲復

井田行周制如先王之時固難矣獨不可稍取先王之

意為之法乎今之役民雖不能嵗止於三日亦未至於

厲民也終嵗休於家縣官役之以數日之事已若為所

不當為發憤懐恐而就道甚者或逃匿而不從上之威令方行而民已如此設使不幸而威令有所不行何望

其從上之命乎此治民無法教民無道而不知君臣之

義使然也為人父者未必皆無過舉然子不敢逆其命

者以父子之倫不可悖也人君之政豈能皆合乎民心

苟不知君臣之義少不慊所欲則攘袂而起其危亦甚

矣烏可以為不急而不務哉欲民易使莫如放鄉鄰鄼

鄙比閭族黨之制執其中而用之為之正若長者月申

之以讀法開之以古訓春秋合之以祭祀和之以飲酒

導其忠順之道罰其不率令者遇有徴發以趨事先為

者為上而厚賞以勸之以訕訐敗類者為下而屏黜以

愧之上之人又能躬行以成俗立學校以明教則民可

漸化矣然必制民之産使之無死亡之憂然後可茍驅

不能自存之民從吾之令雖堯舜之仁周公之智有所

不能况三代之舊法乎故民易治也在乎治之有法法

可行也在乎養之有道

　　成化

寓控制天下之道於迂逺不急之法使人隂服乎上而

不自知者周之所以得民也欲人之服從而炳然示之

以服人之具其服也必不堅有意於服人先以養人者

示之使天下成化而歸已此誠能服人者也秦漢之君

未嘗不笑周以為迂而其為治之術固周之所笑以為

拙陋而不為者也惡犬升竈而食糜必嚴禁而預防之

使不敢近則可矣不能制之於先伺其既食而擠之於

釡雖可以快意而釡之糜豈可食哉秦漢之法擠犬於

釡之類也其於民也未能教之知義而禁之勿為亂未

能教之知孝而禁之勿悖慢視斯民㝠頑愚僻與熊豕

麋鹿無異不少置於心而為之計及其麗乎刑則三族

誅滅之典斷焉行之而不顧威令既立使人視斧鑕如

就几席而無所避豈不可畏哉畏極而玩玩極而怨有

時不畏矣故以刑罰為威者威既䙝而亂生以禮義化

民者俗既成而分定能使民畏禮義如刑罰而不敢犯

之則刑罰可措而不用矣周之盛時是也五家置之長

二十五家置之胥百家置之師五百家立之正其事似

乎不切也嵗時則讀法春秋則㑹射蒐狩考其善而書

之紏其惡而戒之民之得休息者寡矣其事似乎太煩

也然則周卒以此而治孰謂果煩而不切也哉周之成

法具在今欲為此不難也而民必以為甚病夫變其所

久習而俾為其所未見非特今之人病之雖周之民亦

然武王周公以至仁易至暴宜其悦而順也然殷民紛

紛思亂久而後定者以法制之驟而然也蓋殷之政亡

久矣周驟以禮義䋲之俯仰揖讓於規矩之中而不勝

其勞則思其縱逸之安固恒人之所同然者况今之世

承大亂之後乎然先王之道所以利民而上無所利能

為之以漸可不擾而復也稍揆其當損益者而疎畧之

民可不甚病也宜定其制曰民家十為睦睦者言相親

也十睦為保保者言相助也十保為雍雍者言衆而無

争也雍咸屬於縣雍有長以有徳而文者為之保有師

以有行而文者為之睦有正以忠信篤厚為十家則者

為之同睦之人月之吉咸造睦正之廬正中坐餘立而

侍老者坐侍令少者一人讀古嘉訓已正為釋其義戒

勸之衆皆揖而聼一人讀邦法已正立而宣敷之衆皆

北向跪而聼讀既正書衆名於册列其所為於側善惡

咸具無惡者為上善多者次之善惡均者為中惡多者

為次中無善者為下正飲衆酒位皆以其行為差下者

不畀酒不命坐三年而無惡者告於縣而復其身三年

而無善者罰及之異其服不齒改者免之其善之目曰

孝曰弟曰親鄰曰恤貧曰助同睦曰敏好學其惡反是

保有學以教十睦之秀民四時各一㑹如睦制而畧其

教之法取其孝弟忠信之行取其端莊和敏之徳取其

治經而知理射而中習禮樂而安知書數而適用月試

而升黜之升則於雍雍亦有學其教如保而加詳雍試

而善則升於縣而復其家黜則於睦俾家之修修而有

聞則復教之而復升之凡睦之民有未達則問諸正正

未達則問諸學農而暇則惟學之逰以諮善言以法善

行同睦同保遇相揖作相助語相讓飲酒相命召若族

雖非同睦行族禮童子則學於睦之正取其羣而和睦

正保師雍長縣嵗考其績而升易之為(此下疑/有缺誤)者其家

復凡民力征相先粟賦相率上之所令胥勸而趨塟死

而絶者食病而窶者敬徳而文者執强悍愎而敗類者

棄好佞而巧者此其要也持而循之使不至於壊謹而

察之使不至於弊而朝廷都邑皆以禮為治民寧有不

化者哉由是道也近者十年逺者數十年周之治可復

見矣嗚呼周之盛至於今三千年矣漢文帝唐太宗宋

仁宗有願治之心而治卒不如古者以其不法古之道

而失先王之意也道之行豈非難哉然為天下者患乎

無志有志無難為也患乎茍安求安無難致也患乎畏

事立事無難成也舉而措之如斯而已矣

　　明教

天下非無才也聚數萬之人養之十餘年而未見有一

人可稱者養之無其漸而教之無其法也古之善育才

者豈能益人以藝増人以智哉為之之具素備能使人

以不成才為病不若人為耻各思勉為君子而不可止

也故自其少時居於閭族而閭胥族師不責之以敬敏

任䘏則責之以孝弟婣睦其本固已美矣及其漸升於

太學求之以六徳以觀其内試之以六藝以觀其外行

完而徳備藝成而器良然後措之於用蓋其詳且慎也

如此後之所望以為才者執子弟於販鬻之區芻牧之

塲被之以衣冠而納於郡邑之學終嵗朞月太學有徴

焉則又納於太學計其所習曽未知拜跪之節興俯之

容而已肆然有爵祿之心太學舉而教之者又不越乎

誦書業文挾弓矢角膂力恒人之淺事歴時未久有司

有求焉則以應之卿大夫之位有闕焉則以為之為之

者既不自知其不可而命之者亦不責之以其所學於

是學者以習恒人之淺事冒竊祿位為得計莫不相勉

為恒人而自謂不必修君子之事也太學之所聚郡邑

之所教咸有茍且之心無賴之行冀其才之成奚可致

哉夫國之立學所以養才必不期其至此也為學者雖

無志於道徳亦必不自望為恒人也而卒不能有成者

非他用之速而教之疎也古之六徳智仁聖之事顔閔

之所不能及六藝禮樂之度數節文孟子之所不能詳

射御之工杜預羊祜之所不能兼書數之法君子猶有

所未習今欲責學者皆法古人而盡備之宜其未易為

也然不法古人而惟弓矢膂力是效誦書業文是為亦

未見才之可成也然則何由而設教乎蓋聖人之取人

徳不求其全而取其不違乎道藝不求其備而貴乎能

致其精唐虞以九徳待士而有三徳者亦俾為大夫有

六徳者亦俾為邦君聖人豈不欲得全徳之人而用哉

以為求人太全則天下無全才不若因徳命官之為無

失也臯陶未必能達禮益稷未必能知樂而益稷臯陶

所為之事伯夷后夔宜亦有所未能然而數子為之各

稱其位而成名於後世以其精不以其備也人惟行可

以自圖若才與藝則有能有不能欲强而通之非惟不

足得其所不能且將并其所已能者而失之故善立教

者莫如本之以六行餘則因其質而設其科人有剛毅

而重厚者有慈良而順愛者有䟽達而明斷者有强識

而通敏者有沈勇而有威者有多力而任武者此六人

者使曲狥衆人所能必不能堪茍因其所固有而教之

於成才也奚禦剛毅重厚也必可以任天下之大事則

因而教之博通古昔之政教周知海内之得失觀其損

益折𠂻以驗其為勿使色厲而偽者得參之則大臣之

儲也慈良順愛者必可以治民則因而教之平賦施惠

之方振灾恤患之道辨邪察獄之事理俗興化之要勿

使柔佞而詐者得參之則牧伯之儲也䟽達明㫁者則

百官衆職之儲也强識通敏者則文學典禮之儲也沈

勇而有威多力而任武則將帥之選疆場之所恃也各

以其所當為者教之而皆不使近似可説之人得與則

所用無非才而所為無僨事矣此大學之政也而為師

者非其才徳之美不可也大學推其法行之於郡縣俾

亦以六科為準郡縣之取弟子員也必問於其宗族鄉

黨皆言其篤行而好學則取之而復其家田百畝入太

學則倍復仕而有政則皆復學於郡縣者與郡祀與燕

㑹禮異之使殊於恒人縣每科四人三嵗各升一人於

郡郡每科十人三嵗各升三人於太學太學每科百人

為率以應上所任用郡縣既升而闕則即充之廪之也

宜厚教之也宜詳試之也宜嚴用之也宜當人知學之

可仕也則不怠於自修知各因其才而用之也則必謹

於自立而天下之異才咸思有為於世矣為治者不患

乎無才而患乎聚天下之才而不能教用天下之才而

不能擇教之而能成其徳用之而能不違其器則才何

可勝用哉胡貊之富人聚馬盈谷而不得一善馬善御

者執鞭策指麾而區别之一日馬之致千里者以百計

而盈谷之畜無棄者御非能假馬以力而易其性也能

别其髙下而不失其性則善馬出矣為治者能不失其

性豈特不患乎無才天下亦安所慮哉

　　正俗

行於一人之身而化極四海之内觀於數百年之前而

驗於數百年之後者風俗是也故風俗之所成至㣲也

其效至著也所係似小也所由甚大也不可忽也昔者

楚靈王好細腰舉國之人皆約食束膂引而後能起憑

而後能立伊川之民被髪而祭智者知其變而為夷風

俗之端可不深察哉夏之忠商之質周之文其先之所

尚傳之數十世而不變守之至於國亡而後已其俗素

已定也故商之不能為忠猶周之不能為質也周公豈

不知文之不若質哉至於商之末質漸散而繁文興矣

周公知其莫可反也故因而文之恐其趨於浮薄也為

之禮以節之作之樂以和之惟其如此故能至於七百

餘年然其後亦已不勝其弊矣戰國之世逰説之士螽

聚蚊合以謟言邪説㗖諸侯傾動天下誠二代之所未

有也由是生民日流於變詐豈非文勝之弊哉及秦懲

其病遂坑殺儒生舉先聖賢之遺文餘法一火而盡燔

之曽不師古而任其深刻巧苛之律不旋踵而遂亡其

所尚非道故也漢興務以寛大更之法疎禁濶四百年

之基用此以立然其時朝無人不知以禮義為俗其所

因仍大率皆秦制也烏望其如三代哉至於近世惟宋

之俗為近古尊尚儒術以禮義漸漬其民三百年之間

宰相大臣不受刑戮外内庻官顧飬亷耻雖曰綱紀未

偹其所崇尚逺非秦漢以下之所能及故其埀亡之際

孀后少主既已就虜而其臣抱君之遺孤奔走海島誓

天指日擁立為帝朝夕請命如事神明卒之無一人有

背叛之心至於溺死於海而後已雖三代之亡未聞忠

厚惻怛有若是者孰謂風俗無益於國哉且夫秦皇帝

之死未久而其黔首相與奮挺而呼願食其肉漢唐之

衰皆逼於其北靣之臣而奪之宋乃獨若此者何也秦

棄禮義漢唐不知以禮義為俗而宋風俗淳美故也假

使宋無彊冦之禍尊其前世之俗國安遽亡哉以是知

風俗之至急也宋亡元主中國者八十餘年中國之民

言語服食器用禮文不化而衺異者鮮矣其初尚有一

二賢者教之㕘用宋法而亦頗以寛大為政故民亦安

之然而暴戾貪鄙用其族類以處要職黷貨紊法終以

此亂其俗大壊以至於今譬如弊鍾漏鐻非重皷而鑄

之其音不可得而調也夫欲因亂國之俗而致治雖聖

人不能也勢不可也俗之既壊則日甚而嵗滋耳無以

匡持之豈遂止哉今北方之民父子兄婦同室而寢汙

穢褻狎殆無人理盂飯設匕咄爾而呼其翁對坐於地

而食之為學生者亦頑不知教其於大倫悖棄若此甚

非國家之便也上下有則乃所以導民故古者士民不

非其大夫今小民得以執郡縣之短長撾鼓而訴之闕

下弟子或訟其師子姪或證諸父禮義不立曷所不至

哉法令非不明也有司按四方之罪非少怠也而犯者

不為衰止黠胥巨吏開口肆然徴取於人而不顧問之

則曰行且輸作不取何以為資或曰身死而妻子何所

仰食姑取之以自給耳其設心自以為明達見執貧守

法者衆且羣指而笑之而其人亦不幸卒無赦以死於

是益堅貪者之心小民轉之窮苦割剥次骨鬻産賃室

以奉其無懕之欲非特為此也國之大柄可以貧富者

惟寳鈔為然無賴之民聚徒勒板而偽之御史中使國

之亷察天下者安(作/妄)詐男子假其衣冠符印乘傳而横

行夫偽鈔偽官之律至重也而若不愛其死而冒之者

豈誠不愛也哉彼見死者之多而死不之畏也且人雖

至愚奚不畏死彼誠見生之不足樂也知生之足樂則

安肯言死哉頃者富民受挫辱於官府或褫其衣而跽

或庭拽而詬罵其心大耻掩面而不敢見人里中弔者

填其戸殺羊為酒而祓除之其人亦終身以為病况犯

有名之律至於死地哉今人則俱不顧矣鞭一百扶而

出於外揭其瘡以示人笑談而道之人亦不以為怪一

百之刑曽不直舊時之詬罵刑愈多而人愈不知耻則

刑之不足化民亦明矣故欲民之重死而難犯法莫如

省無用之刑而以禮義教之夫牧者之於羊操長鞭而

逺麾之未嘗及其體則逐逐然行矣茍歩歩而鞭之則

必馳突散走而不可制故刑者非所以治民者也不得

已而後用民知其不得已而後用則烏忍犯之哉俗之

不美至此甚矣少遲而不變法令將不足禁之不可不

深計也三代之變俗各視前代而變之元之俗貪鄙暴

戾故今宜用禮義為質而行周之制今周之制亦有行

者矣學校非不立也鄉飲之禮非不修也然而俗尚未

善者未嘗灼然示之以所尚也夫示之以禮義者朝廷

之上皆不言他而以禮義御史出行郡縣不以搏擊人

責之而責之以禮義化民之事守令者考覈之等不以

興利増戸求之而求之以刑罪息學校興嵗舉其孝弟

忠信之民而尊異之使小民皆知朝廷之意在乎成俗

而不求利在乎任徳而不任刑則信讓立而㢘耻興亷

耻興而民重其死然後取先王防範天下至於七百年

之法舉而盡行之三代之俗必復見而成康之治不難

致矣世嘗謂古與今不同俗豈其然哉今也民啜粟飲

水與三代之民同養老育幼與三代之民同獨人君不

可行三代之政乎用元之法而欲致古之治猶食烏喙

而望其引年附獨木而濟大川也

　　重爵祿

以一人而加乎萬姓之上聚之為膠漆散之為沙塵合

之為手足而離之為仇讐其勢岌乎其可畏也然而人

君處之甚安而居之不疑者以為天下之人賤者待我

而貴貧者待我而富且曰富曰貴吾有以命之則其勢

不能以自尊天下皆有待於我而吾無待於天下是以

籠絡奔走舉世之豪傑而恒以是驕之而不知此僅足

以致狥世之士而不足為髙世之士之輕重吾以為人

必待我而後富貴尊榮也彼髙世者方以是為道徳之

累大言宏論辭拒退避惟恐爵祿之汙其身則人君安

得以此致之哉士之可以自恃者無窮而君之所以致

士者舎爵祿則無所可用用之得其道雖不能致髙世

之士猶可得狥世者而任之操貴賤予奪人之柄而不

能用將使庸夫婦人咸自以為髙而謂爵祿為不足貴

此人君之大患而不可不察其故也數寸之節盈尺之

綬何足以貴人而人知貴之者以人君不易以畀人知

自貴重之道也凡物貴於不易得而賤於施所不當與

未嘗拜人者拜一人焉則人以為盛禮則拜在所尊矣

逢乞人而與之揖則其拜為不足貴而受其拜者皆褻

而賤之矣古之為天下者能使人以不得祿位為不若

人其心恒忻然有趨事赴功之心故上無求才之勞而下無曠官之憂執野人市魁而授之以大位士之賢者

必曰我何可與之同仕乎哉由是處士以不仕為尊以

遺世為髙而訾爵祿為不足貴海内皆有無求於上之

心人主提其空名將安所用乎賈於千家之市欲使千

家之人日為市於其門猶必權物之價使人不能賤其

物操區區之空名欲俾智者盡其謀才者効其功勇者

陳其力而不使人知自貴之道謂之善慮天下不可也

徳可以為公卿吾從而用之於大夫士之上則居其下

者莫敢不服徳可以治民吾從而加諸斯民之上則為

民者莫敢不服上之所用舉可以服人心則髙世之士

無可容而爵祿重矣不能服乎人心人君之權下為清

言横議之所奪而其勢渙散而不收則何所不至哉

　　正服

善治天下者常迎斯民好慕愧耻之端而導之於不言

不動之中使之身勉於善而不自知勑之以辭説敺之

以賞罰而强斯民之從之者化之至淺者也夫民雖有

昏明愚智之不同然未嘗無所好惡也好之而未得則

慕心生惡之而不能免則耻心萌且貧賤家之豎子被

以華衣美服則欣然喜已不得有而見富貴家子之勝

已則赧然愧矣其喜與愧豈有教之者哉發於性本於

天莫或使之然而不能已耳聖人之為治常因其天而

順導其性寓可慕可耻之器於人所不可離之物俾民

目接乎此而心化乎彼無爵賞之誘而其勸有甚於爵

賞非鞭朴之威而其懲有甚於鞭朴用㣲而效速意宻

而化神者其惟衣冠之品上下有制之法乎昔者成周

之盛其為制蓋詳矣天子諸侯以下自九章至於一章

自十二旒至於三旒其曲折粗見於經傳而庶民之制

之詳無聞焉獨禮記有曰野夫黄冠掌禽獸𤣥冠縞武

不齒之服也縞冠素紕而綏五寸惰逰之士也由是而

推之其寓懲勸之意於衣冠之飾蓋甚偹矣夫頑悖之

民刑其體膚創愈則痛平書其罪惡嵗久則書亡曷若

因其致飾之具别以美惡之等俾服者思其為可耻而

慕乎善觀乎服可耻之飾者知其為當戒而禁乎惡之

為著明乎蓋天下之民非可以一途視也或誦法堯禹

而惇行道徳或縱情逞力而干抵法律其相去不啻十

百士君子揖讓雍容習為卿大夫之事而卑賤之夫負

任奔走出入於泥塗草莽之間茍概而同之則何以别

賢否而示貴賤哉成周之制意必有以處此而其詳不

可悉考矣欲談先王之治者宜稍定其儀則凡士農工

賈技藝百家之流於其冠服各為表識而以其人不以

其族有徳之君子化行於鄉黨及衆所擯棄作過被罪

之人或異其制以為懲勸亦不以其族而以其人非士

族而有士行者進於士族尊之而為不善者服以其服

而居民上者又接士君子以禮待庶民衆流以法㣲示

意嚮以聳動之民見有徳者之被服美而邪慝者之可

耻也必勉於自修見為士者之尊而執藝者之卑必慎

於擇術天下皆慕而欲為士君子斯民孰與為不善而

禍亂何自而作哉世主無不欲斯民趨善而去惡然而

法愈煩而惡不止者不能迎其慕耻之端而使之不知

善之可慕而至於無耻也故因其良心之發而導之則

㣲示吾意而有餘䘮其慕耻之心而令之雖廹之以刑

誅而不足夫以刑誅之不能禁之民而欲其見吾區區

之冠服而化此世俗之所惑也然是民也與三代之民

類也畫衣冠而不犯者有矣刑措而不用者有矣聖人

果何以致之哉蓋其施為有本末而導之有道化之有

方也事之要固不止乎衣冠之有制而衣冠之有制豈

非王政之所當務也哉　

　遜志齋集巻三