莊渠遺書

欽定四庫全書

　莊渠遺書卷二　　　　　　明　魏校　撰

　　講義

　　　發明心箴

臣惟聖王心學不傳也久矣陛下始孳孳講求理學親

註范浚心箴臣不勝大慶敢提剟要義以獻聖學樞機

全在此心有箇主宰故謂之天君箴内所謂惟口耳目

手足動静投間抵隙為厥心病一心之微衆欲攻之其

與存者嗚呼幾希此只為無主宰故耳若此心作得主

宰則百體皆守位稟命豈能病心惟作不得主宰則百

體皆逐物妄行衆欲紛然來誘心始不勝其病矣今欲

就百體上一一防檢誠恐茫無下手處莫若收攝用功

提起此心來作主宰件件皆有著落孟子所謂先立乎

其大者則其小者不能奪也箴末所謂君子存誠克念

克敬天君泰然百體從令正是此箇功夫也語意繁悉

莫若只道箇敬夫敬何以用功若外面徒把捉則方寸

愈不定疊若裏面纔急迫則四體俱不舒泰皆未免别

以一心治此一心臣嘗謂心是吾身主宰敬是吾心自

做主宰處只要常存畏底意思一言不敢輕發一事不

敢輕為務合道理此千聖相傳心法也臣又聞之古人

恭曰篤恭敬曰篤敬沉潛蘊蓄全在内裏用功不輕發

泄於言語文字上則厚而有力髙宗所以恭黙思道而

心與天通也伏願陛下體而行之臣他日更提四箴之

要與此互相發明御製十六字箴卓爾之見一貫之唯

希聖君子朂哉勿偽

　　　進顔曾二章講義

顔淵喟然嘆曰仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在前忽焉在

　後

學聖人第一先要立志顔子纔學便要做聖人想像聖

道甚易做來做去始覺其難仰之彌髙進得一級又有

一級鑽之彌堅透得一層又有一層瞻之在前功夫慢

些又趕不上忽焉在後功夫𦂳些又反失之顔子真要

做到聖人故見其不可及而汲汲以求之也臣願陛下

立志斷斷要學古先聖王念兹在兹真箇去做覺得這

事也不及古先聖王那事也不及古先聖王如此方有

進處便是顔子仰鑽瞻忽時也若空在言語文字上求

不見得聖王難及處却是虚驕意氣不得謂之志矣

夫子循循然善誘人博我以文約我以禮

志既定第二便要求作聖親切功夫顔子初用功未免

髙逺夫子教以博文約禮就日用平實處用功臣願陛

下立志如天之髙循序用功如地之實只守夫子之教

纔得用功不差

博文是要開明此心若徒尋章摘句未免支離破碎反

自窒塞聰明講官解説數行啟沃亦少願陛下親讀聖

人之經将𦂳要處就自已身上體貼玩味務要依他踐

行暇時觀史惟於治亂興亡大處留意不宜多記損心

有得有疑面召輔臣講官從容顧問大臣有事常親召

對必令稱古先聖王所行為今準則特勑公卿舉海内

賢者於朝陛下與之相親講明聖學久之胸中豁然大

明矣

約禮是要防制此心陛下崇髙極矣富貴極矣可欲滿

前此心易得自肆臣願陛下以禮制心恭敬撙節退讓

而毋敢或驕視聴言動都就規矩準繩上行凡飲食衣

服器用之類與夫&KR0591;御之人都立有品節限制少有過

差大臣匡拂言官捄正不憚速改初雖矯揉久漸純熟

矣周禮天官一篇最是周公格王精義後世人主私意

不便皆莫能行天将有待陛下也

欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也

　巳

作聖功夫第一怕差既不差第二又怕間斷顔子深悦

聖道盡心力而求之自不容於間斷昔時想像聖人道

理無處捉摸今分明確實昭昭就在眼前而無可用力

只待涵養純熟自到聖人地位而道理在我矣夫禮義

之悦我心猶芻豢之悦我口臣願陛下優柔厭飫以禮

義養心篤信之深必能篤好篤好之深必能篤行功夫

常接續而不間斷矣

子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯

曾子事事要學聖人見得聖人事事俱好不知都從心

上發來夫子恐其功夫太繁因示以總要處吾心渾然

一理是箇統宗會元日用萬事都只從此流出譬如千

枝萬葉總是根上一箇生氣貫通曾子平日篤實用功

言入於耳即悟於心不覺其應諸口也若使素無積累

功夫雖聞夫子至言亦只作一塲話説而已

子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

門人見聖人有許多道理今却説一以貫之疑而不信

曾子因門人未曾用功不可語以上達道理因舉下學

功夫以告之蓋忠恕是一貫下學的功夫一貫是忠恕

上達的道理元無二致聖人之心天理流行學者之心

不免被人欲隔住必須一箇懇篤實心逐事上推去私

意間隔使道理常得流通一箇忠做出千萬箇恕來及

到純熟便是一以貫之也臣惟乾坤之道易簡而已矣

夫子一以貫之乃乾坤易簡之理曾子忠恕便是易簡

功夫陛下一日萬幾若只於零碎上用功而不知有總

會的道理殆不勝其難且繁而與造化聖人不相似矣

臣願陛下常存一箇實心推之千般萬般政事都要以

公滅私且如愛己則切愛人則緩此是私意間隔必須

推那愛己的心去愛他人必不肯咈百姓以從己之欲

矣責人則明責己則昏此是私意間隔必須反那責人

的心來責自已必能有言逆於汝心而求諸道矣此乃

聖門仁術也

　　　總論

臣惟孔子萬世帝王宗師顔曾二子親學聖人而得其

宗者也其功夫皆同曰誠而已矣陛下所謂朂哉勿偽

可謂深契顔曾之心夫於穆不已天也至誠無妄聖也

誠信不欺賢也故曰賢希聖聖希天若何謂之無偽但

求實踐不務空言其必為善如渴思飲如飢思食其必

不為惡如寒畏氷如熱畏湯此之謂無偽口説身不行

昭昭則信節其為善惟恐人不知冥冥則惰行其為不

善惟恐人知如金淆鐵如粟雜秕此之謂有偽陛下中

心不欺君徳修矣更須鑒别羣臣辨其孰誠孰偽以此

而示好惡以此而定取舍則臣徳亦修矣伊尹所謂咸

有一徳也夫百官亦衆矣陛下豈能人人而察之宜法

乾坤易簡之理首鑒别三四輔臣又與輔臣鑒别六七

大臣使大臣各鑒别其僚屬責以訪求海内人才引進

忠良拔去邪佞故曰進賢受上賞蔽賢蒙顯戮今君臣

勢隔情不相通陛下亦何由鑒别宜體天地交泰之道

尊禮輔臣置諸左右朝夕納誨宣召大臣訪以政事夫

召見猶有時請復祖宗舊制特許大臣有事請見詣左

順門報名召入便殿從容面相可否則大臣進見無時

彌得相親矣次及侍從臺諫外暨監司郡守或不時召

問或傳諭咨訪不惟可察羣臣忠邪陛下亦得以周知

天下之故矣臣又恐天威嚴重羣臣一時震佈失容有

懐莫吐伏願陛下假以温顔略去形迹使人人皆得自

盡此我太祖所謂君臣同遊堯舜所以明四目達四聰

之道也臣愚惓惓發明皆古帝王聖賢心法伏惟聖明

採納見諸躬行天下幸甚

　　　皇極講義

五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥

　庶民于汝極錫汝保極

洛書九數五居中央參天兩地而成五數之統會也在

天下則王居中央在一身則心居中央故禹陳九疇配

以皇極道之統會也皇建其有極者天下惟君最尊惟

道理最大君不能盡這道理天下何所宗名雖至尊實

與凡庶何異故周公曰其惟王位在徳元必須君心略

無偏邪行出來的事事盡善大中至正更無以加與天

下做箇樣子易所謂大觀在上中正以觀天下論語所

謂為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之也五福一

曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰考終命天道

所以佑善也人君所行不善天弗降福於其身豈能福

及天下皇極之君克享天心一身全備五福又推以福

天下之民體天行道善則以福錫之勸民為善惟時厥

庶民都趨向這道理又與君保守這道理皇極之君徳

尊位隆又有福善大權故能鼓舞天下無一人不為善

則亦無一人不受福詩所謂羣黎百姓徧為爾徳書所

謂一人有慶兆民賴之也

凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極

庶民在下無位者人在上有位者淫朋比徳皆所謂私

意偏見道本天下公理人惟各有私心相與阿其所好

結成朋黨自昔人君深惡朋黨而欲去之忿疾愈甚交

結愈深雖震以雷霆之威而不能去今能使庶民無有

淫朋羣臣無有比徳朋黨不待禁而自消惟在人君建

立大中至正之道有以深服人心易所謂渙其羣禮所

謂一道徳而同風俗也君心若有偏邪身先自陷於黨

邪人迎合附和真為朋黨者不能覺悟反猜疑正人以

為朋黨天下之禍從此始矣

凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于

　咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時

　人斯其惟皇之極

皇極之君以盛徳居尊位人仰之如天之不可階而升

必須廣大包容俯而就之如天之下覆萬物方能委曲

成就人才庶民之中有猷有為有守此乃中人以上之

資人君固當常念在心不合於極亦不陷於咎此中人

之資人君亦當受之而不可棄諸度外棄則流於惡矣

人才造就得成見於貌而有安和之色發於言而有好

徳之誠人君那時錫之以福則是人歸於皇極甚速矣

無虐㷀獨而畏髙明

㷀獨庶民之至微者未必無一長可取不可慢易凌忽

之使其有言不能自達情不得伸伊尹所謂匹夫匹婦

不獲自盡民主罔與成厥功也髙明大臣之有才望者

亦安能每事盡善不可嚴憚顧忌而不戒之春秋責備

賢者之義也人君之心當平如秤不得偏有輕重也

人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方

　榖汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好徳

　汝雖錫之福其作汝用咎

國家所賴惟在賢才羣臣之中有能有為者其才固可

用矣人君更須鼓舞作興使進其行則才徳兼全必能

保我子孫黎民國家自然隆盛若有才而無徳心術不

良用之多生事喜功反敗壊國家元氣矣人君代天養

民凡厥治事之臣皆代君養民必須厚養以禄保全其

㢘恥節義之心方可責其為善若仰不足以事父母俯

不足以畜妻子饑寒切身如詩所謂室人交徧摧我則

惟賢者為能至死不變中人而下必将喪其所守而陷

於罪戾矣士風既壊嗜利無恥不復知徳之可好於此

輩無好徳之人而錫之以福使其在位則必貽禍於民

是乃人君自用咎惡之人不得辭其過矣人君不能體

恤愛養羣臣其流弊必至於此故易曰聖人養賢以及

萬民

無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵

　王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無

　反無側王道正直會其有極歸其有極

皇極之君以身帥天下又敷布其言以風動天下之民

偏不中也陂不平也作好作惡有意而為之不能循其

自然之理也黨不公也反倍常也側不正也是皆生於

人之私心王義王道王路皇極所當行也蕩蕩平平正

直皇極之體也是乃所謂天下公理公則一致私則萬

殊公私不容並立故反覆歎咏人當去其私心一遵乎

皇極當行之道私心既去則皇極公平廣大之體本來

如是人固有之會其有極者收攝天下之人於極也歸

其有極者盡納天下之人於極也至是則天下之人皆

在道理中矣敷言如詩之體言有盡而意無窮悉從聖

人廣大胸襟流出故其感人也深後世人主無聖人廣

大胸襟而欲模擬言語設教意味淺促豈能觸發人心

之天機也

曰皇極之敷言是彞是訓于帝其訓

敷言在昔先王所傳箕子述之又更端贊説皇極之敷

言是乃蒸民常理是乃垂世大訓非君之訓乃上帝之

訓也蓋道理本出乎天人君之心純是道理與天同徳

口裏説出話來便是代天説話可見人君一身終日是

代上帝作事口代天言手代天工賞是天命罰是天討

敢有一毫私意於其間

凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子

　作民父母以為天下王

庶民於君聖凡雖極懸絶道理本同皇極之君其徳光

被天下庶民因極之敷言是訓常誦於口是行常踐於

身亦得明其明徳以近天子道徳之光華故皆感戴君

父成就之大恩不覺贊歎極其尊親之辭親之則曰父

母尊之則曰天下王王也者言為天下所歸往也大抵

皇極之建不建君心有天理人欲也皇極之行不行世

道有君子小人也此是總要處不必於煩碎上用功只

要就此辨别得明執持得定常存天理為主隨事克去

人欲之私使小人道消君子道長天下太平矣自古皇

極之君惟有堯舜禹湯文武人生其時幸而得為皇極

之民下此雖英雄如漢髙祖唐太宗宋太祖皆自不免

慙徳豈能表正萬邦今上天錫聰明尊為天子更願徳

為聖人布昭大中至正之道宇宙俱在吾皇太和元氣

中上下並受其福率土之民何幸躬逢其盛

　　　御札

朕聞講以洪範第七疇之二段曰驛曰克者蔡傳以驛

　為金兆克為土兆似有未安既心有疑須問於博學

　髙見卿其為朕詳明指説來聞

仰惟皇上因講官説經未安問及微臣臣不覺手舞足

蹈自慶於心曰上真可以為堯舜矣書曰好問則裕自

用則小易曰君子學以聚之問以辯之堯稽於衆舍己

從人舜好問而好察邇言樂取諸人以為善皇上每讀

經史有得有疑輒賜宣問則何堯舜之不可及也請因

聖問所及而陳之夫義理有當汲汲講求者有當闕疑

而不必講者蓋講求義理正欲實踐履於身而見諸行

事故當汲汲乃若文義有不可通者則當闕之而不必

解若穿鑿牽彊則反汩亂吾心之虚明有害於聖學矣

故孔子曰多聞闕疑慎言其餘又曰吾猶及史之闕文

也古人卜龜之法今已失傳但以大義推之先王每事

盡合造化夫造化之所以為造化者不越乎隂陽五行

而已筮法貞悔既屬隂陽則卜法雨霽蒙驛克分屬五

行可知周禮經卦皆八其别則六十有四悉從隂陽變

化出來經兆皆百有二十其頌千有二百悉從五行變

化出來但不知五行如何分屬漢儒去古未逺尚不敢

質言註疏但言今之用龜横者為土立者為木斜向徑

者為金背向徑者為火因兆而細曲者為水不知與此

五者同異何如後儒奈何必欲穿鑿牽彊立説今但當

闕於所不知皇上所當知者先王終日對越在天奉順

天道人事既盡遇有所疑又以卜筮質諸鬼神若親聴

命於天慎重如是此則不可不知者也仰惟皇上聖質

超越古今正宜廓大胸襟講求聖王心學之要開天聰

明不宜屑屑於文義間鑿破混沌臣竊見講官所説多

滯於小小浮泛文義而於帝王全體大用之實罕有發

明自昔輔臣専用此術蒙蔽莫肯求賢今幸天啓聖心

超然黙契千載不傳之學但一己之聰明有限天下之

義理無窮伏願皇上益務謙虚不自滿假二三輔臣尤

宜開導所不及不可徒為稱美之言無益聖徳而反阻

聖學之進上臣事君以人特勑在京三品以上官弁科

道官各先舉學問淵源操履篤實堪以講明帝王心學

者疏一二姓名上聞不稱則連坐舉主以後容其陸續

訪求事下吏部看果得人則請會内閣輔臣推擇置之

講筵輪備顧問皇上與之從容講究每論經義必問以

今當如何行或訪時政必問以此事與古合否賢才日

侍左右啟沃必多聖心洞開得以博通天下義理而施

諸政事之間其視局局於數臣中解説數行文義者相

去萬萬矣此乃今日作聖第一急務臣愚不勝惓惓

　　　冬至進易卦月令講義

臣惟聖心澹然無欲可以對越天地更願黙觀造化之

原臣因冬至有感謹述經義大者以獻

易曰復其見天地之心乎

天地之大徳曰生十月純隂天地生物之心閉藏而不

可見及乎十一月冬至一陽萌動始露端倪交春遂發

生萬物矣一嵗之運則十一月冬至為復一日之運則

夜半子時為復皆從静中生出動來人心培養之深善

端初發亦如是也

雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方

陽氣奮發而成雷冬至一陽尚微潛藏地中未動先王

　法之是日上下各務安静以養微陽

禮記曰是月也日短至隂陽争諸生蕩君子齋戒處必

　掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲静以待隂

　陽之所定

日短至者冬至夜六十刻晝四十刻為極短自此乃漸

長也争者隂方盛陽欲起也諸生者萬物之出機蕩者

欲動未動之意湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒君

子無時不敬有事則敬愈至也處必掩身者寒氣傷人

不可輕有觸冒醫經所謂君子固密不傷於寒也身欲

寧者醫經所謂無擾乎陽也去聲色者恐耳目交於物

引動其心也禁嗜欲者醫經所謂冬不藏精春必病温

故君子逺絶欲事也安形性者内静其心外静其身内

外交相養也事欲静者百官皆安常守位不得有所興

作勞民動衆也待隂陽之所定者順陽之生使隂邪不

得阻也

臣惟天地生生之徳貫乎四時而春氣融融生意盎然

獨盛嘗體騐之分明吾人仁底意思也皇上常念天地

春生之徳博大寛舒惻怛慈愛可以覆幬四海而無難

但此生意不始於春而始於冬隆冬閉藏極於嚴密雖

一陽萌動微露端倪而全體隐然蘊蓄不泄至春薰蒸

之久生意充周雖隂崖寒谷亦透矣故帝王之學莫大

乎求仁而求仁之功莫先乎主静伏願皇上收斂此心

截斷浮泛思慮沉潛藴蓄不輕發泄於言語文字間使

天地生生之徳渾然在我隨其發處擴而充之以不忍

人之心行不忍人之政天下無一夫一婦不在吾皇春

風和氣中矣此乃聖學淵微之妙曠千載而不傳臣敢

稽首以獻

　　　孟子講義

凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之

　始達茍能充之足以保四海不能充之不足以事父

　母

孟子心學淵微指出惻隠羞惡辭讓是非的道理又教

人以察識擴充功夫凡有四端在我者本與聖人同其

不能作聖者只因不能察識雖有發見連自家也不知

隨發隨蔽若能察識知得這是善端就這一念推而廣

之便可充滿全體人人可以作聖也正如火之始然雖

未燎原已有燎原之勢泉之始達雖未赴海已有赴海

之勢但要常接續他故茍能用力充之則吾心道理通

達流行四海亦無難保茍不能用力充之則吾心道理

窒塞阻礙雖父母亦不能事矣臣惟孟子學己到聖人

處全在察識擴充上用功三代以下往往做不到聖人

者只因将這道理祇在紙上講求不在心上體騐弗能

察識既被人欲遮蔽弗能擴充又被人欲攔阻如何濟

得天下蒼生今四海困窮極矣天生皇上以救斯民也

臣願皇上勿牽滯於文義将聖賢説的就見諸行通學

問政事而為一先王惻隠之心親親而仁民仁民而愛

物其功徳覆冒萬世皇上一念親親昔者蔽於羣議鬱

遏幾數年未能擴是心也既而一旦開悟遂定萬世綱

常能擴是心也事事若此則四海何難保哉願因親親

之心推之以仁民今天下小民困於賦役窮亦甚矣而

大臣多務因循小臣専事承奉莫肯為皇上實心愛民

者況生民之膏血日削而國家之用度日增皇上雖有

愛民之心事事阻礙民亦不被其澤必須擴充仁心以

行仁政痛節用度廣求賢才俾天下得大甦息乃可以

望太平也先王羞惡之心匪以為名伊尹恥其君不為

堯舜若撻於市思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜

之澤者若已推而納之溝中彼為人臣尚爾況皇上為

人君者哉其發憤當如何也先王辭讓之心徳盛而益

恭位尊而愈謙願我皇上從不敢自足之心而擴之虚

懐以納諫好問而不自用舍己從人羣臣有稱美者明

示以謙抑至情使進忠直讜言以匡不逮先王是非之

心昭若日月願我皇上因其所明通其所蔽常於正大

處推廣而毋察細微常在道理上推廣而毋任術數凡

用一人必先辯其人之心術任賢勿貳去邪勿疑凡行

一政必先究其事之利弊利則興之弊則除之慎重而

勿輕改延訪羣臣使之直言聖躬過失朝政闕遺生民

休戚咸得上聞覽觀前代治亂興亡以考今日所行之

得失久之聖心豁然大明矣臣惟孟子之學堯舜以來

相傳之學也仰惟皇上卓然有堯舜之資而羣臣多章

句書生莫能以堯舜之學啟沃皇上臣愚不勝惓惓敬

誦所聞以獻

　　　大學講義

若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉

　人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自

　其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉

君之職惟論一相而已若得一箇好輔相大臣則羣臣

箇箇都好那大臣須是斷斷誠慤務實而不務名始終

表裏如一别無技能材幹可見此正是他不可小知而

可大受處蓋論大臣與論羣臣不同羣臣須要有才可

用大臣只要善用人不須自家有才也其心休休者藹

然易直慈良如青天白日可見如春風和氣可親也其

如有容者度量汪汪恩怨俱忘小大並蓄能容受得許

多也見人之有才能就如自已有的一般未嘗嫌人之

長形己之短見人之彦聖有徳不獨口裏説他好其中

心著實愛他處甚於口之所言這箇大臣能容得天下

之才徳如此人君求得這等人而信用之則能保其子

孫世世為君黎民百姓箇箇安樂其利無窮然非這箇

大臣一身能如此由他好賢樂善薦得天下許多有才

徳的人都來輔佐朝廷為上為徳為下為民故能致天

下太平也此是三代以上人君為治第一件大事故孔

子筆之於書曾子又引來以釋大學平天下之義真萬

世之法也仰惟皇上英哲天縱卓然三代以上之君而

治弗能及三代以上者患在有君無臣耳必須求三代

以上這等的大臣使之引薦今日海内賢者聚於朝廷

相與講明三代以上之學而施諸政事則三代以上之

治可坐而復也人才甚難何由知其可比三代以上輔

佐臣有一譬喻國之有妬臣如家之有妬婦千方百計

只是要獨専其寵阻絶勝己者使不得近前耳臣願皇

上親命大臣各舉其所知若能薦勝己者此休休有容

之臣也勝己者不薦惟薦其不若己者此娟嫉之人也

一忠一邪自難逃聖鑒之下矣

　　　論語講義

子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得

　之患失之茍患失之無所不至矣

人臣事君凡有三様人君皆不可不知一様是忠正之

人其善易知也一様是奸邪之人其惡亦易知也惟有

一様庸鄙之人雖無才徳可觀亦無過惡可舉却能蠧

害天下國家故孔子特指出此様人來以戒萬世鄙夫

可與事君也與哉是設為疑辭教人儆省以見此様人

甚不可與他同心協力輔佐朝廷也只因這様人識趣

卑陋惟一身富貴權利是圖方其未得之先躁急心熱

奔競干求惟患不能得之固不肯為天下國家謀及其

既得之後世味深入於心躭戀不忍舍去惟患其或失

之又豈肯為天下國家謀哉人而至於茍患失之則朝

夕為躭位固寵之計其初不過避嫌顧望緘黙取容又

恐其保不得則又窺測上意以事逢迎阿徇時好以立

聲譽又恐其保不得則又嫉賢妬能以杜人之進市恩

張威以攬君之權舊時喪不盡之良心至此壊盡到得

利害切身則雖弑父與君亦将無所不至矣孔子此言

明白正大可為萬世切戒而自古及今庸人常據髙位

竊重禄者蓋因此様人多能謹畏自守而以和柔悦人

故人君不覺而信用之也然則如之何曰人君正心以

照臨百官不取其順從而取其能匡弼不取其循黙而

取其能敢言不取其尚同而取其能特立則正人日進

庸人日退矣

季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之

　問曾由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止

時俗但知有才望的便是大臣故舉仲由冉求為問孔

子抑之以大臣甚難稱也所謂大臣者必其以平日所

學之道開悟君心輔養君徳君所行合於道邪則将順

之君所行弗合於道邪則匡救之惟以堯舜責難於君

而弗肯曲學阿世凡世俗所謂功利所謂權術皆弗敢

陳於吾君之前吾道得行天下之福也君不我聴吾道

不得行則當奉身而退以全吾出處之義雖禄以萬鍾

弗顧也此即禮記所謂道合則服從不可則去始終一

出於道蓋古之大臣類如此不惟可為萬世大臣事君

之法亦可為萬世人君觀大臣之法皇上欲求大臣更

不必問其才但察其孰能以道自重而輕富貴孰能格

君心之非孰能引君於當道則自黙識之矣

子路問事君子曰勿欺也而犯之

子路問人臣事君的道理孔子告以勿欺也而犯之勿

欺是要盡吾誠心犯之是要行吾直道誠心直道此萬

世人臣事君之法亦萬世人君取臣之法皇上欲鑒别

羣臣必取其忠信不欺者臣而欺君罪莫大焉然欺亦

有差等一曰大奸包藏㓙惡變亂是非熒惑主聴此欺

偽也二曰積弊茍且成風相率為文具莫肯務實此欺

慢也三曰過悞心本無邪而謀國或未審薦人或未察

因而敗事者是亦不免於欺妄也然欲臣之不欺其機

亦在上而已皇上推誠任賢則羣臣自不忍欺矣講學

明理則羣臣自不能欺矣公聴並觀則羣臣自不敢欺

矣厯代人君深惡人臣之欺而莫能禁者其弊有三一

曰壅蔽上情不能下宣下情莫能上達故欺蔽易生也

二曰猜疑上以術防下下亦以術待上故欺蔽愈多也

三曰苛察小事欲致詳大事反多廢故欺蔽益甚也人

君其尊如天其威如雷霆人臣有犯顔敢諫者皆效忠

於君㤀身殉國者也人君宜大開言路以招來之言而

當則嘉納以奨其善言或不當亦優容以宥其狂庶幾

君身有過失朝政有闕遺人人皆欲盡言於上矣古語

曰興王賞諫臣又曰殺諫臣者必亡其國豈非萬世之

法鑒哉

　　　列女傳講義

列女傳曰古者婦人姙子寢不側坐不邊立不蹕不食

　邪味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聴

　淫聲夜則令瞽誦詩道正事如此則生子形容端正

　才過人矣

列女傳者漢儒劉向采輯上古賢聖婦人事蹟作為傳

記以教後世此章是説胎教之道言古者正見後世之

不然姙子懐胎也寢必以正不斜其身坐必以正不偏

其身立必以正不偏任一足正味乃食不正之味不食

後世好用炙煿之物尤為有害割肉不方正不食設席

不端正不坐小者如此大者可知目不視不正之色耳

不聴不正之聲晝時所接皆正到那夜静之時又令瞽

目婦人審於音者諷誦古詩道説古昔正事古人胎教

無一不出於正如此故其生出子來形容端正才徳自

不凡矣蓋子在胞胎時精氣神未定與母氣相流通母

感於善則善母感於惡則惡此自然之理也臣惟胎教

之法曠千載而不傳矣猗歟聖母誕育我皇暗合古人

胎教以故聖徳夙成今萬國臣民咸願我皇早生聖嗣

為天下本臣愚惓惓伏願皇上以古者胎教之法親誨

後宫懐孕在身常正了此心不得起一妄念事事依著

正道而行更助以雅樂胚胎未生時聖質已具此萬世

無疆之休也臣誠不勝欣願之至

　　　内則講義

内則曰凡生子擇於諸母與可者必求其寛裕慈恵温

　良恭敬慎而寡言者使為子師

内則禮記篇名内治之法則此章是説蒙養之道凡國

君初生子時選擇諸嬪御中與凡可任其事者寛量大

能容也裕性緩不迫也慈仁而愛人也恵有恩及物也

温和厚也良易直也恭莊重也敬者主一無適之謂慎

小心謹畏也寡言静黙也此婦人之全徳蓋得坤道之

純者必求此等婦人使為子師蓋赤子初生時純一無

偽雖未能言然形既生矣神發知矣其知識亦漸漸開

全在人保養著他則能完其天真先王所以慎重之至

那時便為之立師後世多忽略反引壊了他到得出就

外傅時不知己雜了多少人偽此古今一大限隔也臣

惟子未生在胞胎時譬則天地混沌子既生在孩提時

譬則天地開闢之初若胎教不至是鑿破了混沌何以

保全天地之純蒙養弗至是初開闢時便壊了亦不復

成造化矣小學首載此二條深得先王正始精意臣惓

惓悃誠惟欲為國家億萬年計故敢稽首獻此逺謨臣

愚更望皇上特勑太醫院檢録姙婦飲食起居禁忌及

安胎便産方法豫曉後宫斯亦保合太和之一助也俟

皇嗣誕生臣更選集禮經先王蒙養之事詳悉以聞

　　　孟子講義

孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急

　親賢之為務

知者聰明過人其於天下事固能無所不知然若要件

件零碎去做将那不要𦂳的事混著要𦂳的如理亂絲

抽不得箇頭緒一齊亂了知者正不然識得箇先後緩

急之序何者當為何者不當為只揀𦂳要的做仰惟皇

上一日二日萬幾聖躬亦勞矣若不急所先務而徒日

親朝政覽泛常之奏章日御經筵講碎瑣之文義雖勤

何補今夫應天下萬事者此方寸也不執簡御煩而以

煩治繁汩吾神明耗吾真元則方寸且弗能治矣臣瞻

望天顔每覺聖體清癯縷縷血誠惟願我皇上急所先

務凝精完神以固齊天之夀今日所當急者三一曰明

實學謂将聖人切要言語實踐諸身而發揮於政事不

可效書生尋章摘句及操筆為文辭也二曰識大體謂

恭己南面以天下事分任百官而責其成效今未免君

行臣職大臣行小臣之職也三曰接羣臣謂親召見延

訪不惟可以明習天下之事亦得周知人才也

仁者以天地萬物為一體固無一物不在吾所愛中然

吾只一身天下有許多人無縁箇箇親得須就許多人

中急急求其賢者親之使為我轉去親愛許多百姓那

時纔得恩恵周流若只知愛人不知求賢教那箇不好

的人去殘害百姓便與自家殘害他一般不得謂之仁

矣仰惟皇上至仁惻怛盎然天地生物之心而小民未

被其澤者百官有司多非其人往往阻礙隔住也臣願

皇上急親賢之為務如何可以得賢一曰破去資格而

開薦舉之門二曰深惡媢嫉而崇推讓之風特勑羣臣

人各舉其所知大臣各舉勝己自代宋儒程明道嘗上

養賢劄子乃王道第一急務也臣敢稽首併録其言以

獻伏惟聖明俯賜採納

　　　論語講義

因不失其親亦可宗也

此二句文義頗難曉蓋古今人言語不同請舉今人語

以況因是依託他做主人家宗是尊敬他在門下蓋古

之為臣者與今之為臣者不同古者人臣得親近君便

思量何以報國惟有薦賢是一大事只管去廣詢博訪

那疎逺之臣有好人來到京師觀國之光便去延訪接

引他到家欵待昔聞其名今又會面曉得他真箇是賢

便薦拔他也得親近於君那引薦的終身出其門下同

心報國不敢有負所舉近臣徒士固當如此那逺臣却

要自重他雖來延接我却不可輕往茍非其人後必貽

玷必須擇其道徳可親的纔依託他為主他日便被他

薦引我亦可以終身出入其門而無愧蓋彼之薦我為

公不為私我之依他以道不以勢孟子所謂觀近臣以

其所主觀逺臣以其所為主諺云門内有君子門外君

子至門内有小人門外小人至甚切論也後世公卿大

臣不務薦賢故亦不肯接士士之恬退自重者皆恥往

來其門惟有奔競之徒趨走門下讒諂面䛕不公薦於

朝而私相汲引此古今世道升降一大關繫也伏願皇

上特勑公卿大臣各存至誠至公之心以薦賢報國為

一大事凡大臣進退専視其所薦之多寡公私則公卿

大臣皆肯詢訪人才謙恭下士期為國家得賢矣

　　　御札

連日風霾繼作朕心憂恐必有其由卿可為朕言之無

　隐

臣惟風霾者隂邪蔽遮太陽下土不得仰其照臨象君

心有所蒙蔽未解也似雲非雲弗能為霖雨以澤下土

象人君有徳恵阻而弗行也天氣髙亢而不下交地氣

隔絶不得上達則變而為風霾象人君深居九重弗與

羣臣相接則壅蔽所由生也皇上欲息風霾則今日至

大至急者莫先於君臣相親皇上親接羣臣則為天地

交之泰和氣所以致祥也皇上不親接羣臣則為天地

不交之否乖氣所以致戾也臣祇承聖諭先述大義以

對復發明聖人希天之學續當奏聞

　　　天説

一帝王之學終日對越在天以其迪知天命也今夫人

君郊見上帝其心肅恭曷敢萌一邪念以上帝降臨之

也及居深宫臨&KR0591;臣則不免惰慢便是䙝天吁可畏也

人皆以蒼蒼者為天故相隔逺不知吾心中有天日鑒

在兹是故一念善邪則上帝用休一念惡邪則上帝震

怒不可欺也乃若好名以為善弗出於誠是未免以天

為可欺也詩云上帝臨汝毋貳爾心書曰先王懋敬厥

徳克配上帝願我皇上請事斯語

一帝王之量必也與天同大無所不包乃克肖天纔狹

隘急迫便與天不相似如何而能與天同大亦惟廓然

大公胸中空洞無物事來順理以應事已往則釋然不

復留滯於心譬如天體太虚時作雲雨既散則太虚復

如初矣書曰無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平

言與天同也若私有作好私有作惡渣滓宿留胸中阻

隔凝滯殆不勝其小矣孔子曰惟天為大惟堯則之願

我皇上如堯法天則帝徳廣運如堯矣

一古之帝王恭己南面如天運於上而無為惟擇人以

任衆職責其成而已我皇上勞心焦思以憂萬姓而膏

澤不下及民由未嘗擇人所以委任責成之道未至也

是故古者君逸臣勞今者君勞臣逸願我皇上執要御

煩日召三四輔臣暨六七大臣面議政事察其某也賢

某也不賢賢則任而勿疑不賢則亟去之更求賢者然

後使分擇天下人材各舉其職則天下之賢恢恢乎有

餘裕矣帝王之治莫急於求賢大臣事君莫大於薦賢

報國皇上面勑大臣各舉所知召而察之叅以臺諫之

公議審以輔弼之平章則賢才彬彬而出矣

一天道下濟而光明皇上不接羣臣則其人之賢不肖

皆無由而知若親接羣臣則可以辯别賢不肖咨訪既

多亦得以明習天下之故矣伏願皇上先親輔臣次大

臣以次漸及羣臣其親輔臣也每朝日講畢留與論道

面質所得所疑每日調㫖進呈後召見面相可否不時

召見或並召或獨召皆勿拘廷試後總召見大臣諭以

有事許不時請見面議仍以時宣召如吏部問以若何

用人户部問以若何理財或獨召或與侍郎並召亦皆

勿拘講官日輪一人以備顧問羣臣之中大臣有薦其

賢者必召見訪以政事因察其人臺諫有大事亦得召

見今日感召和氣鼓動人心莫急於此願我皇上速為

施行

　　　御札

朕每觀書見論祭義曰祫曰禘但不知其義何謂卿可

　指陳之使朕得聞其㫖

伏承問及禘祫之㫖臣愚何足以知仰惟皇上聖孝達

天徳固已黙契古聖人制禮之原復欲講求其名義此

堯舜好問好察之盛心也臣敢稽古經傳異同擇其可

徵者以對

禮記大傳曰禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其

祖配之趙匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟

又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配

之朱子曰以始祖配祭而不及羣廟之主不敢䙝也臣

惟太廟祭始祖子孫千百世不忘孝心固得伸矣但祭

不及始祖而上則孝心伸有不盡故又推廣始祖孝心

追禘其所自出其義至為深逺人之祭祖考也聲容相

接則其情易通今推而至於始祖所自出世代遼隔邈

不相親自非仁孝誠敬到那極處何由感通然則如之

何願我皇上常齋厥心致其精誠之極

　　　右論禘禮

春秋公羊傳曰大祫者何合祭也其合祭奈何毁廟之

主陳於太祖未毁廟之主皆升合食於太祖臣按祫有

二有大祫有時祫天子七廟太祖百世不遷自太祖而

下親盡則祧祧則不祭故時祫惟遷六廟之主於太廟

至於大祫則凡已毁廟未毁廟之主咸在而合食焉蓋

子孫之於逺祖恩雖無窮義則有止故親盡則不免祧

然其恩終有不能忘者故又制為大祫之禮而後可以

伸其孝心也臣願皇上常念祖宗一脉相傳以至於今

則報本追逺之誠自篤矣

　　　右論祫禮

臣按禘祫之禮不明也久矣古者天子有禘有祫諸侯

有祫而無禘周衰諸侯祫祭其祖僭擬王者禘禮行之

是故禘祫之禮始混後人從而附會之曰禘者諦也審

諦昭穆也蓋因誤以傳誤耳詩云禴祠蒸嘗此四時祭

名也記禮者誤以禴為禘後之人推其説而不通則曰

此夏殷禮也是又因誤而生誤矣衆言殽亂折諸聖臣

嘗考訂周禮而著其説曰古者天子祭祀之禮有六一

曰禘大祭也周禮所謂以肆獻祼享先王也禘莫重於

祼孔子嘗嘆禘自既灌而往者吾不欲觀之矣二曰祫

合祭也周禮所謂以饋食享先王也祫莫重於食故春

秋傳曰升合食於太祖二者其禮極隆故謂之間祀三

曰祠春祭也周禮所謂以祠春享先王也四曰禴夏祭

也周禮所謂以禴夏享先王也五曰嘗秋祭也周禮所

謂以嘗秋享先王也六曰蒸冬祭也周禮所謂以蒸冬

享先王也四者其禮少殺故謂之常祀四時惟春特祠

各行禮於廟夏秋冬則合祀之故又謂之時祫

　　　右總論祭禮

　　　御札

朕聞卿禘祫之義論朕惟禘祭王者所重之祭我聖祖

　之制何無此舉古之王天下者嘗有此祭者幾君朕

　欲聞之朕又聞郊祭曰祀天宗祀於明堂曰祀上帝

　夫上帝即天之主宰何為焉又古者祭天地於圜丘

　方丘取冬夏二至以為隂陽之始又有合祀之説不

　知皆起何時也卿其言之

伏讀聖諭臣瞿然而驚作而歎曰我皇上真聖人之資

也郊禘之禮不明也久矣自昔章句俗儒終身學之往

往牽制於文義而不能曉今我皇上聞言即悟渙然不

逆於心纔一二言便了大義自非聰明睿知超越古今

曷克臻此誠千載之奇逢也更得博求二三名儒有實

學者以備顧問朝夕啟沃明乾坤易簡之理發聖賢心

學之要述生民困苦之狀陳帝王經世之略聖心洞然

開悟天下事可運之掌從頭整頓一畨此真大聖人作

為出於尋常萬萬者也臣不勝願望之至

禘固王者大祭然此乃守成之君推隆創業之祖特制

此禮在創業時却未有此禮可行故我太祖止立親廟

追帝四世祖考所謂禮時為大也古之行禘禮者唐虞

不可聞矣前三代夏商周也皆嘗行此禮而商周之禮

不可通於今後三代漢唐宋也漢未嘗行此禮惟唐宋

行之然不盡合於古以諸儒論議紛紛也

　　　右答禘禮之問

虞書肆類于上帝周禮以禋祀祀昊天上帝其言明而

有徵孝經乃謂郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以

配上帝是分昊天與上帝而二之朱子刋誤嘗辯其非

聖諭謂上帝即天之主宰可謂一言以蔽之矣天人一

理上帝神明正如人身渾合中間一㸃靈處豈可分而

為二也

　　　右答祀天祀上帝之問

禮家謂冬至祭天於圜丘夏至祭地於方丘然考之周

禮不合大宗伯以禋祀祀昊天上帝以血祭祀社稷初

未嘗以皇地祗與昊天上帝並稱宋儒胡宏考定古禮

謂先王祭天於郊祭后土於社而已人與造化一體臣

每論學必推之造化論造化必反諸身騐之天地渾渾

一氣正如吾人之身只有一箇主宰獨運豈有兩箇主

宰並持故知分祭天地之説非也乃若天地合祭比諸

夫婦同牢始於王莽其言不經後世因而未改耳不特

此也後世訓詁為學始於漢儒科舉取士始於隋煬帝

資格用人始於拓跋魏之崔亮君臣不相接始於秦二

世之聴趙髙皆非先王之舊也

　　　右答天地分祭合祭之問

臣自少有志古禮嘗與同志講求今幸躬逢聖明何忍

黙而不獻誠以天下事有緩急今四海困窮所在人相

殘食此豈功成制禮治定作樂時邪若欲潤色太平為

事則是以禮樂為虚文矣我皇上豈務虚文者臣愚惓

惓惟願皇上恢廓大度收用天下豪傑共圖太平是乃

今日急務制度文物在所可緩況今學士大夫知禮者

甚少知樂者絶少徒使皇上勞心焦思誰與討論哉宜

勑下禮部博求能通禮樂者薦之來京使之考求先王

遺法以備他日任使仰惟皇上欽明仁孝固性之於天

但聖體清癯臣縷縷血誠竊以為今日第一義莫大於

保䕶聖躬焉耳皇上思慮太多勵精太急故於不急之

章奏無益之文義亦或留神恐非養徳養身之道也易

曰乾以易知坤以簡能易簡而天下之理得矣臣敢稽

首以獻

　　　御札

昨卿以為奏所以因盡忠愛云朕思慮太多勵精太急

　或於無益文義亦不免留神夫此等之為委的何益

　但朕不能自知所圖之宜卿當就是三者明白實指

　庶朕有所知改勿憚疑可也

臣聞詩書稱堯舜禹湯之盛惟在乎好問好察舍己從

人聞善則拜改過不吝兹承聖諭仰見我皇上胸中廓

然無我渴於聞善勇於改過真堯舜禹湯之用心也臣

不勝欣躍慶幸之至謹條析以對

一臣疑我皇上思慮太多者竊窺聖容血頗不華於色

心脾二經受病為多蓋思慮最傷心脾也甚則飲食少

進舌不知味睡臥不寧血不歸經非保合太和之道也

然思慮多亦有二病其一苦心太過終日汲汲强思其

所不當思此一病生於好勝人其一游心不定終日營

營雖思而自不知其所思此一病生於不立己書云思

曰睿睿作聖帝王心學全在於思今乃反為心害者蓋

天下之事有萬其多茫然致思不知從何處下手故孟

子論心之官則思思則得之而必曰先立乎其大者蓋

天下萬事其主宰全在心此是箇根本歸一處此心有

箇主宰則當思而思不當思而不思便有箇綱領可挈

思此一事更勿以他事參之便有箇端緒可尋此乃乾

以易知之理千聖相傳心法也臣敢稽首以獻

一臣謂我皇上勵精太急者今天下萬事不理其大勢

如人之身四肢百骸筋脉皆緩弛而不舉此其致病必

有本因救病當有漸次若不詳察而一旦遽求速效就

一肢一節上整頓便欲如無病人非徒無益必且大傷

元氣故書稱明作有功必曰惇大成裕易稱用馮河必

曰包荒願我皇上恢宏聖度包羅天下於胸中講求得

一箇規模次第将天下運量得轉親接羣臣日倡率之

使各修舉其職則可以恭己無為而待物之自為矣虞

書有云臨下以簡御衆以寛此帝王之徳與天同度者

也臣敢稽首為今日獻

一臣謂我皇上於無益文義亦或留神者人心本靈人

性元善只因有所蒙蔽聖賢為之指示出來字字句句

都是説我自家身上道理自聖學之不傳有等腐儒不

知切己體騐反沒溺於文義間或尋摘章句将聖賢言

語解釋一畨是謂訓詁之學或掇拾話言将聖賢言語

綴輯一畨是謂辭章之學臣一言以蔽之曰此皆放其

心而不知求者也皇上日御經筵而講官所説多是纒

繞文義其於帝王經世之大用聖賢立教之宗㫖罕所

發明皇上時或親洒宸翰恐亦未免有意於文辭其於

帝王經天緯地之文殆未可同日語也臣嘗自歎又復

自慶曰聖王之不作二千餘年矣今我皇上天挺英哲

卓然古聖王之資惜乎羣臣未有以古聖王之學啟沃

我皇上者臣蒙厚恩嘗竊私恨雖然自古未聞借才異

代以四海之廣豈無一二人潛心聖賢之實學可以啟

沃上心者乎但患求之之道不至耳伏乞聖明留意臣

不勝欣願之至

　莊渠遺書巻二