苑洛集

欽定四庫全書

　苑洛集巻二十一

　　　　　　　　　　　　　明　韓邦竒　撰

　　見聞考隨録(四/)

取女是卦中取出最大一事别言之葢所感之不正在

夫婦尤為甚重茍合淫奔者其能為終身之托而成其

家乎故特指而言之取女要本於正來如得其時待其

求之類亨始之正得亨又要利貞以保之朱子云然不

以貞則失其亨可見必正而亨非正者无亨也

二在那卦之第二爻正似腓之在膝下足上此是那性躁

急不常之人而却知道義无虐毒的然感人之道已之於

人固不可以是而自處人之於我與其得口蜜腹劒之人

不若得是人而緩急猶可恃也

咸股是執隨之象執隨是咸股之正義往不是隨是以此

隨道而往以利勢感人也如衆人好利即亦従而好與人

相交皆以利不以義是也股之取象有兩義三當其處又

隨足而動如三隨二初而動也執其隨只是於三在二初

上取義九字上亦有些意思言是能静為陰所移九三宜

静而動為可羞如王莽時羣臣争獻符瑞者此不足怪揚

雄為世名儒乃亦美新其為莽大夫乃為可耻

此恒字却以尋常言非以常久言也尋常對異而言常

久對暫而言然未有不尋常而能常久者也震上巽下

便是理之常若陽下陰上便是陰陽易位大變也有雷

便有風是常理二體以震巽剛柔相應言六爻以三陰

三陽相應言剛柔相應是天下之常不應則變莫大焉

浚是深求恒是常理古之人如京房之進諫孔融之納

交卒之身家俱敗是也勢分懸隔不但名位也雖情不

洽亦然如茍彧之於曹操一則己未可求一則人不可

求一則已不度力一則已好求四者凑合則凶矣如盡

心諫君責友豈不是正道然時未可也

田无禽此只是人之所為不得其要道所以雖久無功

如人主治天下其道在任賢却乃自親政事一身之小

雖日夜不休亦不能給雖百年何益古人如王安石之

為相是也此只是箇不㑹幹事的非奸邪也

退避二字要分明是陽退而避陰也蓋惟六月夏至之

後陰漸來陽漸去便是陽退避陰也

後尾從初來初以上下言之則在一卦之下故曰後或

以陰柔故不能早退未免於厲晦處是儉徳韜光意靜俟如

伯夷居海濱待天下之清也遯尾是在位者退之不早

勿用是占者當其時當不可進也指未仕者言

陽剛則操介嚴持守確卦外則本事外之人未曾出仕無

係無應則非外物所能動者故有肥遯之象自由自在

何不利之有嘉遯在已處之雖好然還有尋著時如龔

勝之屬嘉遯是在位者張子房似之肥遯是原不曾在

位四皓似之

是于卦體上取了羊之象六五上取了喪之象蓋卦體

為壯如羊也六五不能壯是喪羊也柔則退縮不敢進

中則自守不欲進此正如漢之石慶當夫東方朔張湯

諸人爭名効進之時而能醇謹自守雖失了為相之道

然却得善終

明出地上言萬邦皆文明之化也文明是明字意萬邦

是地之意順而麗乎大明重順字大明字輕是言有如

此德以附乎君順是恭順守王度遵侯職而僭越之無

有也柔進而上行只是説以謙恭禮下之德居乎尊位

柔是謙恭温和無剛强驕亢之意安國指天子之國

吉只是進福就是吉也王母占中假象享先妣是説占

法非以此為祭祀説也不可以錫馬三接為福蓋彼是

功臣受此褒寵此是仕之初耳只是居天位而食天禄

也

艱貞只是晦明蓋人於患難之時盡將那些忠貞之氣

晦而不露若愚人相似而中之忠貞蓋未嘗泯没重在

不用其明上上是明夷之時下是處明夷之道

初遠於五是君子見傷去而志不得伸去字象飛志不

得伸象見傷垂翼初九象君子君子如鳥見傷從卦來

要見因明而見傷如弼正建明之類因明見傷也主字

作活字㸔主於人有言非主人也如孔子在陳絶糧孟

子去梁適齊而齊王又託疾召孟子所如不合是也于

行主去此國言攸往主往彼國言飛而垂翼正如孟子

去齊不豫也

利女貞正是刑于寡妻之意蓋必能刑于寡妻而后可

為父子兄弟之法也是必然之理家人指男女男女濶

凡一家之中為夫者父兄弟子姪之屬皆男也為女者

母妻兄弟子婦皆女也故曰一家之人

此正是男正乎外重九五上蓋以九五有是德而得賢

妃之助王假有家是家齊矣由是不必憂而天下平正

是外正也然正外必本於正内王假有家是内正吉是

外无不正俱是占假字只是齊之意指中正而言此是

家齊國治天下平的道理

天之所命為性心之所懷為志性字志字當分曉歸是

之子于歸之歸指女子之嫁而言也中女少女歸至夫

家各不同愛

遇主于巷與納約自牖不同牖是就其所明而通之巷

是君臣之情不通不聽其言正道不得行由他道而往

期欲君心改悟而已如張良招四皓以安惠帝是也

此爻象占通不在本爻取只在承乘有應之爻取義因

處於二陽之間故有曳掣之象又從睽上取上九猜狠

之象睽字從卦來天劓即猜狠之假象非猜狠之外又

有髠劓也髠劓皆刑髠是割其髮劓是割其鼻因上九

陽剛為正應故有有終之占使非陽剛正應則終不得

合矣

不言吉者蓋有可濟之理尚未濟也本義居尊貼大蹇

剛健中正貼朋來

大人據九五爻當兼德位來碩是爻義利見是曉占者

二句一意上六只是説天下大亂无所之正所謂茫茫

四海皆魚鱉何處堪容魯仲連滔滔者天下皆是也鄧

仲華杖䇿以見光武曰願攀鱗附翼効尺寸之功垂芳

名於竹簡耳來碩之意也當時天下皆亂赤眉銅馬王

郎公孫之輩紛紛冦攘何所之乎只得從光武也

言天下之難既解若果盡平也則安靜之若猶有未平

也則早為之不早往則患將萌民被其害不早來則擾

民不休

負且乘不是正義是假象吝是不勝其位尸位可羞正

所謂不稱其位而有愧於心是也非指夫位為羞致冦

至中已有失位之意貞是位之得雖不是自已攀附權

倖謟佞人主營求而得乃出於公朝之薦人君之命然

不勝其位自可羞古之人如殷浩楊琯王安石之流皆

是滿朝薦舉人君屢聘而起然皆負乘矣或以鄧通為

言通還是不正

損益二卦以主賓㸔來以君為主則損之為義損乎君

也益之為義益乎君也以下與内為民上與外為君朱

子云剥民奉君所以為損此言當玩味蓋以損指君也

有孚還是損下是出於不得已有征伐工役之興於常

制之外取之然是實不得已非假之為剥削計也

酌損之是盡言當論其淺深損是盡已之忠陳東歐陽

徹忠則忠矣酌損之義則未盡也

細㸔來卦體有二意損上初畫益下初畫是就二體兩

爻一益一損對待言自上卦下下卦是以二體上下之

位自上而下一直言之前則是損已益民後則言惠自

已及民也諸家通作惠自上而及下失損益之本旨矣

初九元是所為之事合理吉是事功成无咎蓋以位卑

言髙宜有咎然大善而吉有以報乎君恩故无咎非以

盡職為无咎此見臣子職分為難盡又不可不為大事

為大事却又有出位之失必元吉可免也此正如陸贄

之於徳宗雖不在相位眷遇則厚矣

朱子云決之而已言易也如以鍬去物一決而已揚于

王庭使小人之罪明孚號其類使君子之朋合尚有危

厲知其奸深術巧不可以其勢衰而忽之也告自邑以

理勝也不利即戎不以力爭也戎即是不可恃其同類

之多還當以理勝之告自邑二句又言正去邪之本非

是因危而防彼投隙也言不可專恃其力又當以理為

本也

壯于前趾往不勝於初字上取趾下位之義也於九字

上取壯于前勇於決陰之義也決義從卦上來雖是君

子衆九之位則在下又失其決之之道故陰雖弱亦不

能勝不勝者一則在下位一則壯故也

姤遇也好箇遇字聖人下的如此有意蓋是那方盛之

時忽一箇敗衰之事萌動乃心之所甚不意料而至者

人所深不願見者也故曰遇其慨恨不願見之意溢于

言表聖人多少扶陽抑陰之意壯字不是言陰漸盛只

是不正遇而偶合固已非正已壯矣一陰五陽則壯之

甚者也壯字在遇字與一陰五陽上取出非以其漸盛

也為陽之害只是淫亂使為夫家之禍

九五以杞包𤓰此正如唐文宗時候宦官盈朝若于此

時生出箇剛健中正之君來倘不量其淺深就欲誅戮

鮮有不致敗者必靜以制之則彼之首惡若有死亡或

有可乘之隙然後乘之則可勝矣自天而降言忽然而

來也如當時逆瑾權勢燻灼人皆以為無可奈何于八

月十三日忽然就擒誠如天降也唐憲宗漢質帝只為

不含章俱不保身唐宣宗隱德于潛龍之際後為天子

閉目摇手不敢一問宦官豈其心一日有忘哉知其無

可奈何姑俟之耳但未能成有隕之功也謂之靜以制

之則亦非拱手聽其自來然中間自脩于已時觀其隙

以圖其機者未嘗頃刻有忘但不露泄耳木包𤓰𤓰爛

而木存正如含章有隕自天也

坤順兑説九五剛中而二應之是乃萬物萃聚之象也

蓋卦德中有彼此之聚卦體中有上下之聚澤地中有

草木鱗甲之聚總為萬物萃聚之象

六二引吉觀本義雜字還以二陰為小人小人其可引

而用之乎則牽引是二附五也蓋為二陰所隔不得即

萃必牽引而後萃也虚中誠實皆是孚虚則無物無他

詐偽者是實性理諸儒有明説孚字指卜祭者言虚中

誠實俱在爻上孚之形也禴祭是薄的非是就用禴祭

只象薄物亦可祭

升字全重自下卦進至上卦又要見時之義見得在下

卦之上當進也巽順是有可進之具有應是有可進之

機故進而大通不然進不得通矣見大人南征一意但

自見天子言為見大人自從下而欲上進則為南征勿

恤是得了禄位有慶意吉是其道大行志行意俱是元

亨之實

陰則惟務升而不顧理升極則一惟升是務而不止者

也不息不止正是人之用功蔡氏云㝠字是據上六才

質言也利于不息之貞是為占者設一變化之道也是

變易以從道也書曰惟狂克念作聖君子為善惟日不

足小人為不善亦惟日不足㝠升與不息之貞之謂也

㝠升汲汲于外者也不息者汲汲于内者也知利于不

息之貞則知㝠升之不利矣

全從升與巽來當升之時是固可升也巽於二陽又有

人助之以升也故允升大吉允升大吉通作占説初以

陰柔居下只就居巽下説非全卦之下也

无咎只指孚字蓋不誠是咎故能誠則无咎非謂謟瀆

求媚也

自坤上取升有阻義自升陽剛上取可升義

酒食指禄朱紱指恩寵俱是取象當困之時當此大位

重責憂危不安是為富貴所困也

惟困于石據于蒺藜則有不見其妻之禍不見其妻是

名辱身危死至家敗之象凶字就是上文言占者當困

之時困于石據于蒺藜則有不見其妻之凶困據亦本

陰柔不中正來上本三之應也故有不見其妻之象困

于石就不可為之事言如李訓鄭注之去宦官是也

此辭於卦德卦體卦變卦象俱無所取只從井之理推

説往來井井不重能及物上只説隨他汲水者不同而

井固只是此井也不必以首句為井之體下二句為井

之用大抵只是説人事仍舊而不紛更則無所損益而

事自若不能守舊而中途都又紛更便是幾成而敗凶

可知矣上一條井之事下一條汲井之事改邑正見井

不可改

以六字取井泥舊井之義於初字取不食无禽之義蓋

井泥則人不汲不汲則人不食人不食則禽亦不顧矣

此蓋行之汚下為時所棄者无禽甚言其為時所棄也

因人不食故井上無水而禽亦不食

大人虎變是兩樣變一是自新使民皆變自新處常之

大人堯舜是也一是順天應人把天命變了處變之大

人湯武是也虎方夏之時毛希到秋來變的毨好此於

五上取大人之象九五上取虎變之象愚意只作革命

言自新新民之極了遂順天應人天命由諸侯而為天

子自百里而有天下為是

元吉就人主上説當濶説或只指凝命或只指善皆太

狹鼎亦有善之意須火上木下方為鼎試㸔竈中之火

皆木下而火上木上火下非鼎也烹只是煮飪有調和

之意論語解飪字為烹調生熟之節也

九四象大臣任重如鼎之重也應初六象大臣任小人

鼎之折足也必誤國害民如鼎實之覆也亦由鼎折足

四應初取象也刑渥於鼎上無所取亦因上爻義而來

不勝任只指用小人蓋大臣之職正在用人因此致覆

餗本義自明

耳象君從五居尊來黄象君有中德從五居中來耳虚

能受鉉之貫又象君能虚已下賢從六字來六陰故虚

也於應爻九二上取賢者有德之意鉉指賢者金則有

德也耳之黄君之有德能虚已下賢者也

震之為動重一始字蓋忽然一陽生是非常之變忽然

而來為可驚也亨亦是占辭下四句是震所以亨之實

震有亨道者以震來能恐懼故也笑言啞啞是致福假

象非真笑乃占中之象不喪匕鬯愚意以為只是象不

失其常如坎之心亨言當大變之來而此心之主不為

之摇所謂威武不能屈也言由平日能常如震時恐懼

故於震來也不失其常

此乃見人而自省者正如秦攻韓而趙魏自為之備不

能救韓言是鄰怨蓋上之力量救不得人非坐視也未

及身不是全無震震未及身耳二震字亦本卦來皆指

事變

艮其背是箇頭腦處然艮其背則不獲其身艮其背不

獲其身則行其庭不見其人矣一層一層疊下來身動

背乃止而不隨身動此不有其身之義人之一於理而

不顧其身正猶背之止不隨身而動也以身為靜以人

為動動靜主靜止於理亦靜之義也動靜皆主於理之

所止而不動於欲故為主靜此文王借伏羲卦名為義

如履虎尾者也蔡子曰人必止於所當止之地則於身

之利害得喪不暇恤矣是艮其背不獲其身也夫既能

止於所當止而不獲其身則於人之是非予奪不暇恤

矣是雖行其庭而不見其人也蓋庭乃往來所由正有

人之地也

此爻主君説列其夤象中之象薰心是其病勢日深將

攻心矣所謂病入膏肓是也於三在上卦下卦之間取

限象其義則上下之間也於過剛不中取艮其限象其

義則上下之情不通也如此敗亡之禍將及身如人之

病勢攻心將死矣

止則不妄進人惟不能少止也故進之急不以漸止自

能漸進巽自能循序止巽中俱有漸進之義其進以漸

亦指六二謂由初而二也磐不是位安而可保是居是

位而心安不當得而得之便居到大位上也不安與飲

食衎衎同飲食指鴻取象者非二也吉只從禄位可永

上説磐衎有二意一則本於得君而有功從爻之柔順

中正應九五來一則由於漸進非躐居要地者從爻漸

進來

歸妺二字就合不正之義長少相從非以年配年固不

正以説動相從非以德配德亦不正故曰皆不正往指

女之初嫁之時无攸利則歸以後事也重女而男從之

則皆凶而不利也以卦名歸妹故重女不正從女起端

而男從之則亦非正矣位不當柔乘剛還分貼

明以動致豐之道宜中者保豐之道蓋王者當豐大之

時易至於不中而恃其承平之盛多至於有所興作改

其常度或征伐之舉或土木之功此常情也皆不能守

常而為過盛之為者也故戒曰宜日中

无咎只就明動相資上説明動皆無偏而有用就是无

咎只指初言四之動有所用雖指四亦初之无咎也以

初為主此是同僚事非君臣也不必用上下字入講正

如漢相丙魏丙以寛濟魏之嚴唐相房杜房善謀杜善

斷以此相濟是也

火在山上是火去其所止矣火往上行便是去其止為

旅旅之亨與吉大抵相似貞字細玩故自有其正還是

旅時正道即中外順剛退止離明是也

始亡一矢終得譽命正射雉之意此爻雖曰有柔順得

中文明三意大抵重文明字蓋為離之主曰柔順曰得

中皆文明柔順文明得中只體貼箇射雉譽命耳蓋人

之為旅雖有大德一時人皆不知不加敬重至於久之

則人皆知之矣豈不有譽命乎正如射雉者雖亡一矢

而可得雉也射雉為際亨嘉文明之運一矢亡為立功

者未免勞心經綸得譽命為能建功立事

小亨從以陰為主説利有攸往以初四從二三五上説

利見大人以初四從九五説各有所主

獲三品是説反得陽之助不徒助而多助如田獲三品

也是假象與史巫紛若同

六四陰柔无應承乘皆剛是以柔弱之人遇剛强之人

木為難處有悔者也然以柔則用柔居上之下則能謙

是以能處而悔可亡又不但悔可亡也反得陽之助其

助也不特一事之助而事事之皆助不特一時之助而

時時之皆助有如田者獲三品之禽獸可以實乾豆可

以奉賓客可以充庖廚也占田者得之則吉矣

誠信説而亨説字在我上説不指人之説蓋以誠信為

説之道則人説矣故亨大抵人之和説者易至於詭隨

而無特立之操故又戒以利貞剛在中故曰中柔在上

故曰外

爻中原無孚剝之意爻本是不信讒邪之人但因爻設

戒耳五雖不信邪而不可不戒如舜豈傲虐者而益戒

之是也蔡子云剝謂陰能剝陽者也蓋陰柔小人内則

蠱惑人之心志外則虧喪人之德業何剝如之剝之一

字旨哉

亨假廟利渉三句平㸔剛來而得中六往居三得九之

位而同四固不假於假廟利渉也亨是濟天下之渙假

廟是濟祖考之渙利渉是濟一已之渙大川是至危難險危

之際非指濟民之難也利貞總承

於初字上取渙之始六則非濟渙之才上承九二則能

用壯馬壯馬只是拯速而著力當渙之初即拯而拯之

又力拯字壯馬字俱從九二來

澤是水之止者其容有限江河則流通故納百川而不

溢言有限正見多則溢亨是節可行言二五即知其得

中矣節有兩義有數度之節減省撙節之謂有德行之

節節義之節所謂清風髙節者也且如用度固有節度

然減省大甚則有宴享軍需之興將何以備所謂大貉

小貉者人之行已固當以節義為重然太甚如仲子申

屠豈可為常法也故曰不可貞

初是時不可出陽剛得正則能因時而自守不出矣使

非陽剛得正則雖時未可出亦出如楊時出於靖康之

間是也

中孚自其欲之不擾言中實自其理之無間言一也誠

感豚魚則人無不感故曰吉吉字與利字對貞是言所

感所濟又要貞蓋世固有不正而感人如男女之相説

至死而甘心者亦有不貞而濟難如人之賄賂勢要以

脱禍者所謂行險以僥倖是也

大意本爻應爻俱不善故有此象上九位之窮則反無

位不能常三陰柔不中既無獨斷之才又居説之極性

好順從乎人故上九無常也六三亦從之而或鼔或罷

或泣或歌之無常正如俗所謂無主張之人隨人言隨

人語隨人笑隨人哭之謂上九本是無常的六三從之

亦無常

亨是陰亨陰本無致亨之理但以其朋比衆多凡有事

扶持輔翼者多故可亨如那司馬懿王莽之徒豈不亦

能亨者但未正耳夫陰多固可亨然不可恃其朋比而

交合以害正則亨可保如那程异之不敢知印押班是

也下皆是利貞之實二事字指小者而言蓋是小者當

小過之時當如此然則此為小人謀矣夫聖人於此有

正不得已者當此之時既没奈何不成教小人害君子

哉只得教其如此則吉不如此則凶如郭璞之戒王敦

之類為小人謀正為君子謀也

夫陰柔固是箇好進之人又上面有人援引他又得遂

其進之之心又當過時則其躁進又皆過乃是上而不

下者正與飛鳥之聲下而不上相反故凶

上二句正義在象外下二句正義在象中又一格也大

抵此爻言為臣者不為强梁䟦扈之事而為恭順忠靖

之行則不逼僭其君而得為臣之道矣於三四上取祖

於五上取妣又於五上取君二上取臣又於卦上取過

意所以能如此者以二能柔順中正也

初吉終亂是推利貞之由既濟之時大事如建侯行師

都亨過了今雖一政一令之小事亦有亨之道矣火下

水上便是君臣相得六爻各安其位便是君臣上下各

安其分事安有不濟乎蔡氏云只縁既字不好好事已

亨過了所謂飲酒酩酊花開離披時㕘義曰水居上受

火之熱火居下則能熱乎水水火相為用也彼此相為

用事之必濟者也六爻之位各得其正初陽二陰三陽

四陰五陽上陰位各得正所處無有不正者亦事之所

以濟也

喪茀全在五爻當既濟上來七日得全本二來古人有

言天下有道則仕今既濟之時賢者反不得行其道必

待過時方可行如何蓋人主於治安之時天下無事不

知賢者之不可無也常有慢賢之意當夫國家多難之

時則寤寐思賢矣所謂髙鳥盡良弓藏家貧思賢妻者

是也七日得指茀是得行其志之象

小狐汔濟濡其尾是象无攸利是占不當位則未濟剛

柔應則可亨未濟非不濟也未字當玩正如漢髙起自

豐沛之初那時那裏見得濟處到後來得良平信布而

遂得天下所謂亨也又如苻堅始焉削平燕趙幾於成

矣然其黷武窮兵不能敬懼遂至於亡豈汔濟而濡尾

歟

以九二應六五居柔得中則是以才髙任重之臣遇柔

順之君且當艱難之際有凌逼之嫌者也然以其靖恭

忠順能安乎為臣自止於下殆猶車之曳輪而不行焉

如是則得為臣之道而功名禄位可保於悠久矣何吉

如之唐之郭子儀漢之孔明足以當之矣

六三以陰柔居下體之上不中也以陰柔居三陽之上

不正也當未濟之時若不度德量才而有所往焉吾見

事不克濟而大禍即發矣其凶為何如哉然三以柔而

乘九二之剛將出乎坎則是䟦扈强梁之輩未易圖也

而用柔以圖之乘機而發待時而動則功成而險濟矣

其利為何如哉

只作變化氣質説吉只是愚者明柔者强伐鬼方二句

只是勉强之功所謂百倍之功也受賞是克了欲帶在

功内語非言其效也夫始焉未正未濟也終焉以正則

濟矣

要𦂳一箇好義字有命有義命者天運之自然義者人

事之當然也自養非真飲酒只是快活過日不勞思費

力求夫人之休咎有命有義命者一定義者當然人之

休咎固有一定之命不必勞心以妄求然又盡人事以

待之茍恃其天有一定之命而放肆怠緩則命固不移

而義則失之矣諸家未到趙太祖微行云有天命者任

自為之可謂信命矣然微行豈人主之道乎失其義矣

　苑洛集巻二十一