震川先生集

欽定四庫全書

　震川别集巻一

　　　　　　　　　　　　明　歸有光　撰

　應制論

　　士立朝以正直忠厚爲本

天下之治繫乎人臣之有其徳而才不與焉夫天下之

才未嘗無也所賴以致至治者非其才之難而所以用

其才者難也能用其才係乎人臣之有其徳而已矣所

謂徳者必其資性之純而心術之正是故其氣剛以毅

出于正直而必不至于佞其心寛以恕出于忠厚而必

不至于薄如此可謂有其徳矣而後以其才用之故天

下服其正直之氣而樂其忠厚之化而人心世道實係

之夫才者行於一時則固一時之善而已也行于一事

則固一事之善而已也惟正直忠厚之道其用為不窮

士之立朝而不以此則餘無可取矣善乎豫章羅氏之

言士立朝之道不為驚世可喜&KR0177;然赫然以為人臣之

偉節惟以正直忠厚為本儒者之論何其切近而篤實

也夫所謂本者言士之用世其所施為措置蓋未暇論

而不可窮之業實根底于此也夫木之有本本既撥則

枝葉無所寄託矣士之有徳徳既隳則才猷無所附麗

矣蓋有其徳而後其才可以成天下之事無其徳則才

之所用適足以僨天下之事而已矣夫人君治四海之

衆一人不能獨為而與海内之士共之士之欲行其志

者輻輳並進而歸命天子三公九卿百司庶府設官分

職如此其衆也天下之才惟天子所以使之蓋自一命

以上無虚位也無乏人也則人人盡其才因其職以自

效舉目前之事則既能辦飭矣夫正直也忠厚也士無

此二者皆能任天下之事皆能治天下之民皆能建天

下之功皆能興天下之業然有利焉不勝其害也有得

焉不勝其失也天下幸而無事人臣安享禄位以為才

如是足矣不知其俗之漸靡積習而不可挽也故士必

本之以正直忠厚其大者固已磊落卓犖自立于世然

後隨其所受之職皆能不違于道是故與之任天下之

事而事必集與之治天下之民而民必安與之建天下

之功興天下之業功成業廣而後無患嗚呼此正直忠

厚之道所以為本也且所謂正直者何也氣之剛以毅

也其質近乎義而心術之正必不苟于佞天子欲有所

為而不敢以或阿羣臣皆以為然而不肯以或同天子

有失必規羣臣有姦必發事有庇于民益于國爭之而

必行有病于民害于國爭之而必不行可與為善而不

可與為不善可與為義而不可與為不義萬鈞之重不

為懾雷霆之威不為怵諤諤乎無所隱也蹇蹇乎無所

避也侃侃乎無所撓也亹亹乎必致之也人主為之改

容姦萌為之弭息四夷聞之而不敢窺伺此正直之臣

也其在于古若排闥折檻引裾壊麻之類皆可以言正

直也其大者如汲黯蕭望之李固宋璟張九齡陸贄李

沆范仲淹李綱之徒是也所謂忠厚者何也心之寛以

恕也其質近于仁而心術之厚必不苟為薄輔天子而

以寛仁與羣臣處而不求為異天子有過而非心逸志

為之潛消而不知人臣有失務包容其小而愛惜其才

可以禆國而不便于民不行可以取名而無益于國不

舉如泰山之安而不搖如深淵之靜而莫測休休乎其

無所不容也粥粥乎若無所能也渾渾乎若無辨也與

與乎其可即也君德賴以培養生民賴以滋息社稷賴

以鎮定此忠厚之臣也其在于古若償金脱驂翻羮唾

面之類皆可以言忠厚也其大者則如曹參周勃丙吉

狄仁傑郭子儀裴度吕端王旦韓琦之徒是也或者曰

正直近于伉厲容有激天下之變是固有之然刓方為

圓以規世好君子終不避伉厲之譏而出于此也忠厚

近于無能容有以養天下之弊是固有之然鍥厚為薄

以索人情君子終不避不能之誚而出于此也大抵由

于質性之美而原于心術之正則正直而不至於伉厲

忠厚而不至于無能此自然之理故士而舎此欲以委

隨變化而謂之通凌詘盡察而謂之能此則天下之所

謂才而非士之所貴也唐虞之盛其臣皆有神聖之姿

其功與天地並若非人之所能為者也然君臣之相勉

戒不過曰直清曰弼直曰予違汝弼汝無面從退有後

言曰臨下以簡御衆以寛何其近于人情也古之聖賢

所以佐其君者不過如此而已矣迪知忱恂夏之所以

有室大競也惟兹有陳商之所以格于皇天也秉徳迪

知周之所以怙冐聞于上帝也夫其正直如此忠厚如

此故能循道履信而功業所至乃與天地並成王之命

君陳曰予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥此告之以

正直也曰無忿疾于頑無求備于一人必有忍乃有濟

有容徳乃大此告之以忠厚也天下之勢欲其直常趨

于佞欲其厚常趨于薄世道之不可挽如此是以不惟

士之所貴者如此而有國家者務培養之以伸抗直之

氣而全忠厚之體孔子生于周末褒史魚之直惡祝鮀

之佞思史之闕文而稱周公之訓其所感者深矣夫相

噓以成風相吹而成俗隆沍之時一人噓之不能為熱

也炎赫之景一人吹之不能為寒也天下有一正直者

崇奬之而不抑之以伉厲若文帝之信申屠嘉也有一

忠厚者敦尚之而不嗤之以無能若光武之封卓茂也

如此則天下知所慕效矣此在天子與公卿大臣之事

誠如此則百僚師師皆忱恂于九徳之行而羔羊之正

直行葦之忠厚可以逺追于成周之盛也謹論

　　太極在先天範圍之内

天下之道不可以象求也以象求道則道局于象而有

所不該以言求象則象滯于言而有所不盡嗟夫古之

聖賢本以天下之道不著而以象該天下之道本以天

下之象不詳而以言盡天下之象卒之象立言設而反

有所不該不盡則聖賢之心于是乎窮雖然聖賢固非

逞奇眩異苟為制作以該于天下則其始之為象也將

謂其足以該道也其後之為言也將謂其足以盡象也

象有不該之道而言有不盡之象則聖賢不輕以為之

名由此言之則天下之道不可無聖賢之象而天下之

象不可無聖賢之言先天之圖伏羲之象也太極之圖

與説周子之言也天下無異道則無異象無異象則無

異言奮乎千百世之上而常符于千百世之下奮乎千

百世之下而常符于千百世之上是先天之與太極也

豈可以先後大小而區别之耶然謂太極在先天範圍

之内者何也天下之道太極而已矣太極之動靜隂陽

而已矣隂陽之變合五行而已矣五行之化生男女善

惡萬物萬事而已矣聖人愚人君子小人之别動靜修

違之間而已矣而太極圖者為數言以括之而未始遺

也則夫先天雖上古聖人之作寧能有以加乎周子之

書六十四卦三百八十四爻周還布列寧有出乎太極

隂陽五行男女善惡萬事萬物聖人君子小人之外而

曰範圍焉者固非以不該不盡為周子病而獨為夫周

子之未離乎言也未離乎言則固不若先天之籠統包

括淵涵渾淪于忘言之天也聖賢之始為說于天下固

謂可以盡象而該道而明言曉告以振斯世之聾聵孰

知夫象之所不該者象不能盡而言之所不盡者非言

之所喻也上古之初文字未立易之道渾渾焉流行于

天地之間俯仰逺近巨細髙卑往來升降浮沉飛躍有

目者皆得之而為象天下未嘗有易而為易者未嘗亡

迨夫羲皇有作始為先天之圖天下之道一切寓之于

方圓奇偶之間如明鑑設而姸媸形淵水澄而毛髪燭

然而失之者猶不免狥象之病則天下固已恨其未能

歸于無象之天而孰謂其生于聖遠言湮之後建圗属

書嘵嘵然指其何者為太極為陰陽為五行為男女善

惡萬物萬事為聖人君子小人其言如此之詳也而可

同于無言之教耶故曰圗雖無文終日言之而不盡也

噫惟其無文故言之而不盡而言之所可盡者有言故

也故自先天之易羲皇未嘗以一言告天下而千古聖

人紛紛有作舉莫出其範圍以艮為首夏之連山也而

不能易先天之艮也以坤為首商之歸蔵也而不能易

先天之坤也取八卦而更置之周之周易也而不能易

先天之八卦也暢皇極而衍大法而有取夫表裏之説

觀璿璣以察時變而有取夫順逆之數作經法天而必

始于文字之祖備物制用立成器以為天下利而必尚

夫十三卦之象未始為聲音也而言律吕者推之未始

為歴象也而言十二辰十六㑹三千六百年者推之未

始為寒暑晝夜風雨露雷也而言天地之變化者推之

未始為性情形體走飛草木也而言萬物之感應者推

之未始為元㑹運世嵗月日辰也而言天地之始終者

推之未始為皇帝王伯易書詩春秋也而言聖賢之事

業者推之形器已具而其理無朕則太極之立也剛柔

相摩八卦相盪則動靜之機也乾兌離震居左而為天

卦㢲坎艮坤居右而為地卦所以分隂分陽而立兩儀

也乾坤亥已天地之户隂陽所以互藏其宅也泰否寅

申人鬼之方天地相交生生之所以不息也以消長求

之而動靜見以淑慝求之而聖人君子小人分先天未

嘗言太極也而太極無所不該太極言太極則亦太極

之説耳是故無言者不暇言以傳而有以盡天下之所

不言有言者待言以明而不能盡天下之言自羲皇而

下所以敷衍先天之說者愈詳而卒不能自為一説自

立一義以出六十四卦之外譬之子孫雖多而皆本于

祖宗之一體故太極者先天之子孫也雖然有先天則

太極可以無作而周子豈若斯之贅也葢天下不知道

聖賢不得不托于象天下不知象聖賢不得不詳于言

于是始抉天地之秘以洩之自文王已不能無言而易

有太極孔子亦不能自默于韋編三絶之餘矣大饗尚

𤣥酒而醴酒之用也食先黍稷而稻粱之飯也祭先大

羮而庶羞之飽也嗚呼亦其勢之所趨也

　　泰伯至德

聖人者能盡乎天下之至情者也夫以物與人情之所

安則必受受之而安焉情之所不安則必不受雖受之

而必不慊焉人之喜怒發于心不待聲色笑貌而喻而

意之所在有望而知者故受物于人不在乎與不與之

迹而在乎安與不安之間此天下之情也天下之情天

下之所同而濡滯迂緩貪昧隱忍將有不得盡其情者

惟聖人之心為至公而無累故有以盡乎天下之至情

論語之書不以譲訓天下而言譲者二伯夷稱賢人泰

伯稱至徳是已夫譲非聖人之所貴也苟以異于頑鈍

無恥之徒而已矣而好名喜異人之所同患使天下相

率慕之而為琦魁之行則天下將有不勝其弊者春秋

之時魯隱宋穆親挈其國以與人而弑衂之禍不在其

身則在其子國内大亂者再世吳延陵季子可謂行義

不顧者矣然親見王僚之弑卒不能出一計以定其禍

身死之後僅三十年而吴國為沼以延陵季子而猶不

能無憾者故譲之而不得其情其禍甚于爭苟得其情

則武王之爭可以同于伯夷故聖人之貴得其情也伯

夷叔齊天下之義士也伯夷順其父之志而以國與其

弟然終於叔齊之不敢受而父之志終不遂矣夫家人

父子之間豈無幾㣲見于顔色必待君終無嫡嗣之日

相與褰裳而去之異乎民無得而稱者矣故聖人以為

賢人而已葢至于泰伯而後為天下之至德也古今之

譲未有如泰伯之曲盡其情者葢有伯夷之心而無伯

夷之迹有泰伯之事而後可以遂伯夷之心故泰伯之

徳不可及矣自太史公好為異論以為太王有翦商之

心將遂傳季歴以及文王鄭康成何晏之徒祖而述之

世之説者遂以為雖以國譲而實以天下譲不以其盡

父子之情而以其全君臣之義故孔子大之夫湯武之

所以為聖人者以其無私於天下天下歸之而不辭也

使其家宻相付授隂謀傾奪雖世嗣亦以是定則何以

異于曹操司馬懿之徒也太王迫于戎狄奔亡救敗之

餘又當武丁朝諸侯之世雖欲狡焉以窺大物其志亦

無由萌矣就使泰伯逆覩百年未至之兆而舉他人之

物為譲此亦好名不情之甚亦非孔子之所取聖人無

意必固我之私須臾之間常不能以預定而曰百年之

必至于此不幾于怪誕而不經耶葢翦商之事先儒嘗

以辨之而論語之注釐革之未盡者也說者徒以太王

溺愛少子而有此此晉獻公漢髙祖中人以下之所為

而太王必不至于是故以傳歴及昌為有天下之大計

殊不知兒女之情賢者之所不免也簒逆之惡中人之

所不為也詩云爰及姜女來朝走馬孟子以為太王之

好色也詩人之意未必然而孟子之言亦不為過太王

固不勝其區區之私以與其季子泰伯能順而成之此

泰伯所以為能譲也泰伯之去不于傳位之日而于採

藥之時此泰伯之譲所以無得而稱也使太王有其意

而吾與之並立于此太王賢者亦終勝其邪心以與我

也吾于是明言而公譲之則太王終于不忍言而其弟

終于不忍受是亦如夷齊之終不遂其父之志而已矣

張子房敎四皓以羽翼太子其事近正而終于傷父之

心申生徘徊不去其心則恭而陷父于殺嫡之罪故成

而為惠帝不成而為申生皆非也惟泰伯不可及矣孔

子所謂以天下譲者國與天下常言之通稱也苟得其

譲奚辨于國與天下也苟盡其道奚擇于君臣父子也

譲其自有之國則不信而求其譲于所未有之天下舎

家庭父子之愛勦百年以後君臣之事而為之說是孤

竹不為賢而必箕穎以為大歴山不為孝而必首陽以

為髙諸儒之論之謬也夫先意承志孝子之至也泰伯

能得之故泰伯之所為廼匹夫匹婦之所為當然者夫

惟匹夫匹婦以為當然是天下之至情也

　　忠恕違道不遠

天下不求道于有而求道于無求道於無而道始荒矣

求道于有而道始存矣求道者非求其無也求其無者

非求也葢道根諸心心所自有奚庸之他故求道於有

者求諸心之謂也自堯舜禹湯之迹遠文武周公之學

荒世之論道者不勝其説而求道者不勝其塗汶汶紛

紛孔氏之門辭而闢之日不足也而為之説曰忠恕則

足以近道夫天下方苦于道之難求其說宏遠恣肆窮

天極地嘵嘵焉唯恐其言之不詳萃其終身之力白首

有不得其源者而孔氏之徒一言以蔽之何其言之簡

而功之徑也嗟乎道固然也非孔氏之徒為之也天下

之患在于不知道知其物而後能取之知其途而後能

由之知其的而后能射之夫然後取之而獲由之而至

射之而中也不知其道而求之何怪其言愈多力愈勤

而愈不至也嗟乎亦取之心而已謂道為遠人而心亦

逺人乎天命之謂性率是性而為道心即道也舎心以

言道則為荒逺荒遠非道舎道以言心則為形軀形軀

非心道也者無所不盡而心者道之舎也故曰天聰天

明照知四方天精天粹萬物作類可以為堯舜禹湯文

武可以作禮樂可以齊萬物可以一天地日月四時鬼

神前之而莫測其所以始後之而莫既其所以終游乎

無窮而莫知其方此心之所以為心者也心以㑹道而

私或漓之心以通道而私或間之心失其所以為心而

道失其所以為道詩曰視爾不臧我思不遠嗚呼亦反

之心而已矣忠恕者反諸其心淳漓去間之道也性者

則無事乎此矣下焉者可勉也匹夫懷千金之璧途而

失之烏得不從其途而求之也物我之未融形骸之未

化不能與天地萬物為一體融而化之體烏有不一乎

故自聖人以下未嘗不勉勉于兹也為人子者以父之

心為心則何患乎不孝為人臣者以君之心為心則何

患乎不忠居乎前後左右者而以前後左右之心為心

則何患乎上下四方之不均故忠恕非有所增益之也

求吾之心也翳去而目明垢去而鑑明私去而心明心

明而道在是矣故曰心之精神是謂聖故曰夫子之道

忠恕而已矣故曰神而明之存乎其人神而明之言此

心也愚智之障去而聖賢可為中和之性流而禮樂可

作形骸之窒通而萬物可育天人之界徹而天地日月

四時鬼神可一孔氏之學何其簡而易徑而要也抑此

所謂忠恕者先儒以為學者之忠恕耳嘗試推之程子

之言曰充拓之則天地變化草木蕃天地萬物一也宇

宙㑹合由忠恕之故宇宙澆漓由不忠恕之故秦漢以

來上下之分嚴君臣之情塞失均于貧富奔命于征求

駢死於誅罰匹夫匹婦不獲自盡者多矣長人者可無

意于斯乎

　　君子尊德性而道問學

道散于天下而君子㑹諸心而猶有待于外者理一故

也夫心無待于外者也待于外非心也何者勢有心迹

之判而理無内外之殊道通天下之故而心極宇宙之

量天下信心而疑耳目其說是内而非外自謂其心之

大也而不知心之大而拒于其外則有所不包天下徇

耳目而遺心其說則徇象而拘迹自謂其用之妙也而

不知用之妙而沮于其内則有所不達合外以為内而

後知心之大也由内以為外而後知用之妙也子思子

曰君子尊德性而道問學學者疑之以為德性所以為

内也問學所以為外也事于外則苦于支離之弊專于

内則馳于𤣥妙之歸大者窮極髙虚而無所㡳止小者

役役焉汩没以終身外之于内若是其相戾也徳性之

與問學若是其相悖也尊德性之與道問學若是其不

相侔也嗟乎夫孰知子思之言合内外而一其散于天

下者而㑹諸其心乎今夫人之所以為人者何為者也

苟徒形骸而已耳飲食動作而已耳則與夫翾飛蠕動

者奚以異也而乃超然異于羣生為萬物之靈而天下

之尊莫尊于人則以其德性之尊而已二五搆精造化

萬有皆同于天而㑹其精于人人而㑹其精于心至清

而不滓也至純而不瑕也至貴而不敵也至富而不倫也

得之而為徳生之而為性徳性之有貫乎天地矣冒乎

羣生矣紀乎萬用矣磅礴乎無端無紀而周流乎至靜

至正矣故謂之降衷謂之明命謂之受中謂之立極皆

取尊名焉尊于天而賤于人與之者之重而受之者之

輕是横奇寳于道而委珪組以逐屠沽也折枝之命受

之者不敢委抱關之位居之者不敢懈而况吾受諸天

而不偶然者而褻天棄天而甘心焉謂之何哉故君子

欲以盡其為人者其道在于尊徳性而其所以致其德

性之尊者其詳在于問學而已尊德性者非以專于内

而不兼乎外而道問學者非以徒騖乎外而忘其内也

徳性不離于事物則尊之者不離于問學矣散于天下

而一于心尊吾心則天下之理㑹不出乎一心而不外

乎天下道問學則天下之理熟萬者熟而後一者純也

易曰惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之

務書曰安汝止惟幾惟康聖人以為深于志止于心足

以已矣而必幾焉康焉硏審而不遺思惟而不怠誠以

辨于務而深可達審于幾康而止可安也使百九十二

之爻無用于揲則所謂受命如響者果何物而一日二

日之幾不兢兢焉而堯舜之道或幾乎息矣故知者徳

性之通也通天地萬物與人焉盡精微焉知新焉所以

通之也行者徳性之體也而體天地萬物與人焉道中

庸焉崇禮焉所以體之也雖其戒謹恐懼以立天下之

大本者固不待于物感事變之交然而知崇禮卑窮理

踐實要之亦不失吾髙明廣大之體以究其温故敦厚

之功而已矣故曰智周萬物而道濟天下周物而不過

乎性之智濟世而不外乎性之仁天下之理無出于德

性之外而道問學所以盡尊德性之功射藝之㳺非拳

㨗之逞也洒掃之末固精義之學也徐行之微固堯舜

之道也經史之業非亡羊之路也本末源流一以貫之

矣舜之命曰惟精惟一虺之誥曰制事制心孔之教曰

博文約禮精以歸一義以全禮博以致約千聖相傳之

秘其在兹乎吳文正以為道問學之功有六而尊德性

之功一而已矣斯言可謂發越無餘矣由是而言則知

外徳性以為問學者徇知化物世之所謂博洽之學雕

蟲之技傳經之家若司馬遷劉向鄭元王弼之流也外

學問而為尊徳性者馳空入幻世之所謂頓悟之習𤣥

牝之學明心之説若關尹老&KR1334;瞿曇鳩摩之屬也自漢

以來出彼入此吾道不墮如髮至關洛數子者出得子

思之緒于殘篇亦已燦然指世之迷途矣然議者猶謂

新安金谿之異㫖徳性問學之專門徒泥鵞湖是非之

辨而不知相里勸五侯各立門户之非嗚呼徳性吾所

有也學問我所事也為之而自知之矣不知論此而徒

欲起大儒于九原辨聚訟于两家乃所謂道在邇而求

諸遠也噫

　　六言六蔽

天下之理盡在學矣而天之所與者不可恃也何也限

于氣也限于氣則有所偏徇其偏而不求至其中則往

徃遂其性之所近其偏者日以重而其不能者終懵焉

而莫之知卒以自陷于偏詖邪遁之歸而不適乎大中

至正之矩其美也祇所以為蔽也天之所與果可恃也

哉故夫求至于中者莫如學也疏之則通拭之則明矯

之則直砥勵之則精密培養之則成遂夫物則亦有然

也而况于人乎况于學乎學也者以明理也理明則徳

全徳全則氣不能為之限夫是之謂能成其天故氣質

之用小而學問之功大糠粃眯目則天地為之易位彼

美質之為尤物也豈直糠粃之謂哉今夫仁智信直勇

剛是六者世之所美也夫人而能好之則固可以謂之

君子而世之所指稱者若是焉亦足矣聖人曰是六者

皆有蔽惟好學為無蔽非六者之足恃而好學者之足

恃也夫豈以六者之不美哉天以是理全畀于人固不

以人人殊也是故有温良慈愛之懿有辨别剖析之明

有真實無妄之誠有順理無罔之心有强毅果敢之氣

殘忍之不足以勝吾仁眩瞀之不足以勝吾智詐偽之

不足以勝吾信回互之不足以勝吾直懦怯之不足以

勝吾剛勇其性則然也然而氣之參錯不齊而五行之

分數有多寡則隨其偏重者而勝焉偏而好好而不學

則蔽蔽于有餘而不能以自裒蔽于不足而不能以自

益仁者見之謂之仁智者見之謂之智信者以執滯用

直者以攻訐用剛勇者以强戾用彼固以沾沾自喜而

不知去道也日遠矣是以聖人不恃乎天而求備于人

不恃乎天所以去其蔽求備于人所以全其美臯陶言

九德皆以其氣質之性而濟之變化進修之學而䕫之

典樂亦不外乎直温寛栗之數語晏嬰曰以水濟水誰

能食之琴瑟之專壹誰能聼之馬或奔踶而致千里誰

其能偃然以就吾之鞭策也調習之不訓泛駕之不止

則百里之不致昔夫子之門固皆天下之英也參之魯

可以謂之確柴之愚可以謂之厚師之辟可以謂之文

由之喭可以謂之直而夫子則謂之魯焉而已矣愚焉

而已矣辟且喭焉而已矣畧其所美而稽其所蔽美者

不足恃而其蔽者深可憂也是以君子知天之所以畀

吾者恐恐焉若有所負也汲汲焉不能自已也退退焉

不敢自謂已足也我惟理之求而已于是有探索考究

之學于是有沉潛黙識之功于是有省察克治之力于

是有去偏救弊之術於是有深造極詣之方于是有消

融渾化之妙過者以損不及者以益夫然後有以得其

理而無所蔽愛人仁也而惡不肖亦仁也不可罔智也

而可欺亦智也踐言信也而變通亦信也無隱直也而

委曲亦直也無所不伸無所不為剛勇也而有所不伸

有所不為亦剛勇也惟好學故仁惟仁故智而信直剛

勇皆舉之矣若一元而司四氣之運若中央而觀四方

之至有六者之用而無六者之蔽是六者性而我無加

焉是六者質也而矯克振勵之功為不少矣大哉學之

道乎夫子與子路葢每每言之而伉直自用卒無改于

冠鷄起舞之習去就不明汶汶以沒悲夫美之為蔽乃

至于此自昔聰明絶異者為不少而卒自叛于道而為

天下之罪人者其始皆由于質之美葢以其聰明絶異

之資而自信其不該不偏之見以成其偏倚詭僻之行

則將何所不至故曰老子有見于屈無見于伸慎子有

見于後無見于先宋子有見于少無見于多墨子有見

于齊無見于畸莊子有見于天無見于人有所見而有

所不見此美之所以為蔽也由是言之椎魯朴鈍非學

者之患也聰明絶異學者之深患也

　　聖人之心公天下

聖人能順諸天下之理而已矣天下之理不容于偏故

聖人之心亦不容以有偏夫惟不容以有偏而後足以

盡天下之理大哉聖人之心乎人皆曰聖人之心有是

非吾則曰聖人之心無是非人皆曰聖人之心有好惡

吾則曰聖人之心無好惡人皆曰聖人之心有褒貶吾

則曰聖人之心無褒貶因物而有是非是非者聖人之

明因明而有好惡好惡者聖人之情因情而有褒貶褒

貶者聖人之言言生于情情生于明明固緣諸物而已

天下之物固有可是非之理固有可好惡之理固有可

褒貶之理取而進之不加増抑而退之不加損稱之為

善而非譽訾之為惡而非毀聖人順因其理無所于是

無所于非無所于好無所于惡無所于褒無所于貶遷

移變化進退伸縮惟其所遇不可端倪曰是非好惡褒

貶云者吾姑以是觀聖人之心之著而已非以為聖人

之心泥于是也何者順因諸理也理故一一故無所不

公而彼區區有為之應迹固其所謂塵垢粃糠糟粕煨

燼云者而奚足以芥蔕于聖人之心也哉今夫理之散

于天下其是非曲直可否輕重隨物而在無不分明其

遇于情而偏之也天下之物于是而始不得其平天下

之心至是而始不得其公專而不咸隘而不宏藏匿而

不化膠固而不解紛擾焉而不釋日以其情與天下相

角執其先以應其後舉乎彼以該乎此攻其瑕而忘其

堅愛而不知其惡憎而不知其美强立而不返終其身

焉其於愛憎取舎若枘鑿焉不相易也是何也以情勝

也情勝則有我而無物其不能公天下之心固也夫天

下之物以天下之理處之而已而曷容有我于其間哉

故惟無我而後為聖人而後其心能公天下嗟乎聖人

之心猶天也陽舒而隂慘旦明而暮晦生長肅殺不一

其職風雨露雷不一其施而萬物之巨者細者髙者下

者栽者傾者成遂者夭閼者變易者流遷者枯偃而憔

悴者壯盛而猥大者仆而起者息而消者彼固以隨乎

氣之所至在萬物為適當耳造物者則何所私哉是故

聖人順因天下之理不累于有我之情天下之人所謂

聰明仁聖德充而業完者固未可以人人求也而人又

什百千萬之不可以一律齊也固有能于此而不能通

于彼失于早而圖之于末百不可觀而一有可取世之

所謂小人者猶有所長而賢者或難于十全也故聖人

亦以天下之情與天下而已矣故曰孔子大管仲之功

而小其器聖人之心公天下也夫獨管仲乎哉管仲者

固其一事也言天者無端也指其昭昭之多曰天之大

若是而已矣言聖人者無象也指其稱管仲之事曰聖

人之公若是而已矣故此一管仲也世之汩溺者孰不

艶慕之其德與學固可畧也至于鄙賤之甚者則擯絶

之不以入于耳而奚功之足云聖人曰管仲之器小哉

又曰管仲人也如其仁如其仁方其稱也不知其貶也

方其貶也不知其稱也管仲之所為若二人焉聖人亦

曰若二人焉是非在仲也好惡在仲也褒貶在仲也聖

人不知也是故羽山之放百揆之宅鯀出禹入不以為

疑鹿臺之誅三監之設紂滅庚封不以為忌故使鯀能

自變司空之職可復紂能改創孟津之師無舉聖人固

未甞有怒也朝而放諸野夕而升諸朝罪大者不以議

其功罪輕者不以葢其善順諸其理而何有於我也彼

世之瞽者則者宫者莫不以為棄人也聖人曰吾使汝

為樂吾使汝為閽吾使汝為守嗚呼聖人之心之公固

如是也春秋之書嚴于大一統而王之出狩不容于無

貶明于尊有爵而諸侯或稱人重于辨華夷而夷狄或

有稱子書載二帝三王之文而秦穆公何人者也乃以

厠之篇末吾于是真見聖人之心如天也使夫人之有

過者不容以自阻而小善者亦有以自遂見容于聖人

者不敢不勉而得罪于聖人者惴惴焉不敢自安是又

聖人之教之也嗚呼聖人之功大矣

　　史稱安隗素行何如

將以圗天下之變而所以自治者不可不嚴也夫士君

子以其身任天下之事而適當其潰敗決裂之際而天

下之事之變不可以急返而力拯之也天下之小人方

乗時肆志逞其所欲而其氣之薰灼熾豔凌轢震盪勃

焉有不可遏之勢而君子者以其弱植之身惴惴焉而

日與之角以吾之衰敵彼之强以吾之寡敵彼之衆以

吾之明白疎濶洞然無防閑之設立彼閃忽詭詐之中

機智陷穽之區斯時也勢不足恃也恃吾之有道而已

夫道有時而不能勝勢然而循理以須其未定之天而

或勝焉或不勝焉猶足以持之也設使吾之所自立者

已自陷于頗僻則小人之投間抵巇其將何所不至哉

吾既無所恃而吾之所恃又亡而輕試于小人之鋒卒

之名隳業墮而身與之俱斃焉由是言之小人得志于

天下非盡小人之罪也君子亦與有責焉耳矣愚讀漢

史未嘗不嘆安隗所處之真善而又以嘉范曄之知言

也夫不曰小人之不加害于君子而特曰安隗素行髙

亦未有以害之誠有以見君子得持勝之道也甞謂天

下之所以稱為君子小人者非生而有是名也蹈道而

行之謂之君子背道而行之謂之小人所謂蹈道而行

者素行必嚴嚴者非為小人而設也以其君子之道固

然也背道而行者則淫佚放縱無所不為矣夫其淫佚

放縱者亦非為害君子而設也以其小人之道固然也

此淑慝之大分自古邪正之所以相軋而世道之所以

升降者係此也小人固挾其所以為小人者以恣其惡

而君子者不知其所以為君子而制之則君子小人之

分吾亦無以定其極矣而又安能取勝負于其間哉是

故君子所以成功者勢也所以定勢者道也勢有所待

于外而不可必道固吾之所挾以常伸者易言隂陽之

義備矣進退消長損益盈虚每以時運為之變化而辭

亦因之屢遷而至其所謂道者則無徃而不著其然以

明君子之所行者有常而不易至一而無二立乎是非

利害之途而獨守其貞不以消而亡不以長而存不以

進而滿不以退而缺不以損而隕不以益而茁不以盈

而耀不以虛而約一之于天而已天者君子所以定其

極也而物何與焉小人何與焉小人之能害與不能害

何與焉天道當揫歛肅殺之候其所以為生生者宜剝

盡而不存矣而完聚凝固不至于隂之盛而喪其所以

生生者故卒之太和囘榦勃焉盎焉變而為朱明長

嬴之氣君子當小人之時亦唯無喪其所以為君子者

而已矣無喪其所以為君子者亦唯無喪其素行而已

矣素行嚴則守不放守不放則節無毁節無毁則道常

伸如两敵對壘雖未得殄滅之㑹而所以禦其㳺兵防

其鈔掠者不可一息而弛也不然則移晷瞬目之間而

彼已伺其便而乗其隙矣故曰不恃敵之可勝而恃吾

有以勝之勝之者非求勝于彼也勝于所以為我者而

已矣怒眥裂目非君子之勇也擐甲厲兵非王者之師

也冠帶佩劔而髙談仁義是所以化强暴之術東漢之

世外戚宦豎之禍纏綿糾結而不可解一時賢人君子

相與勞心焦思感慨發憤正色于廊廟清議于田野求

其有以少紓一日之禍適足以磨虎之牙更相枕藉駢

首而死者不可勝計然而考其素行非其過于忤物則

其失于防閑者也陳竇一代之英以身排難而至于貪

天之功親戚子弟帶綬裂土布在有位内不足以逺權

勢外不足以孚人心張奐北州之豪士猶不能使之相

信而為羣閹所賣吁亦可悲矣名為天下之君子而以

其不純乎君子者而與羣小較力是所以齎宼兵而助

之攻也是以君子有危言之時而無毁行之日所以持

天下邪正相軋之機而直以道勝之耳故曰春秋之義

以貴治賤以賢治不肖不以亂治亂也召陵之師不足

以折水濱之對文王之道不足以救於泓之敗而楚圍之

討不能反慶封之辭自漢以來任人國家如向猛之

制于恭顯訓注之因于仇王二李之逓為出入五王之

自相魚肉欲以去小人而失于持勝者多矣君子所以

重有取于安隗也雖然二子亦自守焉而已耳葢無益

于天下之變也豈非其節有餘而權不足囘榦大運撥

亂反正之才有所短耶抑光武奪三公之權崇階美號

徒擁虚器政權一無所關二子亦無能為力矣吾獨惜

夫撫天下之權而行不足以自守才不足以經世而

反以激天下之變此吾所以歎息于二公也

　　孟子敘道統而不及周公顔子

古之聖賢有遺言而無遺意得聖賢之意則可以知聖

賢之言知聖賢之言則可以明道統之説夫其有詳有

畧也而非有去取也有先有後也而非有抵牾也論其

人焉論其世焉合其異焉㑹其同焉此所謂意也苟徇

其辭執其一以求其紛紜異同之論則聖賢之言將有

所不達故以言觀言則有遺言以意觀言則無遺意雖

然亦謂之無遺言可也愚于是知周公顔子無異道而

孔子孟子無異説矣今夫斯道之流行其用在天下其

傳在聖賢由堯舜以至于孟軻中更數千載可指而數

者如斯而已矣(疑有/闕文)則已若比肩矣其不與者聖賢不

得而與也其與焉者聖賢不得而廢也堯不得以與丹

朱而瞽瞍不得奪諸舜者葢謂此也聖賢之論至孔子

而定繼孔子者孟子也孔孟親有之而親見之者也後

之學者當據之以為定而豈可因之以為疑哉當文王

之時周公以元聖而受緝熙之傳制禮作樂有身致太

平之功達而在上使聖人之道大行于天下者周公其

人也是以東周之夢為之惓惓而易詩書春秋禮樂之

删述葢自以為得繼于周公而忻慕之者亦至矣夫何

孟子獨得而不與之當孔子之時顔子以大賢之才而

承博約之訓墮體黜聰示不違如愚之教窮而在下使

聖賢之道大明于天下者顔子其人也是以孔子䘮予

之嘆痛惜尤深而殆庶之稱葢真以其得聞乎斯道而

許與之者亦深矣夫何孟子獨得而輕廢之嗚乎此孟

子所以為與之者也太公望散宜生可以為見知則周

公不居其下矣孟子以此自任則顔子不在其後矣純

佑作德而修和之所由賴敬怠義欲而戒書之所由作

吕散謂之見知非過也然而虎踞鷹揚視夫欣欣休休

之氣象何如也其不敘周公者夫亦以文王言之則周

公之所師卽敬止之家學其視文王若一人焉父子一

道舉乎此可以該乎彼矣易作于羲文周孔而班固曰

易更三聖至于談之與遷同稱太史彪之與固同號班

書葢昔人之恒辭也苟執其辭焉則武王何以不舉乎

他日稱三王而繼之以思兼孟子之意可知也性善時

中之論義利王伯之辨孟子之自任以道非僣也然而

泰山巖巖視夫和風慶雲之氣象何如也其不敘顔子

者夫亦以在我者言之則孟子之私淑葢自附于及門

其視顔子猶儕輩焉彼此一道方自論則不暇于及人

矣周有亂臣十人而君奭曰惟兹四人至于序大孝則

稱曽子論好學則獨予顔淵葢昔人之專辭也苟執其

辭焉則曽子子思又何以不舉乎他日論禹稷而歸之于

同道孟子之意可知也雖然周公無敵矣論顔子者往

往有異説焉則以其年之不永遺言之不見造詣之未

極也殊不知䕫益稷臯初無文字而禹湯文武分量亦

有不同者先儒謂顔子發聖人之藴而優于湯武此定

論也事有當于吾心則自吾可以起千古之議論而况

古人之已發者哉世之人惟不敢以顔子自處故不敢

以聖人處顏子云耳厥後宋儒周子黙契道統得不傳

之正而世猶以中庸序明道墓表不及為疑意亦類此

大抵古人之言多濶畧而後世之辭多謹嚴以此之心

求彼之説其相戾者固多而論説之紛紜亦無怪也嗚

呼道統之傳自孟子之後得宋儒而愈白自宋儒之沒

而愈晦矣章縫之士耳剽目采孰不曰周孔孰不曰顔

孟言之日似行之日逺斯道之眞亡滅壞爛幾于不振

此則有志者之所深恥也主張斯文者所以為深憂也

　　乞醯

天下之理自然而已無容于矯何者理無矯也無容于

有待矣有所謂乞者斯矯矣有待矣夫我所無而求人

謂之乞求人而望其與謂之乞理者天下之人所有天

下之人所不相及者也當取當與各全其天而何乞之

云彼醯可乞也直可乞乎直者天地生人之至理也奈

之何以㣲生之直亂天地生人之直乎彼天地生人之直

何如也在父則慈在子則孝在臣則忠在弟則敬在交

友則信葢天下之直而非吾之直吾之直而非人之直

也是者是之非者非之有者有之無者無之如斯而已

何有于我苟有我焉則物本非而是之是我是而非物

是也物本無而有之是我有而非物有也既有我于其

間而必因物以成乎我使必得是物而後我之理始得

焉嗚呼理之云乎若是其勞矣乎彼勞也非直也髙之

意則以為苟可以得直雖勞無辭也方其人之乞醯髙

果有也可以為惠不幸而無髙之心已恨不能以及人

于是而乞諸其鄰不與之以無而與之以有使彼受者

曰髙可謂天下之直矣無且如此况于有耶小且如此

况于大耶是一事之㣲可以納交也可以為惠也可以

使人稱我也髙為是矯險之事而不知天下無矯險之

直因是事而為是直亦愚矣彼意夫直之猶醯也醯尚

可以乞人為已有直亦可以假物為已名也獨不因其

自然而思之彼醯固有也非我之醯也鄰之醯也彼乞

我而非乞鄰也我與人而非鄰與人也我以其我鄰以

其鄰惡用是假借哉猶幸魯人所求者醯也假使求于

髙曰汝與吾千駟萬鍾髙何以待之又有求于髙者曰

汝與吾以天下又何以待之髙將曰有耶無耶亦將乞

諸其鄰耶吁至是而髙之直窮矣故天下之理求之于

我恒不窮求之于物恒有盡順之以天恆有餘矯之以

人恆不足葢理在我而不在物理有天而無人也是以

奪人之物則為盗取人之有則為襲假無而有則為偽

盗乎襲乎偽乎高之謂也從髙之道則天下之為善者

亦艱矣夫與人必待于物則一介不與伊其吝矣推之

至于待富而孝則簞食瓢飲顏其餒矣待功而後為忠

則身死功墜孔明其窮矣夫其必物也必富也必功也

則伊必至于取人之有顏必至于奪人之財孔明必生

而不死而後可也信如是是使天下父不得而慈子不

得而孝臣不得而忠弟不得而敬交友不得而信事事

乞于人物物乞于人有如醯者乃克有濟則何時得盡

吾人道哉是其人道輕而醯重也未乞醯之時本無直

也旣乞醯之後而始有直也鄰無醯則我無直矣則直

之于醯有得矣由是以為奇為髙則竊父之逃不如證

攘之直厯山之耕不如割股之孝首陽之餓不如於陵

之亷而天地生人之直果不如微生之直矣誰謂直者

如此哉彼之求直在于此而吾謂之不直亦在于此不

知彼之為是勞者欲直耶欲不直耶雖然髙猶幸也世

方謂髙為直而奔慕之夫子獨曰孰謂微生髙直使矯

飾止于髙而天下必直天下必不為矯飾亦無有曰其

如此者是髙之流禍也嗚呼髙于是不與楊墨同為害

矣此謂髙幸而遇夫子

　　聖人之心無窮

聖人之所以治天下者心也而天下之不能盡歸于聖

人之治者勢也聖人之治天下不能不因于天下之勢

勢之所不能則吾治病矣而聖人之心于是乎窮夫以

聖人之心運天下之治而吾心果為勢之所窮囂囂然

自得曰吾治如是足矣聖人果如是耶葢有時而窮者

勢也不可得而窮者心也勢不能勝乎心而心不窮于

勢謂聖人之世無不得所之民者非聖人之心也以有

窮之心量聖人者也謂聖人之世有不得所之民者此

聖人之心也聖人之心所以無窮者也書曰惟天生民

有欲無主乃亂惟天生聰明時乂又曰亶聰明作元后

元后作民父母又曰天子作民父母為天下王葢聖人

以其身為億兆生民之主自謂天之所以命我而天下

之人皆寄命于我其無所辭于天下如此則其以天下

為心誠有不得已者矣而憂天下之心如之何而能釋

也雖然天下之不治吾憂之天下已治矣而聖人之憂

終不能一日而釋則非有所深憂過計而亦天下之勢

有不得不然者聖人果不能必其無一民一物之不得

其所也則天下已治矣聖人之心何嘗一日自以為天

下之治惟其未嘗見天下之治而其憂愈無窮者此聖

人之心也且其始天下之民不得其所者多矣聖人為

之焦思于廊廟之上殫其心慮竭其耳目修其法制陳

其軌則導其善利而除其菑害其所以仁之者固已勤

矣亦期于使天下無一物不得其所而已矣然四海之

廣兆民之衆風氣之異嗜好之不同剛柔善惡之殊性

其勢有不能盡一者聖人亦且奈之何哉為人父母者

為其赤子慮其飢餓而乳哺之或不能盡得其所欲况

周天下之人而欲人人而衣之食之而教之求其無一

人之不食不衣而不至于敗度而斁倫者聖人果可以

自必耶故不可必者天下之勢也不容已者聖人之心

也以其所不容已而思其不可必則聖人之心何時而

窮也堯舜禹湯文武之際何其盛也協和萬邦矣而驩

兠共工之屬猶在明良之列也率舞百獸矣而有苗宗

膾胥敖之屬則猶盭干羽之化也敷于四海矣而下車

而泣之囚猶迷象刑之治也十一征無敵矣而舎我穡

事之徒猶勤畏帝之誥也順帝之則矣猶迄崇墉之師

也垂拱而天下治矣而大誥康誥酒誥之訓保釐之命

淮夷三監之征再世未巳也是以聖人相與咨嗟于一

堂之上一則曰疇咨二則曰疇咨曰思日孜孜曰予畏上

帝曰自朝至于日中昃不遑暇食曰不敢康夙夜基命

宥密可以見聖人之心矣葢政也者聖人所以致天下

之治者也心也者聖人所以運天下之政者也静處于

大庭之中而周流于寰海之外端拱于深宮之中而昭

徹于宇宙之表培養于瞬息之頃而繼續于千萬世之

逺丘甸井牧里居以安其生矣而勞民勸相之未巳也

瞽宗米廪詩書絃誦以時其教矣而格懲庸威之未巳

也六典八法八則九貢九賦九式與夫祭祀喪紀師田

行役下至獻魚取龜擉鱉繪畫刮摩之屬以盡其制矣

而維清緝熈之未巳也其無所不及無所不達者政也

不能無所不及無所不達者勢也憂其勢盡其政者心

也苟心自以為無不及則有所不及矣以為無不達則

有所不達矣心有一息之間政必有所不盡而天下之

治荒矣或者曰聖人之治天下必無一人之不得其所

而其所以如此者特其不自滿足之心耳嗟乎此不惟

不知天下之勢而亦不達聖人之心者也使天下果無

一人之不得其所聖人亦何為是無窮之憂也哉天地

之大也猶有所憾而聖人亦有所不能聖人惟深知其

如此故一日二日萬幾惟幾惟康與天同其不息也大

抵聖人之心與天同運天之道氣以噓之萬物以生窮

于午矣而未嘗已也而隂已生矣氣以吸之萬物以成

窮于子矣而未嘗已也而陽已生矣故天道運而不窮

以生萬物聖心運而不息以生萬民然天亦烏能使萬

物之皆得其所哉殰者殈者夭閼者枯槁者大造之内

何所不有此亦勢也惟夫不以其勢之所窮而使吾心

之有窮此所以為聖人之心也

　　王天下有三重

天下之法非聖人不能制也聖人所以能制天下之法

者謂其能盡夫法之理也法之制出于聖人之心而法

之理在天下葢其理如是而吾之為法者不得不如是

而後知夫法者道之所不能已也聖人以道重天下故

不得不重夫法也道在則法治道不在則法亡有法則

道行無法則道廢故聖人之于天下非能强率之以就

吾法而所謂法者又未嘗以吾之意為之有見夫天下

之理有固然者從而條理區畫于其間而盡其精㣲之

至者也則夫聖人之法豈曰區區于後世繁文靡飾過

制曲防苟簡闊畧而不由夫道者乎故王者之法即道

也後之人徒見夫繁文靡飾過制曲防苟簡踈畧之為

法也因以疑王者亦何重于此而不知王者之法非後

世之所謂法也惟天生民有欲無主乃亂天生聰明時

乂天祐下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方

葢王者之責其重如此其所以上承天命之重下思四

海生民之衆求其所以順天之理遂民之生有一日不

能自寜者矣夫天之生是人也其相與羣然而生也生

之所存者性也性之所禀者命也發乎其心著乎其動

作而施于相與羣然之際而道之大用無所不著惟夫

由之而不能自知知之而不能盡于是乎血氣心知勝

而道幾乎晦聖人受天下之重思以生之治之教之而

法之設于是乎不容已故法者凡所以觀天下之所為

而制之而已矣觀天下之所為而制之者出乎道而已

是故道形于事不可以無禮于是禮重道形于禮不可

以無度于是乎度重道形于禮度無書文字性靈不通

于是乎文重是三者天地之所生也生人之所立也萬

物之所紀也一不重則道斁二不重則道悖三不重則

道弊葢自上古之時其民吁吁怡怡莫不愛其所以生

我者尊其所以長我者樂其所以與我者是其禮然也

有老者則處其安焉有尊者則處其多焉是其度然也

人之所存發于其聲聲之所出而音韻自成是又其文

然也此皆夫人所能也然非王者不能知天下之自然

者而為之法王者有法以行其道俾天下自行其禮自

遵其度自識其文而後知王者之制所以通萬世而無

弊者皆其道之所不能自已者也使王者恃其崇髙之

勢徒以其勢力法制謂天下可以就我之範圍而率已

之意以為之則亦何取于王者之法是故朝覲以明君

臣之義聘問以使諸侯相敬喪祭以明臣子之恩鄉飲

酒以明長㓜之序婚姻以明男女之别天下不可一日

無禮也雕鏤文章黼黻裘帶鼎爼豕腊宗廟居節衣服

宮室天下不可一日無度也明其約契正其㑹要定其

時日通其言語達其情志天下不可一日無文也故卑

而不可不因者民也賤而不可不任者物也匿而不可

不為者事也麤而不可不陳者法也聖人通于天下之

情而知其理達于萬物之變而知其時精之至也故度

長短者不失毫釐量多少者不失圭撮權輕重者不失

累黍吾心之禮與天下之禮一也而禮出焉故自子事

父母朝諸侯于明堂至于冠婚喪祭燕射士相見之禮

可得而議也所以周旋裼襲升降俯仰者聖人能議之

而不能為之也吾心之度與天下之度一也而度出焉

故自天子七廟諸侯五大夫三士二至于龍衮黼黻𤣥

衣纁裳冕朱緑藻十有二旒之度可得而制也所以多

寡輕重隆殺大小者聖人能制之而不能為之也吾心

之文與天下之文一也而文出焉故自天府之所蔵象

魏之所懸與夫達之四方同書文字可得而考也所以

横斜曲直平正倒仄開發呼歛清濁髙下者聖人能考

之而不能為之也故曰聖法道道法天君子之道所以

考三王而不謬建天地而不悖質鬼神而無疑俟後聖

而不惑者此也不然以相接則不得其體亦緹縵之禮

而已何重于王者之禮以相臨則不得其分亦凌悖之

度而已何重于王者之度以相諭則不得其志亦寄象

鞮譯之音而已何重于王者之文故曰王者制事立法

一禀于律繼天順地序氣成物統八卦調八風理八政

正八節諧八音舞八佾監八方被八荒以終天地之功

所謂律者即天下之理也其理本然如以規應圎以矩

應方而莫之易也是王者之律也故曰大樂必易大禮

必簡以天産作隂德以中禮防之以地産作陽德以和

樂防之以禮樂合天地之化百物之産以事鬼神以諧

萬民以致百物豈非作者之聖歟或曰王者之制如此

宜萬世不可易而何孔子論禮則曰夏禮吾能言之杞

不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也吾學周禮記禮

者則謂有虞氏之旂夏后氏之綏殷之太白周之太赤

母追夏后氏之冠如周弁殷冔夏收其不同如此若夫

書文自河流天苞洛出地符之後世傳又有龍書鳥書

龜書魚書蟲穗之書自蒼頡至于史籕又不知凡幾變

也豈以聖人之制猶有所未盡耶葢天下之變無窮而

王者有隨時制作之義孔子葢曰所損益可知矣理之

在天下可變耶後世不達其意妄取先王之法而盡廢

之自朝廷以至于閭閻皆為一切之政無非衰世苟且

之習民之所以養生送死者無一能盡其道世之君子

又從而附㑹之曰五帝不相襲禮三王不相沿樂嗟夫

所謂禮樂果何在也吾獨怪夫文武周公之法至秦而

遂絶而李斯程邈謬妄之制至于今更數千載而不能

易也

　　明君恭已而成功

天下之任至不易也明主獨能致天下之治者亦惟得

人以任之而已矣以天下之大而責于人主之一身是

故不可以一息而自暇自逸者而明主獨能恭已以致

之是豈有他道哉誠以天下之任之不易而吾以一人

之身而為之其明必有所不周其勢必有所不給將必

舉天下之事皆萃于吾身是以吾身與天下日戰于擾

擾之中而聰明智慮與之俱困是知天下而欲以一人

為之固無是理也故明主致天下之治非得人不可也

葢以天下之事與天下之賢者共之是所以獨操其要

以御其機而非苟樂于優游無為也以天下之賢者任

天下之事使各竭其力以周其務而明主端委以責成

焉此固天下之勢也今夫有器于此一人之力足以舉

之矣以其器輕也其有重于此者其舉之必數人焉又

有重于此者其舉之必數百人焉其器愈重其舉之者

愈衆夫以衆人任之故雖千鈞之重可不勞而移也大

器非一人任也使一人者自恃其力而欲以專百人之

任其亦必無是理也天下大器也非一人之為也世之

人主亦有恃一已之智力而欲以攬天下之權而天下

之事日以紛然葢自以其術足以持之盡天下之人無

有出于我者舉其人皆不可以任吾之事必吾之身一

一自為之葢前世人主有其術出于此者未有不至于

亂也故明主者豈樂于暇逸者哉夫亦深見夫治天下

之道未有以易于此者也人之耳能聽而目能視其視

聽不出帷墻之外有蔽之矣任天下之耳則聰無所不

聞任天下之目則明無所不見以天下之耳為耳以天

下之目為目故四海之外莫不照徹焉夫一人之身其

分固有限矣夫以天下付之人主盡一世之人而制命

焉其聰明神智必有以兼乎天下之人者固宜其一身

而為之可也所謂聰明神智者亦以能用乎天下而已

矣所以用乎天下者非苟自暇逸之謂也葢其聰明神

智所以運乎天下者也運吾聰明神智于天下是以朝

廷公卿百司庶府其命之必得其任其任之必得其人

得其人以為之不必吾之侵其官而天下之官皆人主

之為也謂其自暇逸不可也當堯之時天下之故多矣

洪水方割矣民未粒食而阻飢矣五品不遜矣五刑未

明矣草木鳥獸未若矣禮樂未興矣共工驩兜之徒猶

在朝也而堯首命羲和欽若昊天而已堯豈為是迂緩

不切之謀哉誠以人主之所當為者獨有事天之責使

天道少有不順而愆忒或見于上吾心所以悚惕者當

無敢少寧者矣是以舜遵行其道而在璇璣玉衡以齊

七政以窺察天道而觀其意之順與否也若乃其時天

下誠有未得其安者而堯咨之不過一二言而已至于

得舜而其事已矣舜從而任之九官十二牧而天下之

務無不翕然悉舉故孔子稱之曰大哉堯之為君又曰

無為而治者其舜也與恭已正南面而已矣嗚呼此堯

舜所以恭已而成功者也夫以堯舜之聖如此其至堯

舜之治天下如此其無為而當時急于得人而任之葢

其所以無為者也吾以見聖人之心有不自暇逸者矣

非宴然恭已而已也堯之所以經天下之慮在于得舜

舜之所以經天下之慮在于任九官十二牧吾于是知

古之聖人無為之道也公卿大夫賛襄于上百官有司

奔走于下人主垂衣搢笏不動聲色端居于九重之上

公卿大臣日宣其謨也百官有司日靖其務也六卿日

率其屬以倡九牧也其㣲至于鄉遂都鄙之吏其遠至

于荒徼之外人主罔不致其人以為之治焉要之明主

之所謂恭已者其事一無所為而其神運而以天隨者

亦無時而無所不為如天之運其神無不在也神故不

息不息故無為故公卿大臣宣矣明主之神在公卿大

臣也百官有司靖矣明主之神在百官有司也六卿倡

九牧矣明主之神在六卿九牧也神者無為而無不為

也人主之神一不至天下之務息矣故神無一日不運

于天下故天下之賢才任而天下之庶務成淵蜎蠖伏

之中深宮宥密之地俯仰之間而撫四海之外豈其疲

智慮于一人之耳目哉故人主恭已無為所以養其神

也人主任天下之賢所以成其功也不能恭已不能任

天下之賢不能養其神不能成其功故天子之車大路

越席所以養其體也側載臭&KR0581;所以養其&KR0569;也前有錯

衡所以養其目也和鸞之聲步中采齊行中肆夏所以

養其耳也龍旂九旒所以養其性也寢兕持虎鮫韅彌

龍所以養其威也凡以天下之大以養之不欲累之以

天下之故所以尊之也其養之尊之所以得以神運天

下也故曰大樂必易大禮必簡易故不怨簡故不爭四

海之内莫不係統故能帝也雖然人主亦何以得賢才

以任之其成功如此之逸哉其養之必有其道其求之

必有其方其任之必有其宜養之不以其道則才不成

求之不以其方則才不至任之不以其宜則無以使之

効其用嗚呼欲得天下之賢而任之而又其難如此然

後知明主之所以成功者非苟然也

　震川别集巻一