文苑英華
文苑英華
欽定四庫全書
文苑英華巻三百六十一 宋 李昉等 編
雜説二
雜説四篇 本政一篇
愛直一篇 論書一篇
受命于天説一篇 寄言一篇
釋辯
釋疑一篇 公獄説一篇
善惡鑒一篇
雜説 韓 愈
善醫者不視人之瘠肥察其脉之病否而已矣善計天
下者不視天下之安危察其綱紀理亂(一作紀綱/之善否)而已
矣天下者人也安危者肥瘠也紀綱者脉也脉不病雖
瘠不害脉病而肥者死矣通於此説者其知所以為天
下乎夏殷周之衰也諸侯作而戰伐日行矣傳數十王
而天下不傾者紀綱存焉耳秦之王於(集無/此字)天下也無
分勢於諸侯聚兵而焚之傳二世而天下傾者紀綱亡
焉耳是故四支雖無故不足恃也脉而已矣四海雖無
事不足矜也紀綱而已矣憂其所可恃懼其所可矜善
醫善計者謂之天扶(集作/扶持)與之易曰視履考祥善醫者
善計者為之
二
龍之噓氣成雲雲固弗(集作/不)靈於龍也然龍乗是氣而
茫洋窮乎𤣥(文粹/作文)間薄日月伏光景感震電神變化水
下土汨陵谷雲亦靈恠矣哉雲龍之所能使為靈(一作/雲)
也若龍之靈則非雲之所能使為靈也然龍弗得雲無
以神其靈矣失其所憑依信不可歟異哉其所憑依乃
其所自為也易曰雲從龍既曰龍雲從之矣
三
談生之為(文粹/作云)崔山君傳稱鶴言者豈不恠哉然吾觀
於人其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣將憤世
嫉邪長徃而不來者之所為乎昔之聖人者其首有若
牛者其形有若蛇者其喙有若鳥者其貌有若蒙倛者
彼皆貌似而心不同焉可謂之非人耶有平脅曼膚顔
如渥丹美而很者其貌則人(文粹作貌/則人矣)其心則禽獸又
惡可謂之人耶(集作/也)然則觀貌之是非不若論其心與
其行事之可否為不失也恠神之事孔子之徒不言余
将特取其憤世嫉邪而作之故題之云爾
四
世有伯樂然後有千里馬千里馬常有而伯樂不常有
故雖有名馬祗辱於奴𨽻人(集無/人字)之手駢死於槽櫪之
間不以千里稱也馬之千里者一食或盡粟一石今食
馬者不知其能千里而食也是馬(集有/也字)雖有千里之能
食不飽力不足材美不外見且欲與常馬等不可得安
求其能千里也䇿之不以其道食之不能盡其材鳴之
不能通其意執䇿而臨之曰天下無良馬嗚呼其真無
馬耶其真不識(一作/知)馬耶
本政 前 人
周之政文既其弊也後世不知其承大敷古先遂一時
之術以明示民民始惑教百氏之説以興其言曰天下
可為也彼之政仁矣反於誼此之政敬矣戾於忠我其
周從乎曰周不及殷其殷從乎曰夏曰虞曰陶唐曰三
皇氏曰邃古之初暴孽情飾淫志枝辭琢正紛紊糾射
以僻民和以導民亂嗚呼道之去世其終不復矣乎長
民者發一號施一令民莫不悱然矣謂不可守遽變而
從之譬将適千里及門而復後雖矻矻决不可暨原其
始固有啟之者也聞於師曰古之君天下者化之不示
其所以化之之道及其弊也易之不示其所以易之之
道政以是得民以是淳其有作者知教化之所由廢抑
詭恠而暢皇極伏文貌而尚忠質茫乎天運窅爾神化
道之行也其庶已(集作/矣)乎
愛直贈李君房别 前 人
左右前後皆正人也欲其身之不正烏可得耶吾觀李
生在南陽公之側有所不知知之未嘗不為之思有所
不疑疑之未嘗不為之言勇不動于氣義不陳乎(集作/于)
色南陽公之舉錯施為不失其宜天下之所窺觀稱道
洋洋者抑亦左右前後有其人乎凡在此趨公之庭議
公之事者吾既從而游矣言而公信之者謀而公從之
者四方之人則既聞而知之矣李生南陽公之甥也人
不知者将曰李生之託婚於富貴之家将以充其所求
而止耳故吾樂為天下道其為人焉今之從事于彼也
吾能為南陽公愛之又未知人之舉李生于彼者何辭
彼之所以待李生者何道舉不失辭待不失道雖失之
此足愛惜而得之彼為驩欣於李生道猶若也舉之不
以吾所稱待之不以吾所期李生之言不可出諸其口
矣吾重為天下惜(集作/愛)之
論書 劉禹錫
或問書曰書足以記姓名而已工與拙何損益於數哉
答曰此誠有之盖舉下之説耳非蹈中之説亦猶言居
室曰避燥濕而已言衣裳曰適寒燠而已言飲食曰充
腹而已言車馬曰代勞而已言禄位曰代耕而已今犬
考居室必以閌門豐屋為美笥衣裳必以文章遒(文粹/作鮮)
澤為申評飲食必以精良海陸為貴第車馬必以華輈
絶足為高遷禄位必以重侯累封為意是數者皆不行
舉下之説奚獨于書也行之耶禮曰士依于徳游于藝
徳者何曰敏曰至曰孝之為(一無/此字)謂藝者何禮樂射御
書數之為(一無/此字)謂是則藝居三徳之後而士必游之也
書居數之上而六藝之一也語曰飽食終日無所用心
難乎(集作/矣)哉不有博奕者乎為之猶賢乎已是則博奕
不得列于藝差愈于飽食無所用心耳吾觀今之人適
有靣詆之曰子書居下品矣其人必逌爾而笑或謷然
不屑有詆之曰子握槊奕碁居下品矣其人必𧹞然而
媿或艴然而色是故特(集作/時)敢以六藝斥人不敢以六
博斥人嗟乎衆尚之移人也問者曰然則彼魏晉宋齊
間亦嘗尚斯藝矣至有君臣爭名父于不譲何哉答曰
吾始欲求中道耳于寜以尚之之弊規我歟且夫信者
羙徳也秦繆尚之而賢臣莫贖黄老者至道也竇后(集/有)
(好/字)尚之而儒臣見刑道徳且不可尚矧由道徳以下者
哉所謂中道而言書者何䖏之文學之下六博之上材
鈞而善者得以加譽遇鈞而善者得以議能所加在乎
譽非實也不黷于賞所議在乎過非罪也不紊于刑夫
如是庶乎六書之學不堙墜而已乎
受命于天說 黄 頗
孔子曰唯天子受命于天士受命于君故君命順則臣
有順命君命逆則臣有逆命嗚呼君人者得不鍳戒於
是言乎王者将順天行道而臣下自脩徳矣苟逆於天
命而臣下隨所化矣然忽湯文居其下則将因是逆以
原于徳摇民心于宇内為其上者無危乎故為君不昜
而作臣者知難不易則徳明知難則畏命是故夏殷周
秦漢魏晉宋齊梁陳隋末之為理内逆于心外亂于身
豈不以受天命者耶故夫十二朝之亡也十二朝之作
矣雖小民女童必知其過矣何者為君以為賢為臣以
為然常不觀于前無慮于後大渙一時之榮而已矣歴
以度之咸失于此嗚呼君人者得弗鍳戒于是言乎
寄言 韋端符
孺子道成人之言父母必憐誇焉非直父母也鄉人亦
異而指之矣是何也非所以期孺子也待以孺子而言
成人也則父母加之(一作/憐)如鄉人指異即有魁然成人
而事孺子是何人哉其所以待之視之用何心也移是
而言小人不能為君子固也䧟乎罪誅非暴逆狠戾(一/作)
(陵/戾)而窘於咽喉之空尺寸之膚受之不仁仁人(一有/一字)不
憫憐之也今有一鄉之吏遇孺子把(滿巴/切)弄土塗折挽
草木則呵而批之曰何爾也成人者有妄毁淫取顧不
敢動睫而過之是誠不了一鄉矣吾欲世之大人無獨
見鄉吏之不了一鄉而不自見所不理無喝怒于孺子
之為而恬視魁然成人挽折大草淫取大物者本其所
以待之之心從而校之天下幾蘇息
下篇
今有人負病於此則其親戚者憂之聞善醫則不逺燕
越而求之欲其病之速瘳若嘘毛掇葉之易是直智無
所施耳然則憂者雖甚不能為也善為者又非所憂也
不憂非薄人也非其地耳彼誠善醫也安得人人而憂
之必居其地而耻不能則将悉其技而為之與憂者之
心不異故病甚憂戚之得善為之醫則幾乎平理矣不
得善醫者百十旦夜坐環之而藥謀無所曉其云死䘮
幾何故曰憂不能為技不習也為者不必憂非其地也
必得善為之者處憂之之地然後知病之間也不日矣
昔之為天下國家而病者豈無善之者耶不得處憂之
之地耳漆室女誠憂矣不能為魯也鴟夷子嘗工為越
矣陶朱公則視猶渉者之視車使嘗得善為天下國家
者處憂之之地何敗亡之有
釋疑 權徳輿
記曰君子居易以俟命語曰君子坦蕩蕩此盖視履考
祥而不憂不懼也易曰思患而豫防之語曰季文子三
思而後行此又戒慎若厲之義也言豈一端而已哉亦
各以(集作/有)所當在明者審之而已或不能深惟(集作/推)本
末而疑吾自若則舟有溺騎有墜寝有魘飲有醉食有
饐行有蹷其甚則皆可致斃無非危機其可以盡廢此
而如土偶木寓耶不然則憂可既乎憂可既乎
公獄説 楊 䕫
缙紳先生牧于東郡䋲(䋲譽/也)属吏有公于獄者某適次
于座承間諮其所以為公之道先生曰吾毎窺辭牒意
其曲直指而付之彼能立具牘無不了吾意亦可謂盡
其公矣某居席之末不敢以非是為决因退而辯其公
且傳曰君所謂否臣獻其可君所謂可臣獻其否是欲
彌縫其不至也及君可亦可君否亦否故平仲罪丘㨿
踵君之意叔向譏樂王鲋從君者也所以智詢于愚以
其或有得也尺先其寸或有長也皆庸其涓滴将助其
廣大也况末世纎狡内外荏剛烏有不盡其辭而能必
究其情乎使居上者得其情属踵而詰之可謂合於理
未足言公也忽居上者異于見逺于理亦隨而鞫之取
叶于意所謂明於不法烏可為公哉且不師古之言非
不可為也為之不能逺不由禮之事非不可行也行之不
能久故君子盡心法古動必本禮将逺而不泥久而不
亂也若乃告諸獄任意以為明其属狥已以為公是使
懐倖者有窺進之路挾邪者有自容之門矣矧藂棘之
内辛楚備至何湏而不克而况承執政指其所欲哉嗚
呼欲人之隨意者吾見亂其曲直矣樂人之附已者吾
見汨其善惡矣而猶伐其治譽其公無乃瞽者衒别諸
五色乎
善惡鍳 前 人
衆曰善未必善觀其善之為也衆曰惡未必惡觀其惡
之由也行詐以自衒取媚于小人其足為善乎任直以
獨立取惡于非類其足為惡乎故擇善採于譽則多黨
者進去惡信于言則道直者退王莽折已以下士而諸
父失其權彼言善者可慿乎京房守正以極諌而嬖倖
指為逆彼愬惡者可聽乎故能鍳其善者必觀于衆之
所惡能鍳其惡者必取於衆之所善所以衆謂之悖也
非孟子之賢無以旌章子之孝衆謂之智也非國僑之
明無以誅史何之詐嗚呼道之大非遇于賢明何常不
汨哉
文苑英華巻三百六十一