文苑英華
文苑英華
欽定四庫全書巻
文苑英華巻三百六十七 宋 李昉等 編
辯論五
對禹問一篇 桐葉封弟辯一篇
太華山僊掌辯一篇 辯文一篇
三子言性辯一篇
贈送
説玉贈蘭陵蕭易簡遊三峽一篇
説車贈楊誨之一篇 澤宫詩一篇
辯論
對禹問 韓 愈
或問曰堯舜傳諸賢禹傳諸子信乎曰然然則禹之賢
不及於堯與舜也歟曰不然堯舜之傳賢也欲天下之
得其所也禹之傳子也憂後世争之之亂也堯舜之利
民也大禹之慮民也深曰然則堯舜何以不憂後世曰
舜如堯堯傳之禹如舜舜傳之得其人而傳之堯舜也
無其人而不傳(二字集作/不得如已)慮其患而不傳者禹也舜不
能以傳禹堯為不知人禹不能以傳子舜為不知人堯
以傳舜為憂後世禹以傳子為慮後世曰禹之慮民也
則深矣傳之子而當不淑則柰何曰時益以難理傳之
人則争未前定也傳之子則不争前定也前定雖不當
賢猶可以守法不前定而不遇賢則争且亂天之生大
聖也不數其生大惡也亦不數傳諸人得大聖然後人
莫敢争傳諸子得大惡然後人受其亂禹之後四百年
然後得桀亦四百年然後得湯與伊尹湯與伊尹不可待
而傳也與其傳不得聖人而争且亂孰若傳諸子雖不得賢
猶可守法曰孟子之所謂天與賢則與賢天與子則與子
者何也曰孟子之心以為聖人不茍私於其子以害天
下求其説而不得從而為之辭
桐葉封弟辯 柳宗元
古之傳者有言成王以桐葉與少弟(集作少/弱弟)戯曰以封
汝周公入賀王曰戯也周公曰天子不可戯乃封小弱
弟於唐吾意不然王之弟當封耶周公宜以時言於王
不待其戲而賀以成之也不當封耶周公乃成其不中
之戲以地以人與小弱者為之主其得為聖乎且周公
以王之言不可苟焉而已必從而成之耶設有不幸王
以桐葉戲婦寺亦将舉而從之乎凡王者之徳在行之
何若設未得其當雖十易之不為病要於其當不可使
易也而况以為戲乎若戲而必行之是周公教王遂過
也吾意周公輔成王宜以道從容優樂要歸之大中而
已必不逄其失而為之辭又不當束縛之馳驟之使若
牛馬然急則敗矣且家人父子尚不能以此自克况號
為君臣者耶是直小丈夫缺缺者之事非周公所宜用
故不可信或曰封唐叔史佚成之
太華山僊掌辯 王 涯
西岳太華華之首峯有五崖比壑破巖而列自下逺望
(二字文粹作/逺而望之)偶為掌形舊俗土記之傳者皆曰昔河自
積石出而東(文粹/作西)流既越龍門遂(文粹有/弭字)南馳者千數
百里折波左旋将走東溟連山塞之壅不得去有巨靈
於此力擘而剖其中跖而北者為首陽絶而南者為太
華河自此洩茫洋下馳故其掌跡猶存巨靈之跡也予
聞而惑之乃往觀曰誕哉此説乎夫所謂神者非人也
其動無聲其行無跡若形而無象若氣而無色㧞山剖
澤而不見其作鼓風奔水而不見其力視不可察名不
能及故推而謂之神苟有聲可聞有形可見非神之所
為則皆人力之能及也焉有神之作力而有人跡乎且
夫高天厚地聳山流川者神之所為也所言開山導河
亦神也神之所以神者有作而無悖一成而不易鳥有
始塞之(文粹無/之字)而復逹之始連之(文粹無/之字)而復絶之始
不知終是不為神矣且此靈之運為何古乎在大初開
闢之始乎為陶唐洪水懷山襄陵之際乎以為開闢之
始也宜當胚渾之先天地未位萬象茫昧尚無定歸當
止一河之壅抑而一靈與(一作/為)其道借有其事自為而
著悠悠乎年代之眇没其誰也克傳以為陶唐洪水之
際乎則禹奠百川宜在禹貢乃曰導河積石至于龍門
南至于華隂東至于底柱皆禹功之所致以逹于海豈
天地大異之若此而典記不以為文哉天設四瀆宜有
以通不當始遏其流滯橈(文粹有/其字)和氣及其泊亂而後
理也且山谷之作此形何則不有嵲屼(文粹作/危䧟)相薄高
深相敵(一作/欹)乃有鋭而出者為虎牙偶而背者為熊耳
角而巘者為牛首冠而峭者為雞頭必以形之類形而
必加説則雞牛熊虎之象其亦有作乎予嘗覽張平子
之賦西京至巨靈高掌厥跡猶存之辭以為該聞精逹
常以是惑使不語怪神之㫖何所述明暨覩其形而咨
之果謬悠而無㨿也将假文神事以飾其詞歟為思而
有闕歟因辯其由而述之以告山下
辯文
或曰文所以指陳是非有以多為貴也(一作/者)其要在乎
彩餙其字而慎其所以為體也又曰文章乃一藝耳是
皆不知上流之文而文之所由作也夫天之文位乎上
地之文位乎下人之文(文粹作天文地文/人文無三之字)位乎中不可
得而增損者自然之文也故伏羲作八卦以象天地窮
極終始萬化無有差忒故易與天地凖此聖人之文至
也但合其徳而三才之道盡後聖有作不能使爻為五
或七而盡其(文粹作/九洎)曲折者是其文之至者(文粹無/者字)也
文字既生治亂既形仲尼作春秋以繩萬世而褒貶在
一字是亦文之至者(文粹/作也)乎然則易卦之一畫春秋之
一字豈所謂崇飾之道而尚多之意耶夫文者考言之
具也可以革(一作/華)則不足以禆天地矣故聖人當使将
來無得以筆削果可以包舉其義雖一畫一字其可已
矣病不能然而曰必以彩餙之能援引之當(文粹/作富)為作
文之秘急是何言之末歟夫天豈有意於文彩耶而日
月星辰不可踰地豈有意於文彩耶而山川丘陵可加
八卦春秋豈有意於文彩耶而極與天地侔其何故得
以不可越自然也夫自然者不得不然之謂也不得不
然又何體之慎歟(文粹/作耶)夫天地八卦春秋確止於此者
也吾得定其所云其不至於此者唯吾何學焉吾安能
以天下之心也是則其心卓然絶於俗者其文不求而
至也無得于為教苟於聖逹之門無所入則雖劬勞憔
悴於黼黻其可(文粹/作何)數哉是故在心曰志宣於口曰言
垂於書曰文其實一也若聖與賢則其書文皆教化之
至言也徒見其纎靡而無根者多始目文與藝嗚呼
三子言性辯 杜 牧
孟子言人性善荀子言人性惡楊子言人性善惡混曰
喜曰哀曰懼曰惡曰欲曰愛曰怒夫七者情也情出於
性也夫七情中愛者怒者生而自能是二者性之根惡
之端也乳兒見乳必拏求不得即啼是愛與怒與兒俱
生也夫豈知其五者焉既壮而五者隨而生焉或有或
亡或厚或薄至於愛怒曽不須㬰與乳兒相離而至於
壮也君子之性愛怒淡然不出於道中人可以上下者
有愛拘於禮有怒懼於法也世有禮法其有踰者不敢
恣其情世無禮法亦隨而熾焉至於小人雖有禮法而
不能制愛則求之求之不得即怒怒則亂故曰愛怒者
性之夲惡之端與乳兒俱生相隨而至於壮也凡言情
性之(川文粹/作最)善者多引舜禹言不善者多引丹朱商均
夫舜禹二君子生人已來如二君子者凡有㡬人不可
引以為喻丹朱商均為堯舜子夫生於堯舜之世被其
化皆為善人况生於其室親為父子烝不能潤灼不能
熱是其惡與舜禹之善等耳天止一日月耳言光明者
豈可引以為喻人之品類可與上下者衆可與上下之
性愛怒居多愛怒者惡之端也荀言人之性惡比於二
子荀得多矣
贈送
説玉贈蘭陵蕭易簡遊三峽 符 載
玉在寳族㧞乎其萃者也濡天地之粹和納隂陽之純
精堅剛温潤配徳君子故為璉為瑚為珪為璋以奉乎
神祗人鬼以餙乎車服冕弁非是則禮樂之道有墜於
地焉當其沉耀隠璞墮汨沙泥中枯槁闇藹光明不發
庸工睨之譬頑塊意方拾之惑而復投此卞氏所以喑
嗚珉瓀所以長王(去/聲)也及其逢值英匠識密鑒洞掇於
瓦礫而不疑叩之鏗然琢之爛然如蒸栗截肪氣吞虵
(一作/虹)文珍貫魚目是時也即趙不得私愛秦不得暴取
坐齊宮而後見藉綈繡而後執委連城如脫履割土地
如裂帛以償其價猶恐其不直也玉則尚然人豈無之
士君子含略藴器困於□陋塵垢被身體蓬茨沒四壁
智不贍饘褐道不信妻子闒茸視之猶聱(一作/贅)夫也及
其乗時運之會遭知已之顧鬱起耕釣作時功勲上以
戴大君下以福生人澤流萬世聲塞九㝢是時也一言
受卿相再詞啓茅社以厚其禮猶謂之不重於戱有至
物必有至大有盛才必有大用歴觀前代不知則已苟
或知之則古獄之劍不為朽鐡也鹽車之馬不為病駒
也㸑下之桐不為樵薪也磻溪之士不為憊叟也蘭陵
蕭易簡韜沉䆳之識抱宏偉之才業巨命隘與時濩落
若嚮者之事尚或不冺則道必有所明志必有所行指
顧樹勲績呼嘯取金紫是夫人也肯昧兹數而隕穫于
此際哉人謂甚病余固知甚泰矣然三峽孱顔驚波觸
天行容易愁况聞哀猿苟有鍾粟尺帛之可共則寧使
賢者栖栖㳂泝其間去矣自愛余一嘆矣且玉有盛羙
可以况徳亦感乎和璞之事故為説玉以餞之
說車贈楊誨之 柳宗元
楊誨之将行柳子起而送之門有車過焉指焉而告之
曰若知是之所以任重而行於世乎材良而器攻圓其
外而方其中然也材不良則速壞工之為功也不攻則
速敗中不方則不能以載外不圓則窒拒而滯方之所
謂者箱也圓之所謂者輪也匪箱不居匪輪不塗吾子
其務法焉者乎曰然曰是一車之說也非衆車之說也
吾将告子乎衆車之說澤而杼山而侔上而輕下而軒
且曳祥而曠左革而長轂以戰巢焉而以望安以愛老
輜以蔽内垂綏而以畋載十二旒而以郊以廟以陳于
庭其類衆也然而其要存乎材良而器攻圓其外而方
其中也是故任而安之者箱逹而行之者輪恒中者軸
挶而固者蚤長而撓進不罪乎馬退不罪乎人者轅却
暑與雨者蓋敬而可休(集作/伏)者軾服而制者馬若牛然
後衆車之用俱(集作/具)今楊氏仁義之林也其産材良誨
之學古道為古辭沖然而有光其為工也攻果能恢其
量若箱周而通之若輪守大中以動乎外而不變乎内
若軸攝之以剛健若蚤引焉而宜御乎物若轅高以逺
乎汚若蓋下以成乎禮若軾險而安易而利動而法則
庻乎車之全也詩之言曰駟牡騑騑六轡如琴孔氏語
曰左為六官右為執法此其以逹於大政也凡人之質
不良莫能方且(一作/直)恒質良矣用不周莫能以圓遂孔
子於鄉黨恂恂如也遇陽虎必曰諾而其在夾谷也視
叱齊侯類畜狗不震乎其内後之學孔子者不志於是
則吾無望焉耳矣誨之吾戚也長而益良方其中矣吾
固欲其任重而行於世懼其(集無/其字)圓其外者未至故說
車以贈
澤宫詩(并/序) 劉禹錫
澤宫送士嵗貢也晉昌唐如誨以信義為良弓文學為
菆矢䂓爵禄猶衆禽密彀持滿遡風飛繳者數矣有措
盃之妙而無雙鶬之獲韔弓收視歸究其術繇是跡愈
屈而名愈聞君子益多之彼不由其術一幸而中者雖
懸貊在庭君子未嘗多也嵗殚矣告余以西予為賦澤
宫一章庻見子之弓弗再張也已
秩秩澤宫有的維鵠祁祁庻士于以干禄彼鵠斯㣲若
止若翔千里之差起于毫芒我矢既直我弓既良依于
高墉於何不臧高墉伊何維器維時視之以心誰謂鵠
㣲
文苑英華巻三百六十七