二程文集

欽定四庫全書

　二程文集巻上

　附録

　　放蝎頌(見游氏/本拾遺)

殺之則傷仁放之則害義

　　酌貪泉詩(見劉立/之叙述)

中心如自固外物豈能遷

　　書縣㕔壁(見龜山/語錄)

視民如傷

　　右明道先生文

　　易上下篇義(已載/易傳)

　　易序(見性理羣書/已載易傳)

　　禮序(見性理/羣書)

經禮三百威儀三千皆出於性非偽貌飾情也鄙夫野

人卒然加敬逡巡遜却而不敢受三尺童子拱而趨市

暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素有於教與邀譽於人而然

也蓋其所有於性物感而出者如此故天尊地卑禮固

立矣類聚羣分禮固行矣人者位乎天地之間立乎萬

物之上天地與吾同體萬物與吾同氣尊卑分類不設

而彰聖人循此制為冠婚䘮祭朝聘燕享之禮以行君

臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者具於飲食器

服之用其形而上者極於無聲無臭之㣲衆人勉之賢

人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其

天下禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡上自古

始下逮五季質文不同罔不由是然而世有損益惟周

為傋是以夫子嘗曰郁郁乎文哉吾從周逮其弊也忠

義之薄情文之繁林放有禮本之問而孔子欲先進之

從蓋所以矯正反弊也然豈禮之過哉為禮者之過也

秦氏焚滅典籍三代禮文大懐漢興購書禮記四十九

篇雜出諸家傳記不能悉得聖人之㫖考其文義時有

牴牾然而其文繁其義博學者觀之如適大通之衢珠

珍器帛隨其所取如游阿房之宫千門萬戸隨其所入

博而約之亦可以弗畔蓋其説也粗在應對進退之間

而精在道徳性命之要始於童稚之習而終於聖人之

歸惟逹於道者然後能知其言能知其言然後能得於

禮然則禮之所以為禮其則不逺矣昔者顔子之所從

事不出乎視聽言動之間而鄉黨之記孔子多在於動

容周旋之際此學者所當致疑以思致思以逹也

　　禘説(見朱子/文集)

禘其祖之所自出始受姓者也其祖配之以始祖配也

文武必以稷配後世必以文王配所出之祖無廟於太

祖之廟禘之而已萬物本乎天人本乎祖故以所出之

祖配天也周之后稷生於姜嫄姜嫄以上更推不去也

文武之功起於后稷故配天者須以后稷嚴父莫大於

配天宗祀文王於明堂以配上帝帝即天也聚天之神

而言之則謂之上帝此武王祀文王推父以配上帝須

以父也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明

堂以配上帝不曰武王者以周之禮樂出於周公制作

故以其作禮樂者言之猶言魯之郊禘非禮周公其衰

是周公之法壊也若是成王祭上帝則須配以武王配

天之祖則不易雖百世惟以后稷配上帝則必以父若

宣王祭上帝則亦以厲王雖聖如堯舜不可以為父雖

惡如幽厲不害其為所生也故祭法言有虞氏宗堯非

也如此則須舜是堯之子苟非其子雖授以天下之重

不可謂舜之父也如此則是堯養舜以為養男也禪

讓之事蔑然矣以始祖配天須在冬至一陽始生萬物

之始祭用圓丘器用陶匏藁秸服用大裘而祭宗祀九

月萬物之成父者我之所自生帝者生物之祖故推以

為配而祭於明堂也本朝以太祖祀於圓丘以禰配於

明堂自介甫此議方正先此祭五帝又帝昊天上帝并

配者六位自介甫議惟祭昊天上帝以禰配之太祖而

上有僖順翼宣先嘗以僖祧之矣介甫議以為不當祧

順以下祧可也何者本朝推僖祖為始已上不可得而

推也或難以僖祖無功業亦當祧以是言之則英雄以

得天下自已力為之并不得與祖徳或謂靈芝無根醴

泉無源物豈有無本而生者今日天下基本蓋出於此

後人安得為無功業故朝廷復立僖祖廟為得禮介甫

所見終是髙於世俗之儒

　　書銘(見㣲/言)

含其英茹其實精於思貰於一

　　與方元宷手帖(見近/思録)

聖人之道坦如大路學者病不得其門耳得其門無逺

之不可到也求入其門不由於經乎今之治經者亦衆

矣然而買櫝還珠之弊人人皆是經所以載道也誦其

言辭觧其訓詁而不及道乃無用之糟粕耳覬足下由

經以求道勉之又勉異日見卓爾有立於前然後不知

手之舞足之蹈不加勉而不能自已矣(按朱子跋此帖/有二其一有應)

(舉耕田之語又嘗得先生年二十五時/與方氏帖惜皆不可見姑記朱說云)

　　謝執政書(見張繹/師說)

公知射乎有人執弓於此發而多中人皆以為善射矣

一日使羿立於其傍道之以彀率之法不從羿且怒而

去矣從之則戻其故習而失多中之功(一作/巧)故不若處

羿於無事之地則羿得盡其言而用舍羿不恤也頤才

非羿也然聞羿之道矣慮其害公之多中也

　　謝傳耆伯壽手謁(見朱子/文集)

頤謹詣行舘拜謝長官秘書十月日河南程頤狀

　　答晁以道書(見吕氏/雜志)

頤與堯夫同里巷居三十年餘世間事無所不論惟未

嘗一字及數耳

　　與横渠簡(見朱子/語録)

堯夫説易好今夜試來聽他説看(一作説先天之圖甚/有理可試往之聽他)

(説/看)

　　答謝良佐書(見㣲言答又楊遵道錄/但是簡 不云有書)

族子至愚無足責故人素厚不敢疑孟子既知天安用

尤臧氏

　　寄范淳夫書(同/上)

丞相久留左右所助一意正道者實在原明耳

　　右伊川先生文

傳聞續記(此記係取朱子名臣言行錄及邵氏易學辨/惑所載以補遺書外書之未傋若夫他書豈)

　　　(無附見然未敢必/信故不復取云)

　日二程先生侍大中公訪康節於天津之廬康節擕

　酒飲月陂上歡甚語其平生學術出處之大致明日

　明道悵然謂門生周純明(一作/甫)曰昨從堯夫先生遊

　聽其論議振古之豪傑也惜其無所用於世純明曰

　所言何如明道曰内聖外王之道也是日康節有詩

　明道和之今各見集中(聞見/錄)

　　右二先生語

李文定公為舉子時從种放明逸先生學將試京師攜

　明逸書見栁開仲塗以文巻為贄與謁俱入久之仲

　塗出曰讀君之文須沭浴乃敢見因留之門下一日

　仲塗自出題令文定與其諸子及門下客同賦賦成

　驚曰君必魁天下為宰相令門下客與諸子拜之曰

　異日無忘也及文定為宰相仲塗門下客有栁某者

　文定命長子東之娶其女不忘仲塗之言也文定所

　擬賦題不傳如王沂公曽初作有物混成賦識者知

　其决為宰相蓋所養所學發為言詞者可以觀矣程

　明道先生為伯温云(聞見/録)

神宗欲用温公召知許州令過闕上殿方下詔謂監察

　御史裏行程顥曰朕召司馬光卿度光來否顥對曰

　陛下能用其言光必來不能用其言光必不來帝曰

　未論用其言如光者常在左右人主自可無過公果

　辭詔命(同/上)

熙寜十年春吕申公起知河陽河南尹賈公昌衡率温

　公程伯淳餞於福先寺上東院康節以疾不赴明日

　伯淳語康節曰君實與晦叔席上各辨論出處不已

　顥以詩觧之云云(同/上)

陳左司瓘曰范公淳夫嘗論顏子不遷怒不貳過惟伯

　淳能之予問公曰伯淳誰也公黙然久之曰不知有

　程伯淳邪予謝曰生長東南實未知也予常以寡陋

　自媿了翁之子正由云了翁自是每得明道先生之

　文必冠帶然後讀之(范太史/遺事)

　　右明道先生語

曹彬攻金陵垂克忽稱疾不視事諸將皆來問疾彬曰

　余之病非藥石所愈惟須諸公共發誠心自誓以克

　城之日不妄殺一人則自愈矣諸將許諾共焚香為

　誓明日稍愈及克金陵城中皆安堵如故曹翰克江

　州忿其久不下屠戮無遺彬之子孫貴盛至今不絶

　翰卒不三十年子孫有乞匄於海上者矣程頤云(涑/水)

　(記/聞)

程伊川曰凡從安定先生學者其醇厚和易之氣望之

　可知也(聞見/錄)

或問伊川量可學否曰可學進則識進識進則量進曰

　如魏公可學否曰魏公是間氣(胡氏傳/家錄)

異時伊川同朱公掞訪先君先君留之飲酒因以論道

　伊川指面前食卓曰此卓安在地上不知天地是安

　在甚處先君為之極論天地萬物之理以及六合之

　外伊川歎曰平生惟見周茂叔論至此然不及先生

　之有條理也(易學/辨惑)

伊川又同張子堅來方春時先君率同遊天門街看花

　伊川辭曰平生未嘗看花先君曰庸何傷乎物物皆

　有至理吾儕看花異於常人自可以觀造化之妙伊

　川曰如是則願從先生遊(同/上)

先君病且革伊川曰先生至此他人無以致力願先生

　自主張先君曰平生學道固知此矣然亦無可主張

　伊川猶相問難不已先君戲之曰正叔可謂生薑樹

　頭生必是生薑樹頭死也伊川曰從此與先生永訣

　矣更有可以見告者乎先君聲氣已㣲舉張兩手以

　示之伊川曰何謂也先君曰面前路徑須常令寛路

　徑窄則自無著身處况能使人行也(同/上)

　　右伊川先生語

　二程文集附録巻上