宋文選
宋文選
欽定四庫全書
宋文選巻十八
李邦直文
論略
漢儒之治經終其身而無所倦能名其師說者上或召
用之髙下其材為將士郎大夫部刺史至九卿丞相御
史者接跡而有已不以經為進而聽上之自揮故其人
識趨向矜重名節今學者徒焉玩章句而已何其偷淺
而不能如古也今之取人格之以一日之間有未能通
經而適合於程度者有治經知道而偶拙於倉猝之對
者取之多失實故學者愈不篤苟借經術以卜射禄利
得則撥棄不復置力於其間如淺丈夫今日穫而明日
捨其耒耜故其徒華而不根未至於道而止不知致君
行已之大操而天下之治因是而日衰嘗以謂古之學
者樂之者也今之學者利之者也樂之與利之於道
之淺深豈可同概而論哉荀卿曰道者古今之正權也
離道而内自擇則不知禍福之所託夫人君之為治人
臣之有所為曷嘗不本於學夫苟不學萬事之錯邪正
善惡之變雜然交至乎其前吾無所守於中必有所眩
於外故君臣之間皆不可以無學也學則名教之樂入
之矣名教之樂先入而不善之樂繼來先入者主之則
繼來者必不勝雖萬事之錯邪正善惡之變雜然交至
而有以一之此聖賢所以用力省而為治多也昔漢武
帝明春秋宣帝受詩明帝通歐陽尚書唐文皇序晉史
明皇釋孝經憲宗喜觀實録今人主選經術徳誼之老
畨侍講讀又有學行大臣以備顧問固已隆學而重道
矣歉歉焉曾未厭於道又使科舉賤士各獻其所論著
非獨秤較其能亦所以廣聰明博仁義也孟子曰齊人
無以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何
足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道
不敢以陳於王前故齊人莫如我敬王也臣嘗治經史
粗識仁義之大歸略渉古今治亂之體竊慕孟軻之所
謂非道而不敢陳者故摭師説取其有益者而言庶備
人主之采覽臣謂象數妖祥之説勝則亂人事故有易
論三篇王法舉則天下自治故有春秋論二述禮之所
起有禮論三見聖人勸警後世之君反覆而丁寧有詩
論上下破偽論尊正術有史論上下道誠明之學有四
子論二入至神之化不言之治有唐虞論推建侯置守
之安危有三代論傷仙老之屢敗於下有秦論王者不
可以無剛徳有西漢論誅忠而嬖佞者失天下之心有
東漢論治天下非忠厚則不可乆有魏論釋二貸禍福
姦臾貨賞罸為世之大殘有梁論為天下以吏材則不
足為天下以王道則有餘有隋論生民之憂常自中起
有唐論乆安者危有五代論統其大㫖為略惟明聖鑒
之而已矣
易論上
嘗病世之學者不能知易之本遺人事而泥天道其卑
者入於象數而髙者不過入於名理自焦延夀京房毛
爽祖孝孫之徒為六日七分之説曰辰之支幹律吕之
清濁風雨寒暑節氣之候與天文厯法以為皆法易而
生故術者咸自託於易五行家曰吾之術出於易也太
一家曰吾之術出於易也律家亦云然厯家之所云又
然已而叅同方伎卜相筮占之流莫不持籌衍圖指畫
天地自以為知易意者借聖人以為髙祈世人之弗疑
其妄而尊已之學也晚有韓康伯頗號知易至於聖人
之精義又往往溺入於名理趣向大與佛老相類故仲
長子光嘗稱老易夫象數之與名理固易之自出然而
本非聖人所以教世者故不言人事而言天道謂之伎
術非聖人之徒也自周秦間已謂易為卜筮之一法及
秦燒書欲以愚黔首始皇與李斯曾不知卦爻有仁義
之説學之者可以不愚易於此脫於亂世獨得不火後
世傳授不絶然亦㡬矣後之學者又墜易之㫖不能究
極人事而推天授神故其言於惝恍㝠迷之外務以惑
世何易之少通而多塞如此哉夫是非定於目前而難
以眩者人事也易偽而不可詰者天道也彼以謂已能
談天衆人必以我為洞隂陽而測變化吾智甚大而吾
學甚逺為力甚近而得名甚髙且有難詰之幸此如畫
師喜為鬼神而憚為狗馬以鬼神難知而狗馬易較故
也嗟乎髙者入於象數卑者入於名理而聖人之㫖固
已微矣夫聖人立易豈止作空器與後世為古法而已
耶固將以利天下也卦之不同一卦之體當一世之事
爻之不同一爻之體當一人之事位之不同一位之體
當一時之事處治處亂宜進宜退處晦處明宜剛宜柔
處上處下宜為宜否偶其時位其事曲折萬變聖人皆
有術以處之故出没於天地之間而利不能誘禍不能
繼惡不能垢譽不能驕小以之治身大以之治天下無
異道者斯則聖人以有用而為之矣因人以及三才可
也學者奚獨以象數為哉
易論中
或曰易之所以為易吉凶禍福而已矣吉凶禍福見於
象數者也今學易而不為象數又何以知吉凶禍福之
所自耶曰有天之禍福有人之禍福有天之吉凶有人
之吉凶君子信乎其在人者不治乎其在天者天之所
為人有所不能為人之所為天有所不能為日月星辰
之運動風雨霜露之時不時此天之所為也禮樂之興
壊人倫之廢起賢愚之貴賤通塞時世之改易物之聚
散兵之成敗此人之所為也天能自為其所為而不能
為人之為人能自為其所為而不能為天之為故天雖
神不能勝人人雖靈不能勝天此天人之職也而世之
妄者持天以勝人其言雜乎巫史卜祝星工厯學僻妖
幻邪之間以謂吉凶禍福如有佛神在上瞰天下之衆
而司之者溺乎小數而泥乎大道或者率人以勝天曰
吾可以郤日月星辰之災而召風雨霜露之和使答我
如響此之謂干天人之職比干雖忠信力爭於紂則死
㣲子捨之而去則存季跖雖暴無明天子賢諸侯則盜
而夀人歟天歟天下之事不滿於求而異乎所素期者
亦世人未之究耳而皆謂之天至於淺丈夫一金之得
失曲士一禄秩之進退莫不指天以為記天何預於此
哉故逹者略幽而視明求形而不察影木石之怪羽毛
之妖青𤯝赤祥人痾犬禍㳫然而有不足畏也修吾人
事而已矣矞雲景星祥風甘露繼日而至丹芝瑞&KR0034;神
爵騶虞不曠月而出不足矜也民之治亂如何而已矣
或曰然則易之所謂吉凶禍福而可以前知者如何曰
人事有將然之理深㣲而難見紛錯而不可一者常人
所未知而聖人已逆知之故寄之易曰此時而此為則
吉則有慶則無不利則利有攸往此時而此為則凶則
有厲則有悔則無攸利亦事之必至者耳顧其多岐而
常人疑之以為其狀若變化矣何預於此哉學易未能
極人事而叛乎天地陰陽非易之本㫖也
易論下
十翼皆孔子之言乎不得而知之也然而有疑焉其所
謂序卦者自韓康伯已明其非易之藴而未明其所以
非也何謂耶夫三才之交錯萬事之紛揉未嘗有獨行
而無徒唱之而無應者是故剛柔相配消長相随天地
陰陽也小大相承强弱相長夫婦父子君臣也善惡相返
治亂相易君子小人之分也禍福相生盈虧相旋物理
之進退也二二而同出如晝夜之相代寒暑之相從黑
白之不能不相資也有剛必有柔有消必有長故言天
必言地言陰必言陽有大必有小有强必有弱故言夫
必言婦言父必言子言君必言臣有善必有惡有治必
有亂故言君子必言小人有禍必有福有盈必有虧故
言進必言退此事之常而作者所不可遺也故配偶而
言之則理惬而易明離合而雜舉之則混亂而不可攷
夫易卦之序豈非二二而相從者乎今夫上經之卦乾
天坤地故乾對坤屯氣之始蒙識之始故屯對蒙需和
而訟乖故需對訟師憂也比樂也故師對比小畜以陰
而制陽履以陰而承陽故小畜對履泰對否同人明
於外大有明於内故同人對大有謙自小而豫自大故
謙對豫隨少為而蠱多事故隨對蠱臨下對觀上噬嗑
之明獄對賁之明政剥對復無妄之剛動對大畜之剛
止頥養之中對大過之過坎之水對離之火此上經之
次也下經之卦以咸之動對恒之静以遯之陰長對大
壯之陽長以晉之明對明夷之暗以家人之同而異對
睽之異而同以蹇難對解通以損對益以夬之五陽決
一陰對姤之一陰遇五陽以萃之聚而來對升之進而
去以困之在下而塞對升之在下而通以革之變之用
對鼎之變之器以震動對艮止以漸之女吉對歸妹之
女凶以豐之附而光對旅之單而隠以㢲之順對兌之
悦以渙之散對節之收以中孚之誠在中對小過之行
在外以既濟對未濟此下經之次也不惟其義之若是
觀其九六竒偶之畫或上或下或相返或相生以兩之
而為此則易卦二二而相從豈不甚明哉今夫序卦之
文盖不恊矣有義之苟合者有義之不合而强通者是
豈聖人之言耶學者究之而自知此不可以徧舉也學
易者知夫所謂二二而相從則於三才之淵萬事之變
可以心通而得易道之半矣
春秋上
言春秋者何為其紛紛不决也病在於好竒而不好道
好名而不好實公羊曰左氏出於此矣我之說不可復
出乎此乃出乎彼榖梁曰公羊出於彼矣我之説不可
復出乎彼乃出乎此至於騶夾董仲舒劉向劉歆何
休賈逵伏䖍杜預范寗尸子啖趙陸淳之徒莫不皆然
有出乎彼我必出乎此有出乎此我必出乎彼一彼一
此惟求異於學者而勝於前人有所異者謂之新意有
所同者謂之㳂襲此春秋之學所以支離而不一聖人
之意所以晦而不明者乎公羊家曰春秋褒貶在乎日
與不日月與不月為左氏者曰否榖梁家曰春秋之褒
貶在乎書名書字書氏書人書國書爵之間耳或曰非
也至後世之顓儒各守其意迭相姗笑操矛而相攻者
不知㡬人師弟子異論而父子異學嗚呼孔子大法孰
從而一之昔者周既衰微王者不能舉其法召陵踐土
之盟而天下之政在諸侯鷄澤溴梁之㑹而天下之政
又在大夫大抵肆欲妄行與無王同故孔子作春秋以
寄王法盖誅天下之不臣者也故春秋以王法為本曲
直善惡次之不本王命而戰爭盟㑹則曲直善惡皆為
春秋之罪人奉王命而䧟於惡則罪在上而不在下此
春秋之本統也有如文武為王周召為相坐明堂而治
天下之諸侯猝焉有兩諸侯不以王命舉兵以相殘王
者執而治之則將来誅其不以王命而起兵乎將賞其
直者而刑其曲者乎又將偕誅之乎又有諸侯或列國
之臣棄其宗廟社稷之祭祀踰疆䘮職不以王命禮典
而盟㑹者紛紜於天下王者治而止之將誅其未命而
行乎將賞其有益而為之乎此譬之人子奮呼袒裸持
捉鬬爭而相掊擊於父母之前使良有司者治之必且
罪瀆上亂禮之惡而未暇及所爭之曲直也又譬之人
子不告父母而行以逐利於千里之外使賢父兄者訊
之必且罪其輙往亦未暇問利之得失也如此以治春
秋豈不簡約而易明哉故學者之惑有二一曰忘大法
較曲直二曰棄顯義求㣲文曰圍曰入曰侵曰伐曰滅
曰戰齊魯之相兵晉楚之相陵曰朝曰聘曰盟曰㑹諸
侯之相從大夫之相交乃其不以王命則其罪固不容
誅於聖人之筆矣此之謂大法捨此而䂓䂓剪剪辨其
小善小惡此之謂曲直人君人臣非義不道之舉孔子
未嘗没其實曰賊曰盜之類觀其所書而見其惡其為
貶也足矣此之謂顯義捨此而煩為之説欲格之以日
月名字之例其例或與善惡乖迕而不恊則又以曲辨
而妄意之此之謂㣲文治春秋者提大法而信顯義則
於聖人之意皦然而無所惑矣
春秋論下
聖人之道惟其是而已矣天下之事不一聖人所以行
之者圓方横邪髙下曲折或抑或揚或微或章而一趨
於是孔子曰言必信行必果硜硜然小人哉又曰可與共
學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
夫權之為名何哉猶物之在權能不失其輕重而已矣
仁義孝悌忠信道之大經也君臣父子夫婦人倫之大
經也聖人不以短妨長不以小破大短長皆順小大皆
應其歸於道也易而直不幸而有梗不平於其間不可
以偕得則必捐小以從大略短以圖長不殺則不仁則
殺之者所以為仁也不取則不義則取之者所以為義
也遇鄉人之長者俯伏而拜之長者仇其父則挺刅而
追之何哉輕重後先之理不得不然也其於道之大經
盖未嘗戾也其於人倫之大經亦未嘗亂也此其為不
失輕重之節而聖人之所謂權者矣後世有公羊氏者
出獨喜言權變欲教天下之臣子一切反經而為功其
述春秋多以權之説赦姦臣賊子偽逆之罪使後世莫
務為正而肆其邪心大亂聖人之道或者輙假此以起
非常之迹據倚公羊氏之語勇為而無所疑事有不屬
於中不入於正則曰吾以為權耳常人不吾知而吾亦
弗恤也小則盜國大則攘天下詐者得成其志亂者得
逃其誅是儒者言權之罪矣彼孔子語人者不曰學然
後適道適道然後立立然後權輕重而行之孔子以適
道為權而公羊氏以反經為權歟或曰孔子於其下又
繼之以逸詩唐棣之辭以明反經之義豈不謂之然哉
曰非也可與立未可與權句斷孔子别言逸詩之文曰
唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而彼作詩者因
兄弟之乖離而喻之以唐棣子曰未之思也夫何逺之
有盖曰兄弟之未親已之孝悌不至耳意謂詩人之失
辭此所以删而不取也而釋者附之於權以符公羊反
經之説豈不妄哉故謂公羊氏言雖辨而實聖人之罪
人春秋之巨蠧
禮論上
嘗讀戴記其言禮樂詳矣髙出於太古深入於無間窮
乎天地之際汪洋瀰漫殆不可知而後及於用學者之
言曰禮樂者非天地之所出非人之所樂為聖人憂亂
而矯為之不得已而人從焉者也人之所樂從所不學
而能者情欲也聖人拂人之欲以就乎善抑抗詭切天
下之衆以入乎禮是聖人之術也若是則戕夫天理賊
乎道本而後以為聖人矣豈戕賊天理道本而為聖人
耶大莫大於天下長莫長於萬世天所無者雖至聖不
能强之使乆立天所有者雖多力不能强之使必亡今
夫禮也先天地而不見其始窮今古而不見其終傑者
不得而逃暴者不得而滅惟其與人俱生原於自然而
後能也故聖人知禮樂之出乎天地性情之所自有故
因其理而導之探其本而文之不行則已行之斯成不
言則已言之斯立大可以被天下乆可以傳萬世桀紂
率天下之人而赴情欲欲以絶禮禮不絶而桀紂亡秦
焚聖人之書而樹已意欲以絶禮禮不絶而秦亡莊列
之虚無楊墨之僻邪申商之殘刻秦儀之詭偽王樂之
浮曠簧鼔其説馳鶩於禮之外欲以破禮禮終不可破
而數子者後世不可宗禮非出於自然而何也晉有阮
籍者知禮之足以為治而不知禮之原其言曰禮豈為
我輩設哉抑亦妄矣彼亦無他以已之厭禮法而謂君
子皆然覩薄世之溺夫欲而謂聖人之事不足樂特為
侈論以髙天下也虚無之説勝而晉亡斯籍輩為之耳
故禮者生於古始成於聖人小人復情以歸禮君子循
性以安禮智者待禮而後尊愚者待禮而後存人之生
於禮之中宕泆而出於禮之外者亡鱗介之生於河海
之中躍而離於河海者死此禮樂所以為天下命也故
曰故禮必本於大一又曰必本於天又曰天尊地卑君
臣定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常小大殊矣方以
類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如
此則禮者天地之别也知此者其通於誠明之學乎
禮論中
禮生乎天地出乎人心循乎性發乎情其斯以為本人
不能無生有生故有父子人不能無長㓜有長幼故有
兄弟人不能無正偶有正偶故有夫婦人不能不相親
相親故有朋友人不能無强弱有强弱故有君臣故父
子兄弟夫婦朋友君臣之禮其本則天地生之其節則
聖人為之也因飲食之欲而饗食之禮作因男女之情
而冠㛰之禮作因其死藏生哀而䘮祭之禮作因其羣
聚嬉樂而射鄉之禮作故饗食冠婚䘮祭射鄉之禮其
本則人心固有之其文則聖人為之也凡天下之人利
害不相稽則秦楚之人而讓怵乎利迫乎害則骨肉之
戚而争則是讓出於心爭出於事也讓出於心爭出於
事則讓自中起而爭自外來也凡天下之人有餘則讓
不足則爭有餘則讓則是讓出於心不足則爭則是爭出於
不得已也此禮讓循乎性而有也凡小人之情雖奮拏
攘攫而得之然或有愧於其色是奮拏攘攫者其偽而
愧赧者其真也此讓禮依乎情而生也故禮之本非天
地不因禮之節文非聖人不備循乎性依乎情交乎語
言動乎容貎浹乎四體將之以辭讓濟之以物采悠爾
而順翼爾而同方洋盈乎天下欲雖止之不可能也禮
生乎天地而事天地出乎人心而治人心循乎性發乎
情而安性情此之謂反本豺獺有祭祀雉鵀有妃匹蜂
蟻有君臣鵲烏有孝慈鴻鴈有行列次序荒逺有䘮𦵏
聲樂天地之氣全於人不全於物故物得其偏人得其
正聖人之功及乎中國不及乎夷狄故荒逺得其粗中
國得其詳人可貴也禽獸可賤也中國可貴也荒逺可
賤也中國之人而不能禮則不能異於物者幾希此之
謂樂其所賤而忘其所貴
禮論下
自秦焚書之後學者不得完經亡者已亡而存者大抵
皆雜亂已不可全信漢之儒者各守所見務以自名其
家亦有非聖人之言而託之於聖人學者謂聖人之重
也不敢輙議又從而傳師之故五常之道為之不明斯
教之大害也孟子曰吾於武成取二三䇿而已孟子先
秦而去孔子未逺猶謂古書之不可盡信况秦火之餘
哉五經獨禮樂尤為秦所惡絶滅㡬盡今之禮經盖漢
儒鳩集諸家之説博取累世之殘文而後世立之於學
官夏商周秦之事無所不統盖不可以盡信矣嘗觀禮
運雖有夫子之言然其冠篇言大道與三代之治其語
尤雜而不倫夫聖人之所以持萬世與天地長乆而不
變者君臣父子而已矣苟無君臣父子則强者攫拏弱
者駭動竄而憖憖息而盰盰人之黨將為禽獸之所勝
其禍亂何如哉故楊朱為我墨翟兼愛卒以其説敗天下
置天下之民於禽獸頼孟子出力而距之然後君父之
教明聖人之道復存今其言曰大道之行也天下為公
人不獨親其親不獨子其子如是而謂之大同又曰大
道既隠天下為家各親其親各子其子如是而謂之薄
俗又曰禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以
和夫婦如是而謂之起兵作謀賊亂之本以禹湯文武
周公之治而謂之小康鄭氏釋之又以老氏之言為之
證薄禮而厚忠信嗚呼禮不出於忠信而安出哉鄭氏
之學如此而尚有所牽惑豈聖人之禮生於詐偽者耶
有天地則有生民有生民則有情欲有情欲則有爭奪
民與天地同時而生情欲與民同時而生事與情欲同
時而生故雖太古不能無事若版泉涿鹿之戰炎帝之
虐而敗帝摯之戕而亡此其亂亡之大者餘皆乆逺茫
昧而不傳泯滅而後世不得聞之古之時未有城郭宫
室則民皆有一旦之憂未知為耕織則皆有寒饑死亡
之患未知為兵則若豺狼蛇豕之鬬未有書契則上之
教令不行於下下之情訴不通於上由聖智之人繼出日
除其所害嵗興其所利是故器用至後世而益便禮法
至後世而益詳人靈益尊萬物益不勝有欲為治者不
待創設而治天下之具明備周足不乏一物矣而世之
妄儒忽近而歸逺輕其所見而重其所聞率以為後世
之治不及太古必竹簡而書爼豆而食履古之舄服古
之服坐於茅茨之下然後以為髙誦空言而忘治亂之
大數是拘僻之病已故大道小康之説果夫子之遺言
則是聖人之道有二也荀子曰文武之道同伏羲王者
有意於為治居今之時用今之器而述五帝三王之仁
義以安天下之民是亦五帝三王而已矣
詩論上
五經之道易可以潛而書可以彰春秋可畏而詩可樂
禮嚴而不可踰其辭不同而為道一也世之學者常為
禄利毁譽之所怵得之則止是以志之而不能詳學之
而不能極其義知其文而不能知其道故五經之道益
㣲嗚呼安得外禄利遺毁譽之人而使學之哉嘗觀於
古君臣之相諭兩國之相交君子之言已志未嘗不稱
詩温乎其可愛也至後世禮樂皆亡而後詩道廢文存
而聲不傳章句之師多而義不明紛紛於蟲魚草木間
而未聞心通者釋詩者莫若毛鄭毛之説簡而深此河
間獻王所以髙其學也至鄭氏之釋繁塞而其失愈多
矣夫鄭氏之學長於禮而深於經制至乎訓詩又以經
制言之詩性情也禮制迹也彼以禮訓詩是案迹而議
性情也此其所以繁塞而多失者歟緑衣之詩而鄭氏
以為䘵不諫亦入而鄭以為入於宗廟狼䟦狀周公安
閒自得於䜛疑之中故有公孫碩膚赤舄几几之句而
鄭謂之公遜庭燎見宣王有怠政之漸而鄭以為不設
鷄人之官諸如此者不可以悉舉豈可謂之知詩耶盖
嘗觀詩學至於治世之作明君良臣相得於上而天下之
民莫不各得其所夫耕婦饁擊鼔祭祝相與從事於田
畆之間熈然怡然無愁苦怨嘆之聲未嘗不慨慕想見
其性情嗟乎此真孟子之所謂王政者治至於此而足
矣及觀衰亂之時歎悼之作又惘然若有所失也臣之
於君欲其覺悟則誘之箴之規之誨之戒之救之惡長
而不變則刺之怨之閔傷之憂懼之尚不知止則或疾
而或哀或思而或悔反覆而不捨躑躅而不厭故於一
篇之中屢致其意其大意要出於其愛君之情而已矣
賢者之處於世思以其道變亂為治而不以治亂變其
志或為正或為變其大要出於仁義忠孝之性而已也
其文詁訓所能釋而講師所能盡其性情非詁訓所能
明而非講師所能言也學者欲觀於詩宜無為禄利毁
譽之所怵浸潰優游先入於道義而後入於性情然後
有得於其間矣孟子曰説詩者不以文害辭不以辭害
志以意逆志是為得之其性情之謂歟
詩論下
國風雅頌為風者不為小雅為小雅者不為大雅為風
雅者不為頌學者以為章句之短長與夫美刺之義不
甚相絶而分别若此或曰太師分之也或曰孔子分之
也是皆未為知詩夫詩者古之樂曲故可以歌可以被
於金石鐘鼔之節其聲之曲折其氣之髙下詩人作之
之始固已為風為小雅為大雅為頌風之聲不可以入
雅雅之聲不可以入頌不待太師與孔子而後分也太
師知其聲孔子知其義爾亦猶今之樂曲有小有大聲
之不同而辭之不相入亦作者為之後来者所不能易
也孔子未删之前世未嘗惑於四始何哉古樂存而詩
之聲可知也樂亡然後學者惑詩矣周官大司樂之職
已嘗謂之六詩風雅頌乃其音而比興賦乃其體季札
觀樂於孔子之前而有國風雅頌之名於時諸侯賦詩
以相樂者未嘗敢歌頌歌大雅者亦謂之僣則古樂未
亡之時詩已班然而有次第豈太師與孔子强分之耶
至孔子之時新詩復出而多古詩復雜而亂多者删之
而亂者正之爾故曰自衛反魯然後樂正雅頌各得其
所也夫民能有喜怨而不能為詩時之賢者斷之以禮
義而代之作以著見民之性情故政令之所及則喜怨
之聲為之生喜怨之聲生則風雅為之作政令之所及
者近而民聲狭其詩之體也必小其聲必為風作之者
與録之者固不能張而為雅也政令之所及者逺而民
聲廣其詩之體也必大其聲必為雅作之者與録之者
亦不能蹙而為風也故雖文王之徳才及於周召二國
而未及於天下詩人無自而為雅二南是也及其盛也
爵雖諸侯而功徳如天子四方之民莫不歌舞之詩人
亦無自而為風文王正雅是也此正風正雅之體所以
異也幽厲雖無道政令猶可以及於天下其惡足以動
四方之怨故其詩未為王風而尚為變雅平王止能
號令畿内民而四方之民㡬不知有王者故其詩不能
為雅而為王風此愛風變雅也體所以異也禮樂征伐
不出於天子列國之君得以恣睢横行而魯輙為頌此
周魯之頌所以異也故王者之業因正風正雅而復能
至於頌頌亡而後至於變雅雅又息而王復為風王為
風而諸侯敢為頌周有風魯有頌而春秋為之作興衰
治亂如循環焉正風正雅王者積功累徳始起之迹也
頌功徳結於民王業之成也大小雅今王可叛而先王
之徳未可忘先王之基業未可傾也王風名為王而實
如諸侯也故孔子删定而録之先以周召之風以起其
業次之以邶鄘衞國之風以著其鑒又次之以王風以
伸其誡若曰從此不能正則必繼商而亡也先之以正
小雅以見自微而勤勞次之以變小雅以見其怠惰而
不徳若曰先王勤勞如此而後王弗為何也先之以正
大雅以見其盛次之以變大雅以見其衰若曰先王之
業如此而後王䘮敗之何也先之以周頌以見其治平
次之以魯頌以見其王無可頌而諸侯妄作又次之以
商頌以見諸侯妄作而不已周室將復為商若曰上有
明王彼諸侯安得而盛也政不行而王猶不能奮諸侯
盛而王不能自警胡不觀商之先功徳基業如何今而
為亡國也一經之體如是而已亦猶蕩之一篇之體本
刺周室之大壊而止言商惡至其末章又言夏后氏其
辭曰文王曰咨咨女殷商人亦有言顛沛之掲枝葉未
有害本實先撥殷鑒不逺在夏后之世以三代之興衰
反覆而為諷豈非聖人之意欲扶持全安後世之君申
重不已而丁寧不厭者哉
史論上
天生孔子不獨為魯雖孔子其憂亦未嘗不在天下也
周之末列國爭為雄長而天下騷然苦兵孔子拳拳於
其間欲以一已捍天下之難故不用於魯則之齊之衞
之荆之陳之蔡不用於諸侯則欲為政於費不用於中
國則欲為政於蠻夷車馬之迹環於四方削跡伐樹流
離困厄而不悔聖人憂天下之民不得其所而欲行其
道如此其勤也孔子之門其弟子皆世之仁賢自顔淵
而下惟仲由子貢得聖人之道尤多然而終出顔下者
性有所蔽而弗全也仲由蔽於勇子貢蔽於辨顔淵終
日静黙而孔子亟稱之以為已而仲由子貢或矜其勇
辨孔子未嘗不屈折其氣而誡之也孔子歿聖人之道
息天下於是益亂諸侯務相吞滅爭地逐利兵滿於天
下不復知有仁義一切以權謀詐力相髙故輕險之士
乗時而出摩吻淬舌起為縱横之説以聳踴暴鷙之君
而邀取勢利視民之死於兵如蚍蜉豚彘而曾不為之
嚬顔故蘇張范蔡陳軫樓緩樗里甘茂商鞅韓非之徒
皆長於揣摩辨議而當時號為賢智此固衰世之亂人
也嘗讀司馬氏史至於數子列傳未嘗不歎憤以謂或
與孔子同時使孔子有殺罰之權必不先少正夘而後
數子及讀孔子弟子傳乃以為齊將伐魯而孔子私於
父母之國使子貢游説於外者凡十年存魯亂齊亡吳
覇越而强晉子貢一出而五國皆有變細觀其所以説
之辭則殊淺陋濶誕又非有䇿畫可以動五國嗚呼聖
賢而肯爾為耶遷有史才而不入於道又其著書多采
戰國䇿楚漢春秋以博其辭意其六國楚漢之間有僻
士者戯弄文墨附著之孔子子貢以為小説而耀世迹
其所從則童子可以不惑而司馬氏輙為之信尚而收
採之歟五國之變亂其事皆載於左氏傳未聞孔子子
貢之為人也孔子雖欲苟全丘墓之國使數國之民皆
死於兵乎昔者楚昭王亡弓曰楚人亡之楚人得之又
何求焉子聞之曰惜乎其不大也不曰人亡之人得之
何必楚也此豈聖人之心已私其里人而移禍於他者
皆小人之情活一鳥獸殺一鳥獸憂一草木害一草木
厚其妻孥而暴其家厚其家而暴其鄰厚其鄰而暴其
鄉國中人之所不為而謂聖人私魯而殘天下乎不表
其非而出之則後世庸學必有疑縱横家自聖人之門
而出者矣
史論下
自古史才為難下左氏而得司馬遷下司馬遷而得班
固至於范曄陳夀之徒又為班馬之亞其才如鱗之差
而不齊也嘗嘆司馬遷如彼其才如彼其博贍而不能
深入聖人之道以為已病先黄老後六經髙氣俠重貨
殖則班固既言之矣又世家孔子而不為傳使孔子與
陳項爭列欲尊大聖人而反小之其所以稱孔子者識
㑹稽之骨辨羵羊之怪道楛矢之異測桓僖之災斯以
為聖而已矣一何其鄙陋也及讀班氏史則與遷同其
弊惜乎有史才而皆不能完也故能言遷之失而不知
已之妄豈非有離婁之明而不見目睫者耶遷之自序
已嘗分九流矣及固為藝文志迹其餘説遂以儒者與
道法陰陽名墨縱横雜分家農家分峙而齊驅且其說
曰王道既微時君世主好惡殊方九家之術蠭出並作
各引一端崇其所善以此馳説取合諸侯嗚呼固以為
儒者取合於世而已乎宜固之附竇憲而死於非義也
夫儒者之術教化仁義而已也使儒者在人主左右得
以仁義教化為天下之治則所謂道家者不過為巖野
居士名法家者不過為賤有司陰陽者食於太史局而
縱横雜墨之流或馳一傳或效一官農家者流耕王田
奉國賦以樂天下之無事彼得與儒者相抗而為流哉
小大輕重之不均不啻若太山與一羽之比也而固一
之彼皆剽盜吾儒之枝業尚未得其正乃尊大之使與
道並立於世以增學者之惑仁義之罪人也老莊釋氏
楊墨之術雖曲見淺聞無足法者然其徒皆能張其師
持其説故以區區之論而常横行於天下以譁世而邀
寵而聖人之教多衰替不揚世以此數溺於大亂實皆
學者自戕其道以成衆家者如固出沒於經傳不為不
博矣而其識褊狹如此扶持小説為股肱之材而抑儒
者之道謂其止出於司徒之官未設則前世之所以為
治者將無仁義教化儒者之道乎聖人之徒不務立論
有事而後言事已而言已故其言精淳而不妄至班氏
而下必欲足其編秩多其文辭捃剥天下之異端論以
附已意立事以資其言事已而言未已由汗漫汙雜不
可考信則聖人之徒遺文而文益髙不知道之比比以
多言為累故為力雖勤終不能一望聖人之藩墻其學
者之病歟
四子論上
一氣之未判也明者莫能見智者莫能名强求其所以
然字之曰元元有物耶有者安在謂無物耶天地萬物
奚從而生哉故自然之有混而相與為一一與太虚等
此之謂元元判而為氣氣判而為形天之旋地之游日
月星辰之光運動於上草木之華暢茂於下人之靈也
神竒之荒忽也禽獸之衆多也昆蟲之微也莫不生於
元氣之始曰元識之始曰性性之未判也猶夫元也及
其判也為志意為情欲為徳行為才能為善為惡為昧
為明或動而見於外或静而返於内動静出入循環而
不窮然後擾擾焉而多事矣其多事者性之用其無事
者性之體也故曰寂然不動惑而遂通嗚呼得性而不盡
言者其惟聖人乎昔者諸子盖嘗言性告子孟子荀子
揚子韓子五者皆天下之能言者也而其説莫有同者
告子曰生之謂性孟子曰善荀子曰惡揚子曰善惡混
韓子曰有生而有善有生而有惡有生而有善惡混告
子之言則入乎命孟子之言則入乎徳荀子之言則入
乎情揚子之言則入乎意韓子之言則入乎才何謂入
乎命其言曰生之謂性可生則可死命可以生死而言
性不可以生死言也何謂入乎徳其言曰人之性善善
之名對惡而生而非獨有者也由昔者有無益於人而
有害於天下者故謂之惡無害於天下而有益於人者
故謂之善善有迹也性無迹也何謂入乎情其言曰目
好色耳好聲口好味心好利骨體膚理好愉浹是感而
自然不待事而後生者故謂之人性惡是情也而荀子
謂之性何謂入乎意其言曰氣者適善惡之(闕/)夫離性
以為意意與氣相輔然後駕氣而之善惡則善惡之地
去性也有間矣何謂入乎才性一而才百才可以别而
性未可以别也故命也徳也才也非性而皆出於性者
也非性而出於性猶三才者出於元而非元也雖然尋
其流而推之亦可以至於性不渉其流而造性之元者
聖人而已矣學者欲知性莫若觀聖人
四子論下
聖人之性如何而觀之觀其道不觀其性道者聖人之
所言性者聖人之所不言也㳂道之本而究之以至於
其極不觀而至於性矣聖人不言性者何故非晦其説
而務以惑世未可盡之以言也有形者可以繪畫而知
有物者可以揣摸而知有色者可以視而知有聲者可
以聽而知有氣者可以動而知惟性也離乎形異於物
不入於色不發於聲不假於氣知之則得之弗知則弗
得也此其無可以喻也可喻則或非性矣今夫諸子者
莫不爭言乎性愈辨則愈失愈詳則愈非何㡬不思其
不可言而强言之者也風霆無形鬼神無物天地日月
無正色土石草木無聲氣於此有人焉曰吾無不能吾
能收風霆之形而係鬼神之迹寫天地日月之正色而
呼召草木之聲氣其所為者必妄矣性不可言而强為
之言者安得而不妄歟子貢曰夫子之文章可得而聞
也夫子之言性與天道不可得而聞也子貢不聞斯學
者可知矣然而聖人雖不言君子不可以不知欲知性
必先知道欲知道必觀夫子之文章陶乎易之禍福深
於春秋之治亂極乎書之仁義逹乎詩之孝弟忠信性
可以自知矣欲觀海外者談乎荒怪像乎波濤支頥沉
想馳鶩其神於海之外亦不能有所至泛淮湖渉河濟
而東則不日而至於海海可以必至也性猶未可以必
至也故至於性者易謂之至至禮謂之知至箕子謂之
皇極而子思謂之中庸文中子曰無所由亦不至於彼
彼道之方也必也無至乎至者不得已而名之耳又可
以煩言為之哉曰然則孟荀楊韓皆非耶曰四子者其
蔽在言性近乎性者亦莫過乎四子之説也學者觀四
子之所言而思聖人之所不言則自得之矣
宋文選巻十八