宋文選

欽定四庫全書

　宋文選巻二十五

　　張文潜文

　　　敦俗論

所謂人主之利勢者惟其能供天下之所求而我無所

求于人故能奔走天下使其進退取捨莫不在我而天

下之人雖欲去之而不得葢惟其能貴故天下之賤者

尊之惟其能富故天下之貧者宗之使之脱然捨去斯

二者則天下之人誰肯以區區之名而服之哉故富與

貴者人君操之以用其下者也雖然天下之利惟富貴

而後可為則先王之治宜其隆勢利重權位使其民惟

富貴之知而見其已之尊嚴然其率天下也何其退約

亷遜教其民務為安貧樂賤之事而深抑好争務勝之

心者何也夫天下之人不可使求為利也夫使天下之

人惟利之為求則大者簒小者叛惟其得之而後已嗚

呼使人皆欲得其上之所樂則將日仇其上而奪之夫

如是則吾之立于天下之上不亦甚殆也哉是故先王思

所以長享富貴之利求其安而無亂服而無争是故為

是亷恥冲退之道使之輕禄位而賤權勢而惟仁義之

知公卿之爵人之所甚欲也然三遜而後受萬鍾之禄

人之所甚貪也然無名而不敢當嗚呼使天下之人皆

仁義之人耶則吾捐國而與之有不受者矣三代之歴

年後世莫及而考其教化風俗之美詩書之所載後世

亦無有繼之者然則其效可知也余嘗悲夫自聖人之

亡後世之治天下者不明于此也開功名權利之門以

誘天下而使其民汲汲然惟利之知而幸其區區之功

利尚功而賤徳貴才而廢道奬勝而羞敗進位而卑齒

故天下始囂然皆有樂富好貴之心而不安其分及顧

其貧賤而惡之而日思所以去之之術夫惟人惡其

貧賤而求去之而天下之亂始起矣故後世之所謂利

其國而自安者未始不亡其國而自危也昔者秦之俗

蓋若此矣方其疾戰不顧以取諸侯也使其人惟攻戰

争奪之為求故秦之民皆忘其上而利其身功成戰克

而後天下之人移其勝敵之志為仇君之心蓋其平日

之所養耳目之所習有以使之而無足怪也嗚呼争之

不可啟也如此養虎之肉不敢全而生委之懼其使裂

以動其怒而况持争具而授之與夫先王之道其始若

鈍而後能利其始若迂而效最切蓋老子曰非以其無

私耶故能成其私夫成其私而惟私之求則天下去之

夫惟公以得天下之情者天下之所歸也天下之所歸

而有不能得其所欲者乎蓋梁惠王問孟子以利而孟

子對以仁義其說以謂上下交征利而國危又曰未有

仁而遺其親未有義而後其君者夫為利者其意非以

危國而其極至于國危仁義者若非所以自利也而其

效也使人不敢遺而後之則聖人之所以安其身豈匹

夫匹婦之淺近歟嗚呼孟子可為知利之實矣

　　　用大論

能用大而後能治天下而用大之術為最難夫惟有所

不治而後能用大矣何則治大者莫若立法有所不治

而後法立矣屨人之為屨也非量國人之足而為之也

度其中而為之夫一國之足雖不能盡合于吾屨而中

者居多故雖不知則人之足而吾不失鬻屨之利必將

人人而較之則吾之為工不亦甚勞而長短小大之差

要之不可盡得嗚呼使吾之為屨足以半國之人足矣

雖有所遺而何害吾之大利哉通此說者其知用大乎

夫立法以治天下者而吾之法果足以盡天下之理網

羅籠絡使天下之智巧不足以用其奸乎吾知其不能

也夏后氏之為忠也使禹不知後世之將野則禹不智

也知而為之是禹亦無如之何也商之質周之文亦猶

是也夫以聖人之智猶有所屈于事物之變則立法以

求盡天下之理吾知聖人有所不能故立法于此足以

通天下之情至于聰明之不及思慮之所難測岀于人

情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法果

何為而起歟無乃岀于天下之大情萬物之常理耶嗜

膾炙者百人而惡之者一人膾炙之美未害也使吾法

足以當國人之十九則吾之利多矣其所不及焉吾可

以無卹矣非不欲卹也勢不可也嗚呼自堯舜三代以

來更數聖人其講天下之法亦詳矣然後世可考者如

井田封建車徒之制亦不過設為大法而已世之惑者

徒見其為法之略以為不可以施于市而不知聖人示

之大法不以臆度之區區而預盡天下之委曲苟有不

合者付之人而已一絲之不齊無害其為裘一粒之不

精無害其為食故曰有所不治而峻法立矣傳曰小有

所治者大有所失近有所遺者逺有所包此達于治體

之論也或曰量國人之足而為屨不畏勞者能之盡天

下之情以立法不厭詳者能之吾未見其不可也應之

曰非勞與詳之避也國人之足可以盡量天下之情可

以盡得雖費終身之力而為之何憚焉吾知决不可為

也吾不若從其逸而擇夫為利者為之也嗚呼何至屑

屑然語治天下之勞哉知所以立法而後知用大知用

大而後能不岀户而天下無遺慮矣

　　　知人論

甚矣用人之難也天下之實材常深伏而不發非遇事

焉則有終身不可窺者欲其勇足以暴三軍服四夷而

其外如怯其節足以斷大事成大勇而其外若不能有

所為者方其未發也其言語動作坦然無以異于常人

卒然即之而不知其器是故非有深智英明之君不得

而用之而世之小人常有以自蔽其不肖以惑世主之

聴而卒敗天下之事可勝歎哉彼小人者其中實怯而

視其外則發揚振勵而若勇其中實庸而聴其言則辨

給開敏而若才卒然即之若真可與有為者是故世主

往往甘心而不辭至于謀窘計失而後悔悟嗚呼用人

之難也如此蓋嘗聞之古之求知人者于人也不觀其

形似而察其中于已也不逆于耳目而逆于心察其中

則見其所窘逆于心則為慮也深彼小人之將欺我也

不過多為形似以動吾耳目之間而已彼安能為實哉

而吾應之也常岀其所不意而使小人之情見而天下

之實才亦雖欲伏匿而不得蓋昔者霍光之所為固非

有征伐攻取之謀而文采縁飾之可喜也朴然庸人而

已耳非有武帝之聰明不足以知之故卒然用之而不

疑與之以兵尊之以權提孺子之天下使之謀之而光

果有以當之也蓋當其初朝廷之臣孰不以為過而

至其有所主則有震懼而不敢與者然則光之平生之

所為豈可以占其後之所發哉議者不知武帝之用光

蓋其知人之明而遂以謂當時之臣惟光可以勝其任

誠徒見其成功而後知之不知當世之人才足以治軍

旅决成敗而書生儒者之論孰非仗節死義之人安肯

棄而不求而授一木彊之霍光哉唐之文宗昭宗其憤

亂也甚矣不愛髙爵厚禄以致天下之士投其誠而與

之此其志皆可以立功而其取人無術故徒以益亂彼

李訓張濬者其言語動作如可以立功者也大言而不

顧敢為而不憚故二君惑之雖有間言不可得而入其

後卒然而發以區區之宦人不能少制其亂提兵數萬

而不能取李克用之一鏃卒之身㓕國弱為天下笑彼

二君惑于形似故也李係好言兵而王鐸與之兵李元

平好大言而關播授之權卒于無成為天下笑嗚呼使

人之知人獨視其外而可以不疑則知人者帝何其難

之也

　　　憫刑論上

昔者先王之時議事以制不為刑辟者何也夫天下之

情無窮而刑之所治有極使天下之吏操有限之法以

治無窮之情而不得少議于其中而惟法之知則天下

之情無乃一枉于法而失其實與是以先王之時一權

諸人而不任法是故使法岀于人而不使人岀于法至

于後世其所以治天下之具不能如先王之盛時淳厚

之徳衰而吏有率私以立法作其無法而放肆者故後

世始有刑法之書以治天下然天下之弊雖不可以不

救而天下之情不可枉也是故法簡網踈而人與法兩

立而不偏廢穆王之刑以謂輕重諸罰有權夫五刑之

屬止于三千者法之所不可移惟其輕重之間有所謂

權者是故猶不廢行法者之志方是時罪入于法之内

則歸之法罪岀于法之外則歸之權雖不如先王之盛

時而天下猶未受其弊嗚呼奈何一歸之法而不任人

也自秦漢以來治天下之具苟且㓕裂務使天下為不

可欺而待天下之吏以謂不可使少行其意也故一切

任法而廢人余嘗悲夫後世任法之弊也蓋其弊非

獨法不足以盡其情而其極乃至于變其情而合諸法

蓋罪無必而易移法有限而難動故罪輕而法重也不

幸無輕刑以處之則有入之重者矣罪重而刑輕不幸

無重刑以重之則有岀之輕者矣變罪而附法失情而

合文不畏情之不盡而慮法之不合蓋其間有所謂疑

慮而上諸有司者十不過一二而已嗚呼任法以治天

下而天下無正刑矣余嘗推其原而後悲夫天下之治

未始不自賢不肖始也先王之時天下之治簡肅而精

修其人才皆足以過絶天下而上有聖哲之絶徳故堯

舜之際與夫三代之盛時至于鳥獸之無情隂陽之不

可測而人之才智皆能為之故其後有豢龍御龍之官

而四時之官皆能候天地之氣導取其節而制其和由

是言之則人之所以深思極慮以治事赴功者何如哉

自聖人之亡其後世比于先王之盛固已少减而天下

之事日以煩治詭偽生于其中而信厚之徳薄人之賢

者不及于先王之時而間之以不肖至于近古而任人

之道益已大壊賢不肖混亂而不可知天下之事日以

廢缺夫惟得人如先王之時故可以捨法而不任而賢

不肖之相半也故人與法並行後世非無賢也而要以

不可知故歸之法推其原求其本則法之弊蓋岀于人

之弊也夫惟能隆任人之術詳于擇人而後法可以少

簡姑無望其不為刑辟人與法並行者可以庻幾矣

　　　憫刑論下

立法以紏天下之過者必欲天下行之而不敢逆然而

常至于沮而不行者何也是其立法非人之情故也何

謂非人之情夫天下之所共惡者而時輕之天下之所

共恕者而時重之不當恕而强為之仁不必惡而過為

之罰凡此者天下之情所不安者也今夫天下之情有

所謂狼惡而不逆衆指而惡之者幸而入于刑而考于

法則輕而不足以懲之則夫行法者必有不平之心故

必入而處之以重夫如是則是好為輕者之所不行也

夫人固有不幸而入于刑者有誠犯而其心無犯者不

幸而遇刑而考于法則重則行法者必有不忍之心焉

是故有岀而寘之輕夫如是則好為重者之好不行也

昔者聖人之于天下其言無不聴其令無不信然卒不

可變者天下之好惡也惟其然故天下之所惡者聖人

不彊恕以為仁天下之所哀者聖人不深治也故法立

而天下安之傳之後世乆而不敢易夫犯天下之所惡

而吾報之以所惡當天下之所喜而吾寛之以所欲則

天下之吏雖不如吾法之所為而人固已隂服之矣吾

之法因彼之情故也故欲吾之法立于天下者莫若原

天下之情而無所岀入使天下無不樂之心而後可也

後之惑者不深求先王之意而求夫恩威之名而不究

其實以謂恩主于貸而有罪者捨之以為恩威有所禁

則小過者刑之以為威行之者不快而被之者不服則

何怪乎吾之法不立哉或曰吾之法過于威耶則不惟

行吾法者有不樂于其心而固取亂于民使過于輕耶

民將懐我彼行吾法者之不快是何足顧也嗚呼是不

然也天下之情自顧其所為誠有拂于人而人不加怒

彼固以為可欺而罔人之心至矣故人之不察其過而

知徳者君子也尚何懐之有哉夫治天下者何必苟為

惠以謟天下之情也殺之而當其罪雖日殺而天下恱

服矣

　　　馭相論

天子能使天下之權在宰相而進退宰相之權在天子

夫如是者可謂知馭相矣夫天子之所以必尊宰相者

非以私宰相也而其勢乃所以自尊今以天子之輔相

左右朝夕之所接以取謀而使天下之人有輕之心則

天子之勢亦卑矣夫人之情渉江河而畏險則終身不

敢行海何則彼以謂江河為可畏而况於海乎彼且以

謂宰相為不可慢而况其君乎嗚呼又非特如此而已

也彼天子之力足以辦天下之事則何所俟于相以吾

為不能獨治也而後擇相而委之委人以事而奪之權

猶為不任而已矣故必使之可取可捨可賞可罰捨吾

疑貳之心而使少行其意而後彼得以自盡夫如是故

不幸而有過吾有以責之夫使宰相之勢無以異于羣

有司必使之一聴于我而後可則彼有罪而吾將無以

責之而彼且有藉其口矣故曰宰相不可以無權夫與

人以權者必使之其利在我以謂與爾以權者凡以為

我也斯可矣使竊吾權以據之乆而不還以為己私利

則吾將折而受制此天下之大患也今夫世之畜犬與

鷹者方其逐禽于野則必解羈弛禁縱之而不制然至

不順而害人則吾必能制其命夫縱之而不足以收之

則㡬何其不為患也誠得天下之至賢如伊尹周公霍

光孔明之徒不以天下易匹夫之命者而任之則何所

復求然天下之賢不可以常得而吾之任人或以才而

忘其汚或以功而捨其素未必皆天下之至賢也是使

擅天下之權于掌握之間而吾無以制之而望其不亂

其庸可得乎故古之待大臣者天子為之盡恭致禮而

至其有罪則不恕有殺而無罰夫惟君致禮則宰相尊

至有罪而不恕也此所以為天子之權歟故曰必使進

退之權在天子曹操司馬懿父子初不過能竊天子之

權攻伐岀處放意恣行而已而漢魏之主惟其無有以

制之是故養其勢固其身而卒盗其位若唐徳宗則疑

宰相而不任懲奸臣之弊而謂天下之人舉不可信乃

一切自用其聰明當時宰相奉行文書而已故當是時

藩臣有輕朝廷之心彼一人之聰明而當天下之亹亹

則數見其所窘而左右大臣皆有苟且之志而無岀力

死難之意則宜其陵犯而無忌也嗚呼與人以權而我

不能收漢魏之主是也畏權之去我而奪人之職者唐

徳宗是也是二者皆過矣嗚呼天下之事不可以無術

也而馭臣為最難或者不知其故以謂先王之時一本

于忠信而無術不亦謬乎夫坤之道臣道也而象為馬

吾未見馬之可以亡馭也馭之以術何害于忠信耶

　　　將論

天子之臣自公卿大夫雖或闕焉而不足以為急其不

可以一日闕者其為將乎夫將之所以為急者非以夫

任之有以過夫公卿大夫也為其事之不常有而人之

能之者少也今夫醫之為藥也金石草木之珍世之所

共有者未必藏也至于逺方之物山海之竒産與夫人

力之不可以常得者則必預畜以待其用今夫百姓之

不安而財用之不登刑罰之未平而禮義之不興其為

患大矣然其為事也天下之所習知故其為術也人人

皆足以措手足卒然求其人而易得也講其術而易曉

也譬之于金石草木之珍其所治者大矣然人人所知

而有之雖不素有無害也或一旦之急提百萬之卒以

與人戰勝則生敗則死天下之人無事則廢而不講有

事則避而不願見者也故其為事不常有于天下幸而

千萬人之間而有一人焉學焉而知其術用焉而見其

利故人之習之者少非卒然可以朝求而夕得苟取而

驟用者也譬之有疾于此而待逺方之竒藥豈不殆哉

先王知其然故雖隆仁義禮樂以化天下之俗消伏悖

戾好争之心而常隂求天下之竒才以待不測之患蓋

常寓其法于六鄉六遂之間使卒乘車徒之制素具而

朝廷之公卿大夫外之諸侯之君朝聘燕享從容歡欣

之際必陳弓矢以講射而四時之隙則命有司以講武

以天子之尊而馳騁于草野親金鼓干戈之勞以射取

禽獸蓋享晏者人情之所樂而弓矢者威武之具田野

者燕樂之事而殺獸者征伐之容蓋先王所以藏天下

之所長于人情從容之際凡此者所以隂養天下豪傑

之氣使之一旦習知其術安之而不懾也是故先王之

于將也非特能求之而又能養以致之至于後世秦漢

以來其慮天下之變已不能如先王之時而獨知求而

用之而已養之有術以致其才求之有方而知其實此

先王之法也故其術無窮養之無術而知求之愈于不

求焉可也比于先王之時則十已失其九矣嗚呼先王

之法後世既亡矣安坐而不求求之而非道者未見其

可也

　宋文選巻二十五