古文集成

欽定四庫全書

　古文集成巻十四　　　　宋　王霆震　編

　　前乙集八

　　　記

　　復齋記(五峯/)

易卦有復孔子曰復反也所以反本復始求全其所由

生也人之生也父天母地天命固所有也方孩提未免

於父母之懐及少長聚而嬉戱愛親敬長良知良能在

而良心未放也逮成童既冠嗜慾動於内事物感於外

内外紛紏流於所偏勝故去於道日以逺也此大學所

以不傳而人心之所以流漫支離不可會歸於一歟扶

風馬君名其種學績文之所曰復齋不汨於流俗慨然

有志於大學之道因予友彪子也來求言予安能知然

從事於斯如老農之服田力穡也乆矣請試言其耕耨

収穫之功焉夫人非生而知之則其知皆縁事物而知

縁事物而知故迷於事物流蕩失中無有攸止自青陽

至于黄髪茫茫如旅人不得歸家而安處也今欲驅除

外誘不失其赤子之心以復其所由生之妙則事事物

物者乃人生之所不可無而亦不能掃滅使之無者也

儒者之道率性保命與天同功是以即事即物不厭不

棄必身親格之以精其知焉夫事變萬端而物之感人

無窮格之之道必立志以定其本而居敬以持其志志

立於事物之表敬行乎事物之内而知乃可精目流於

形色則知自反而以理視耳流於音聲則知自反而以

理聴口流於唱和則知自反而以理言身流於行止則

知自反而以理動有不中理未嘗不知知之未嘗復行

此顔子所以克己復禮不逺復而庶幾於聖人者也及

其久也徳盛而萬事一體仁熟而變通不窮豈特不為

事物所迷亂而已哉視聴言動皆由至理形色音聲唱

和行止無非妙用事各付事物各付物人我内外貫而

為一應物者化在躬者神至此則天命在我無事於復

而天地之心可一言而盡矣復之道於是為至馬君勉

之哉母驚焉而謂予言之狂也必顧名思義與其朋友

牽連而復於道然後為稱矣

　　復齋記(晦庵/)

昔者聖人作易以擬隂陽之變於陽之消於上而息於

下也為卦曰復復反也言陽之既往而來反也夫大徳

敦化而川流不窮豈假夫既消之氣以為方息之資也

哉亦見其絶於彼而生於此而因以著其往来之象爾

唯人亦然大和保合善端無窮所謂復者非曰追夫已

放之心而還之録夫已棄之善而屬之也亦曰不肆焉

以騁於外則本心全體即此而存固然之善自有所不

能已耳嗚呼聖人於復之卦所以賛其可見天地之心

而又以為徳之本者其不以此與

　　敬齋記(南軒/)

孟氏没聖學失傳寥寥千數百載間學士大夫馳騖四

出以求道泥傳註溺支辭又不幸而髙明汨於異說終

莫知其所止嗟夫道之難明也如此非道之難明也求

之不得其本也宋興又百餘載有大儒出於河南兄弟

並立發明天地之全古人之大體推其源流上繼孟氏

始曉然示人以致知主敬為聖學始終之要顧世方樂

於荒唐放曠之論窮大而失其居視斯言若易焉者而

曽莫思其然也天下之生乆矣紛綸膠轕曰動曰植變

化萬端而人為天地之心葢萬事具萬理萬理在萬物

而其妙著於人心一物不體則一理息一理息則一事

廢一理之息萬理之紊也一事之廢萬事之隳也心也

者貫萬事統萬理而為萬物之主宰者也致知所以明

是心也敬者所以持是心而勿失也故曰主一謂之敬

又曰無適之謂一噫其必識夫所謂一而後有以用力

也且吾視也聴也言也手足之運動也曷為然乎知心

之不離乎是則其可斯須而不敬矣乎吾飢而食也渴

而飲也朝作而夕息也夏葛而冬裘也孰使之乎知心

之不外乎是則其可斯須而不敬矣乎葢心生生不窮

者道也敬則生矣生則烏可已也怠則放放則死矣是

以君子畏天命不敢遑寧懼其一失而同於庶物也仁

壽崔子霖以敬名齋而請予記之予嘉其志之美也則

不敢辭吾鄉之士往往秀偉傑出而吾子霖方有志於

斯道以與朋遊共講之予歎夫同志之鮮也乃今得吾

子霖而子霖又将與其朋友共之益知吾道之不孤也

故樂為之書

　　敬齋記(南軒/)

誠者天之道敬者人事之本敬道之成則誠而天矣然

則君子之學始終乎敬者也人之有是心也其知素具

也意亂而欲汨之紛擾臬兀不得須㬰以寧而正理益

以蔽塞萬事失其統矣於此有道焉其惟敬而已乎伊

川先生曰主一之謂敬又曰無適之謂一夫所謂一者

豈有可玩而執者哉無適乃一也葢不越乎此而已嘗

試於平居暇日深體其所謂無適者則庶乎可識於言

意之表矣故儼若思雖非敬之道而於此時可以體敬

焉即是而存之由是而察之事事物物不得遁焉涵泳

不舍思慮將日以清明而其知不蔽矣知不蔽則敬之

意味無窮而功用日新矣天地之心其在兹歟學者舍

是而求入聖賢之門難矣哉至於所進有淺深則存乎

其人用力敏勇與緩怠之不同耳吾友臨川吳仲權志

於古道將以敬名其所居之齋而日勉焉於其行也書

此以贈之葢朋友相與警勸之義也

　　存齋記(南軒/)

太極動而二氣形二氣形而萬物化生人與物俱本乎

此者也原物之始亦豈有不善者哉其善者天地之性

也而孟子道性善獨歸之人者何哉葢人稟二氣之正

而物則其繁氣也人之性善非被命受生之後而其性

旋有是善也性本善而人稟天氣之正初不隔其全然

者耳若物則為氣所昏而不能以自通也惟人全夫天

地之性故有所主宰而為人之心所以異乎庶物者獨

在於此也是以君子貴於存之存之則在此不存則孰

知其極哉存之則有物不存則果何所有哉故主一無

適敬之方也無適則一矣主一則敬矣存之之道曷要

於此乎誠能從事焉真積力久則其所存者將洋洋乎

察于上下而不可掩功用無窮變化日生性可得而全

矣吾友吕季克敬而好義以存名齋其志逺矣屬予為

之記若予者葢矻矻自保之不暇而何以善於友朋然

則斯記也非特以勉季克且將自警歟

　　不息齋記(五峯/)

紹興二十有九年春友生毛子請曰以謨齋房衡麓先

生名曰不息惟義之奥至于今十年若存若亡請先生

辭而逹之以比盤盂几杖之銘戒庶幾可以朝夕從事

予聞其言喟然歎曰先兄既為子名我其可不敷暢厥

義以厲子志然難言也子試察夫天地之間有一物息

者乎仰觀於天日月星辰不息於行也俯觀於地鳥獸

草木不息於生也進而觀乎朝廷之上卿士大夫不息

於爵位也退而觀乎市井之間農工商賈不息於貨財

也滔滔天下若動若植是曽無一物息者矣今予兄以

不息教子無乃使子泯泯然與萬物同波淪胥以亡乎

將何以収子之放志表萬物而正之邪惟予知其有道

也子其審聴吾之言乎夫日月星辰雖不息於行而息

於象鳥獸草木雖不息於生而息於形卿士大夫之不

息於爵位也而固息於名農工商賈之不息於貨財也

而固息於利夫有所息則滯於物滯於物者不全於天

不全於天者雖日月星辰不能以自化而况於六尺之

軀乎噫六尺之軀有神妙而世俗之人不自知也聖人

闓之曰人者天地之心也此心宰制萬物象不能滯形

不能嬰名不能榮辱利不能窮通幽賛於鬼神明行乎

禮樂經綸天下充周徧滿日新無息雖先聖作乎無始

而後聖作乎無窮本無二性又豈有隂陽寒暑之累死

生古今之間哉是故學為聖人者必務識心之體焉識

其體矣不息所以為仁也此聖人與天為一之道大哉

言乎舜禹知之乎吾徒其可以日月至焉而已乎孔子曰

學而時習之此不息之端也言有盡㫖無窮有志於道

者可忽諸

　　弗措齋記(南軒/)

金華邵元通名齋曰弗措以為朝夕講習居處之地而

求予為記其請厪甚予焉能忘言也中庸論誠之道其

目有五曰學曰問曰思曰辨曰行而五者皆貴於弗措

葢聖學與天地並髙明博厚而悠乆無疆也學者竭終

身之力勉勉不已猶懼不及而况於若存若亡暫作復

輟其何益乎弗措之義大矣雖然入徳有門户得其門

而入然後有進也夫子之教人循循善誘始學者聞之

即有用力之地而至於成徳亦不外是今欲求所持循

而施吾弗措之功其可不深攷之於夫子之遺經乎試

舉一端而論夫子之言曰弟子入則孝出則弟謹而信

汎愛衆而親仁行有餘力則以學文嗟乎是數言者視

之若易而為之甚難驗之不逺而測之愈深聖人之言

化工也學者如果有志盍亦於所謂入孝出弟所謂謹

而信所謂汎愛親仁者學之而弗措乎學然後知不足

其間精微曲折未易盡也其亦問之而弗措乎思之未

至終不為己物盍亦思之而弗措乎思之而有疑盍亦

辨之而弗措乎思而得辨而明又盍行之而弗措乎是

五者葢同體以相成相資而互相發也真積力乆所見

益深所履亦固而所以弗措益有不可以已髙明博厚

端可馴而識矣噫學不躐等也譬諸燕人適越其道里

之所從城郭之所經山川之阻脩風雨之晦𡨕必一一

實履焉中道無畫然後越可幾也若坐環堵之室而望

越之渺茫車不發軔而欲乘雲駕風以遂抵越有是理

哉且夫為孝必自冬温夏凊昏定晨省始為弟必自徐

行後長者始故善言學者必以洒掃應對進退為先焉

唯夫弗措之為貴也吾子母忽於予言誠能服夫子之

教而用力焉則希音至味吾子將自得於心矣

　　克齋記(晦庵/)

性情之徳無所不備而一言足以盡其妙曰仁而已所

以求仁者葢亦多術而一言足以舉其要曰克已復禮

而已葢仁也者天地所以生物之心而人物之所得以

為心者也惟其得夫天地生物之心以為心是以未發

之前四徳具焉曰仁義禮智而仁無不統已發之際四

端著焉曰惻隠羞惡辭遜是非而惻懚之心無所不通

此人之體用所以涵育渾全周流貫徹専一心之妙而

為衆善之長也然人有是身則有耳目鼻口四肢之欲

而或不能無害夫仁人既不仁則其所以滅天理而窮

人欲者將益無所不至此君子之學所以汲汲於求仁

而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已焉非禮而視

人欲之害仁也非禮而聴人欲之害仁也非禮而言且

動焉人欲之害仁也知人欲之所以害仁者在是於是

乎有以拔其本塞其源克之克之而又克之以至於一

旦豁然欲盡而理純則其胷中之所存者豈不粹然天

地生物之心而藹然其若春陽之温哉黙而成之固無

一理之不具而無一物之不該也感而通焉則無事之

不得於理而無物之不被其愛矣嗚呼此仁之為徳所

以一言而可以盡性情之妙而其所以求之之要則夫

子之所以告顔淵者亦可謂一言而舉也與然自聖賢

既逺此學不傳及程氏兩先生出而後學者始得復聞

其說顧有志焉者或寡矣若吾友會稽石君子重則聞

其說而有志焉者也故嘗以克名齋而屬予記之予惟

克復之云雖若各為一事其實天理人欲相為消長故

克己者乃所以復禮而非克己之外别有復禮之功也

今子重擇於斯言而獨以克名其室則其於所以求仁

之要又可謂知其要矣是尚奚以予言為哉自今以往

必將因夫所知之要而盡其力至於造次顛沛之頃而

無或怠焉則夫所謂仁者其必盎然有所不能自已於

心者矣是又奚以予言為哉顧其所以見屬之勤有不

可以終無言者因備論其本末而書以遺之幸其朝夕

見諸屋壁之間而不忘其所有事焉者則亦庶乎求仁

之一助云爾

　　無欲齋記(勉齋/)

家本仲訪予於于山之下相與讀周子程子以及先師

朱子之書探其端緒以求其本原至於周子無欲則静

之㫖本仲喟然歎曰入徳之要其在兹乎是可以名吾

齋矣盍為我言其義予嘉本仲擇之精信之篤幸吾黨

之有人斯文之未墜吾為之言曰寂然不動心之體也

事物未接思慮未萌湛然純一如水之止如衡之平則

其本静矣蔽交於前其中則遷而欲生焉欲熾而益蕩

感之而動者既失其節寂然不動者亦且紛紜膠擾而

不能以頃刻寧動静相因展轉迷亂天理日微人欲日

肆矣故主静者所以制乎動無欲者所以全乎静此周

子之意而亦有所自來也艮其背不獲其身行其庭不

見其人主乎静也旦晝之梏亡則夜氣不足以存無欲

則静也豈惟聖賢之教為然哉春夏陽之動也秋冬隂

之静也方其静也一物不生萬籟不鳴人木于根冰凝

于淵不若是無以嘘衆陽而生萬物及其動也物各付

物天何言哉天且無心欲何有焉不若是無以肅羣隂

而成嵗功矣天且不違而况於人乎夫健順五常性也

精氣百骸形也君臣父子夫婦兄弟朋友之交道也徇

耳目口腹之欲以厭足其蕞爾之形静以賊本然之性

動以害當然之道上以逆天地之化下以違聖賢之教

於禽獸奚擇焉誠能反而思之天之所以予我者如是

其尊且貴也先立乎其大者則小者莫能奪焉視世之

功名冨貴人之所大欲眇然若浮埃之在太空而况車

馬輕裘飲食之間乎葢將與造物者相從於沖漠之境

而非人世之所能覊縶也所謂襟懐洒落如光風霽月

者其所養可知矣周子推明無極動静之義以繼孔孟

不傳之緒而斷之以無欲則静之一言至其論聖學則

曰無欲則静虚動直論養心則曰無欲則城立明通然

則聖傅之樞要學者之塗轍果不出於斯言也哉

　　毋自欺齋記(勉齋/)

李君徳進自太學歸蜀祭酒袁公喜其篤實而嗜學也

為書毋自欺以勉之李君將歸以名其齋踰江過灊山

屬予為之記予聞學之之道知與行而已自昔聖人繼

天立極不曰知而曰精不曰行而曰一知不精行不一

猶不知不行也聖賢相傳啓悟後學言知必曰知至言

意必曰意誠至則事物之理無不通誠則念慮之發無

不質曰至焉誠其精一之謂歟知與行者學之塗轍至

與誠者學之歸宿有志於道者可不孳孳求止於是歟

江出岷山東望滄海不知其幾千里也滔滔不息卒亦

至焉誠故也觀於此則毋自欺之意可見矣予方懐信

道不篤之懼而徳進之請適有感於予遂不辭而述其

所聞以諗之且以自警云

　古文集成巻十四