古文集成

欽定四庫全書

　古文集成巻三十三　　　宋　王霆震　編

　　前戊集三

　　　論

　　爭臣論(韓退之/)

　　　東萊批(意勝反/題格)

　　　迂齋批(此篇是箴規攻擊體是反難文/字之格當以范司諫書相兼㸔)

或問諫議大夫陽城於愈可以為有道之士乎哉學廣

而聞多不求聞於人也行古人之道居於晉之鄙晉之

鄙人薫其徳而善良者幾千人大臣聞而薦之天子以

為諫議大夫人皆以為華陽子不色喜(雖説他好已自/開難他一端在)

(此/)居於位五年矣視其徳如在草野(此句便含/不諫意)彼豈以

富貴移易其心哉愈應之曰是易所謂恒其徳貞而夫

子凶者也(取易斷/有力)惡得為有道之士乎哉在易蠱之上

九云不事王侯髙尚其事(陽城不出/時如此)蹇之六二則曰

王臣蹇蹇匪躬之故(陽城既出/時如此)夫亦以所居之時不一

而所蹈之徳不同也若蠱之上九居無用之地而致匪

躬之節蹇之六二在王臣之位而髙不事之心(雖分兩/段此幾)

(句亦自/應回)則冒進之患生曠官之刺興志不可則尤之不

終無也今陽子實一匹夫在位不為不乆矣(此一句最/有力以匹)

(夫為諫官天/下所望如何)聞天下之得失不為不熟矣天子待之不

為不加矣而未嘗一言及於政(含蓄/下意)視政之得失若越

人視秦人肥瘠忽焉不加喜戚於其心(綱目露/於此)問其官

則曰諫議也問其禄則曰下大夫之秩也問其政則曰

我不知也(責得他最深引證/陽城不可不諫)有道之士固如是乎哉且

吾聞之(兩端/説)有官守者不得其職則去有言責者不得

其言則去今陽子以為得其言乎哉得其言而不言與

不得其言而不去無一可者也(一段關鎖大抵難文字/須教他不可逃難自前)

(難到此都/無辭了)陽子將為禄仕乎(又設兩/段説)古之人有云仕不

為貧而有時乎為貧謂禄仕者也宜乎辭尊而居卑辭

富而居貧若抱關擊柝者可也(意收於此又/就此轉主意)蓋孔子嘗為

委吏矣嘗為乘田矣(舉小/形大)亦不敢曠其職(都避/不得)必曰㑹

計當而已矣必曰牛羊遂而已矣若陽子之秩禄不為

卑且貧章章明矣而如此其可乎哉(不可/逃避)或曰否非若

此也(又設/難)夫陽子惡訕上者惡為人臣招(音/翹)其君之過

而以為名者故雖諫且議使人不得而知焉(解/)書曰爾

有嘉謀嘉猷則入告爾后於内爾乃順之于外曰斯謀

斯猷惟我后之徳夫陽子之用心亦若此者愈應之曰

(又/難)若陽子之用心如此兹所謂惑者矣入則諫其君出

不使人知者大臣宰相者之事非陽子之所宜行也夫

陽子本以布衣隠於蓬蒿之下(段段重/起説)主上嘉其行誼

擢在此位官以諫為名(説陽子職在此/而非宰相之職)誠宜有以奉其

職使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣天子有不僣

賞從諫如流之美(枝葉相生/有經緯)庶巖穴之士聞而慕之束

帶結髪願遊於闕下而伸其辭説致吾君於堯舜熈鴻

號於無窮也若書所謂則大臣宰相之事非陽子之所

宜行也且陽子之心將使君人者惡聞其過乎是啓之

也(又生/一意)或曰陽子之不求聞而人聞之不求用而君用

之不得已而起守其道而不變(解/)何子過之深也愈曰

(又/難)自古聖人賢士皆非有心求於聞用也(意/新)閔其時之

不平人之不乂(一段意/起于此)得其道不敢獨善其身而必兼

濟天下也孜孜矻矻死而後已故禹過家門不入孔席

不暇煖而墨突不得黔(證一段/之意)彼二聖一賢者豈不知

自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也夫天授人以

賢聖才能豈使自有餘而已誠欲以補其不足者也耳

目之於身也耳司聞而目司見聴其是非視其險易然

後身得安焉聖賢者時人之耳目也時人者聖賢之身

也(最警䇿切當之尤者/意有餘辭意俱到)且陽子之不賢則將役於身以

奉其上矣若果賢則固畏天命而閔人窮也惡得以自

暇逸乎哉(一段意結/歸此一句)或曰吾聞君子不欲加諸人而惡

訐以為直者若吾子之論直則直矣無乃傷於徳而費

於辭乎好盡言以招人過國武子之所以見殺於齊也吾

子其亦聞乎(左成十/八年)愈曰君子居其位則思死其官未

得位則思修其辭以明其道(引前/説後)我將以明道也非以

為直而加人也且國武子不能得善人而好盡言於亂

國是以見殺(此意/更好)傳曰惟善人能受盡言謂其聞而能

改之也子告我曰陽子可以為有道之士也今雖不能

及已陽子將不得為善人乎(放他一著○應結○從前/難到此已極了末後須用)

(放他一著蓋陽子在當時畢竟是个賢者大抵文字須/當抑揚若作漢唐君臣文字先須取他長處后説他短)

(處先須取他長處/自子告我下是)

　　諫官論(王安石/)

以賢治不肖以貴治賤古之道也所謂貴者何也公卿

大夫是也所謂賤者何也士庶人是也同是人也或為

公卿或為士何也為其不能公卿也故使之為士為其

賢於士也故使之為公卿此所謂以賢治不肖以貴治

賤也今之諫官者天子之所謂士也其責則天子之三

公也惟三公於安危治亂存亡之故無所不任其責至

於一官之廢一事之不得無所不當言故其位在卿大

夫之上所以貴之也其道徳必稱其位所謂以賢也至

士則不然修一官而百官之廢不可以預也守一事而

百事之失可以毋言也稱其徳副其材而命之以位也

循其名傃其分以事其上而不敢過也此君臣之分也

上下之道也今命之以士而責之以三公士之位而受

三公之責非古之道也孔子曰必也正名乎正名也者

所以正分也然且為之非所謂正名也身不能正名而

可以正天下之名者未之有也蚳鼃為士師孟子曰似

也為其可以言也蚳鼃諫於王而不用致為臣而去孟

子曰有言責者不得其言則去有官守者不得其守則

去然則有官守者莫不有言責有言責者莫不有官守

士師之諫於王是也其諫也蓋以其官而已矣是古之

道也古者官師相規工執藝事以諫其或不能諫謂之

不恭則有常刑蓋自公卿至於百工各以其職諫則君

孰與為不善自公卿至於百工皆失其職以阿上之所

好則諫官者乃天子之所謂士耳吾未見其能為也俟

之以輕而要之以重非所以使臣之道也其俟已也輕

而取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗

庶乎其或可也雖然有道而知命者果以為可乎未之

能處也唐太宗之時所謂諫官者與丞弼俱進於前故

一言之謬一事之失可救之於將然不使其命已布於

天下然後從而争之也(正觀政要求諫篇王珪曰云云/太宗稱善自是宰相入内平章)

(國計必使諫官/隨入預聞政事)君不失其所以為君臣不失其所為臣

其亦庶乎其近古也今也上之所欲為丞弼所以言於

上皆不得而知也及其命之已出然後從而争之上聴

之而改則是士制命而君聴也不聴而遂則是臣不得

其言而君恥過也臣不得其言士制命而君聴二者上

下所以相悖而否亂之勢也然且為之其亦不知其道

矣及其諄諄而不用然後知道之不行其亦辨之晚矣

或曰周官之師氏保氏司徒之屬而大夫之秩也曰嘗

聞周公為師而召公為保矣周官則未之學也

　　朋黨論(歐公/)

　　　東萊批(議論出人意表大凡/作文妙處須出意外)

臣聞朋黨之説自古有之(平/説)惟幸人君辨其君子小人

而已大凡君子與君子以同道為朋小人與小人以同

利為朋此自然之理也(解上/意)然臣謂小人無朋(驚人/句)惟

君子則有之(應後/句)其故何哉小人所好者禄利也所貪

者財貨也當其同利之時暫相黨引以為朋者偽也及

其見利而争先或利盡而交疎則反相賊害雖其兄弟

親戚不能相保故臣謂小人無朋其暫為朋者偽也(應/前)

(句/)君子則不然所守者道義所行者忠信所惜者名節

以之修身則同道而相益以之事國則同心而共濟終

始如一此君子之朋也故為人君者但當退小人之偽

朋用君子之真朋則天下治矣(一篇大意警/䇿有力處)堯之時小

人共工驩兠等四人為一朋(下得好/説少)君子八元八凱十

六人為一朋(下得/好)舜佐堯退四凶小人之朋而進元凱

君子之朋(應/前)堯之天下大治及舜自為天子(過接/處)而臯

䕫稷契等二十二人並列於朝更相稱美更相推讓凡

二十二人為一朋(説/多)而舜皆用之天下亦大治書曰

紂有臣億萬惟億萬心周有臣三千惟一心紂之時億

萬人各異心可謂不為朋矣然紂以此亡國周武王之

臣三千人為一大朋而周用以興(警䇿/有力)後漢獻帝時盡

取天下名士囚禁之目為黨人及黄巾賊起漢室大亂

後方悔悟盡解黨人而釋之然已無救矣唐之晚年漸

起朋黨之論及昭宗時盡殺朝之名士或投之黄河曰

此輩清流可投濁流而唐遂亡矣夫前世之主能使人

人異心不為朋莫如紂能禁絶善人為朋莫如漢獻帝

能誅戮清流之朋莫如唐昭宗之世然皆亂亡其國更

相稱美推讓而不自疑莫如舜之二十二人舜亦不疑

而皆用之(此㸃化處皆提起/説如人反説話)然而後世不誚舜為二十

二人朋黨所欺而稱舜為聰明之聖者以能辨君子與

小人也(下得好○上幾句説有力若無一句承得有力/亦&KR1131;然譬之千鈞一眇未承之則腰折了下一)

(句須/有力)周武之世舉其國之臣三千人共為一朋自古為

朋之多且大莫如周(有/力)然周用此以興者善人雖多而

不厭也夫興亡治亂之迹為人君者可以鑒矣(尤有/力)

　　五代史朋黨論(歐陽公/)

　　　東萊批(文忠公歐陽脩五代史最得春秋之法/蓋文忠公學春秋於胡瑗孫復故褒貶)

　　　(謹嚴雖司馬子長無以復加柰何五十二年之/間皆戎狄亂華君臣之際無赫赫可紀之功業)

　　　(故張子韶云歐公五代史其間議論多感歎又/多設疑蓋感歎則動情設疑則意廣此作文之)

　　　(法/)

嗚呼始為朋黨之論者誰歟甚乎作俑者也真可謂不

仁之人哉予嘗至繁城讀魏受禪碑見漢之羣臣稱魏

功徳而大書深刻自列其姓名以夸耀於世又讀梁實

錄見文蔚等所為如此未嘗不為之流涕也夫以國與

人而自夸耀及遂相之此非小人孰能為也漢唐之末

舉其朝皆小人也而其君子者何在哉當漢之亡也先

以朋黨禁錮天下賢人君子而立其朝者皆小人也然

後漢從而亡及唐之亡也又先以朋黨盡殺朝廷之士

而其餘存者皆庸懦不肖傾險之人也然後唐從而亡

夫欲空人之國而去其君子者必進朋黨之説欲孤人

主之勢而蔽其耳目者必進朋黨之説欲奪國而與人

者必進朋黨之説夫為君子者故常寡過小人欲加之

罪則有可誣者有不可誣者不能遍及也至欲舉天下

之善求其類而盡去之惟指為朋黨耳故其親戚故舊

謂之朋黨可也交㳺執友謂之朋黨可也宦學相同謂

之朋黨可也門生故吏謂之朋黨可也是數者皆其類

也皆善人也故曰欲空人之國而去其君子者惟以朋

黨罪之則無免者矣夫善善之相樂以其類同此自然

之理也故聞善者必相稱譽稱譽則謂之朋黨見善者

必相薦引薦引則謂之朋黨使人聞善不敢稱則人主

之耳不聞有善於下矣見善不敢薦則人主之目不得

見善人矣善人日逺小人日進則為人主者倀倀然誰

與之圖治安之計哉故曰欲孤人主之勢而蔽其耳目

者必用朋黨之説也一君子存羣小人雖衆必有所忌

而有所不敢為惟空國而無君子然後小人得肆志而

無所不為則漢魏唐梁之際是也故曰可奪國而子人

者由其國無君子空國而無君子由以朋黨而去之也

嗚呼朋黨之説人主可不察哉傳曰一言可以喪邦者

其是之謂歟可不鑒哉可不戒哉

　　續朋黨論(蘇東坡/)

歐陽子曰小人欲空人之國者必進朋黨之説嗚呼國

之將亡此其兆歟禍莫大於權之移人而君莫危於國

之有黨有黨則必争争則小人者必勝而權之所歸也

君安得不危哉何以言之君子以道事君人主必敬之

而疎小人惟予言而莫予違人主必狎之而親疎者易

間而親者難睽也而君子者不得志則奉身而退樂道

不仕小人者不得志則徼倖復用惟怨之報此其所以

必勝也蓋嘗論之君子如嘉禾也封殖之甚難而去之

甚易小人如惡草也不種而生去之復蕃世未有小人

不除而治者也然去之為最難斥其一則援之者衆盡

其類則衆之致怨也深小者復用而肆威大者得志而

竊國善人為之掃地世主為之屏息譬斷蛇不殊刺虎

不斃則傷人其愈多矣齊田氏魯季孫是已齊魯之執

事莫匪田季之黨也歴數君不忘其誅而卒之簡公弑

昭哀失國(見左傳及/史記世家)小人之黨其不可除也如此而漢

黨錮之獄(後漢黨/錮傳)唐白馬之禍(五代史唐六臣傳序/云云又李振傳云云)忠

臣義士斥死無餘君子之黨其易盡也如此使世主知

易盡者之可戒而不可除者之可懼則有瘳矣且夫君

子者世無若是之多也小人者亦無若是之衆也凡才

智之士鋭於功名而嗜於進取者隨所用耳孔子曰仁

者安仁智者利仁未必皆君子也冉有從夫子則為門

人之選從季氏則為聚斂之臣唐栁宗元劉禹錫使不

䧟叔文之黨(栁宗元傳/劉禹錫傳)其髙才絶學亦足以為唐名臣

矣昔欒懷子得罪於晉其黨皆出奔樂王鮒謂范宣子

曰盍反州綽邢蒯勇士也宣子曰彼欒氏之勇也余何

獲焉王鮒曰子為彼欒氏乃亦子之勇也(左襄二/十一年)嗚呼

宣子蚤從王鮒之言豈獨獲二子之勇且安有曲沃之

變哉(左襄二/十三年)愚以謂治道去泰甚耳苟黜其首惡而貰

其餘使才者不失富貴不才者無以致憾將為吾用之

不暇又何怨之報乎人之所以為盜者衣食不足耳農

夫市人焉保其不為盜而衣食既足盜豈有不能返農

夫市人也哉故善除盜者開其衣食之門使復其業善

除小人者誘以富貴之道使隳其黨以力取威勝者蓋

未嘗不反為所噬昔曹參之治齊曰謹無擾獄市獄市

姦人之所容也(本/傳)知此亦庶幾於善治矣姦固不可長

而亦不可不容也若姦無所容君子豈乆安之道哉牛

李之黨徧天下而李徳裕以一夫之力欲窮其類而致

之必死此其所以不旋踵罹仇人之禍也(本/傳)姦臣復熾

忠義益衰以力取威勝者果不可邪愚是以續歐陽子

之説而為君子小人之戒

　古文集成巻三十三