文章辨體彙選,卷三百八十一

欽定四庫全書

　文章辨體彚選巻一百五十五

　　　　　　　　　　　　明　賀復徵　編

諡議一

　吳訥曰按諡法云諡者行之迹大行受大名細行受

　小名白虎通曰人行始終不能若一故據其終始明

　别善惡所以勸人為善而戒人為惡也繇是觀之則

　諡之所繫豈不重歟漢晉而下凡公卿大夫賜諡必

　下太常定議博士乃訽察其善惡賢否著為諡議以

　上於朝若晉秦秀之議何曽賈充唐獨孤及之議苗晉

　卿宋李清臣之議歐陽永叔是也當時雖或未能盡

　從其言然千百載之下讀其詞者莫不油然興起其

　好惡之心嗚呼是其所繫豈不甚重乎哉至若近世

　名儒隱士之没門人朋舊有私諡易名之議亦不可

　不知云

　附吳訥諡法考(按周禮大夫䘮事曰小䘮賜諡疏云/小䘮卿大夫也卿大夫諡君親制之)

　(使太史往賜之至遣之日小吏往為讀之又按禮記制/曰㓜名冠字五十以伯仲死諡周道也是則賜諡之)

　(實始於周焉崇文總目載周公諡法一巻又有春秋/諡法廣諡等書然皆後人取古人諡號増輯而為之)

　(也宋仁宗朝眉山蘇洵嘗奉詔編定乃取世傳周公/諡法以下諸書列為三巻總一百六十八諡至孝宗)

　(淳熈中夾漈鄭樵後本蘇氏書増損定為上中下三/等通二百一十諡為書以進大抵諡者所以表其實)

　(行故必繇君上所賜善惡莫之能揜然在學者亦不/可不知其説故今特載周公諡法於編盖以諸家之)

　(説皆祖於此若夫鄭氏之論亦多有/可取者今亦錄附於後讀者詳之)

　　周公諡法

惟周公旦太公望開嗣王業建功於牧野終將𦵏乃制

諡法遂叙諡法諡者行之迹也號者功之表也車服位

之章也是以大行受大名細行受小名行出於已名生

於人(名謂/諡號)民無能名曰神(不名一善/下俱本註)一德不懈曰簡(一/不)

(委/世)靖民則法曰皇(靖/安)平易不訾曰簡(不信/訾毁)德象天地曰

帝(同於/天地)尊賢貴義曰恭(尊事賢人/寵貴義士)仁義歸往曰王(民往/歸之)

敬事供上曰恭(恭奉/也)立志及衆曰公(志無/私也)尊賢敬讓曰

恭(敬有德/讓有功)執應八方曰侯(所執行八/方應之也)既過能改曰恭(言/自)

(知/也)賞慶刑威曰君(能行/四者)執事堅固曰恭(守正/不移)従之成羣

曰君(民従/之)愛民長弟曰恭(順長/接弟)揚善賦簡曰聖(所稱得/人所善)

(得實所/賦得簡)執禮御賔曰恭(迎待/賔也)敬賔厚禮曰聖(厚於/禮)芘親

之闕曰恭(修德以/益之)照臨四方曰明(以明/照之)尊賢讓善曰恭

(不專已善/推之於人)譛愬不行曰明(逆知之/故不行)威儀悉備曰欽(威則/可畏)

(儀則/可象)經緯天地曰文(成其/道)大慮静民曰定(思樹/惠也)道德博

聞曰文(無不/知)純行不爽曰定(行一/不傷)勤學好問曰文(不恥/下問)

安民大慮曰定(以慮/安民)慈惠愛民曰文(惠以/成政)安民法古曰

定(不失/舊意)愍民惠禮曰文(惠而/有禮)闢地有德曰襄(取之/以義)賜民

爵位曰文(與同/升)甲胄有勞曰襄(亟征/伐)綏柔士民曰德(安/民)

(以居安/土以事)小心畏忌曰僖(思所/當忌)諌争不威曰德(不以威/拒諌)有

一伐而還曰釐(知難/而退)剛強直理曰武(剛無欲強不屈直/正直理忠恕也)

質淵受諌曰僖(深故/能受)威強敵德曰武(與有德/者敵)温柔賢善

曰懿(性能/純淑)克定禍亂曰武(以兵往/故能定)心能制義曰度(制事/得宜)

刑民克服曰武(法以正民/能使服也)聰明睿哲曰獻(有通知/之聰)夸智

多窮曰武(大志行兵/多所窮極)智質有聖曰獻(有所通/而無蔽)安民立政

曰成(政以/安定)五宗安之曰孝(五世/之宗)淵源流通曰康(性無/忌)慈

惠愛親曰孝(周愛/親族)温柔好樂曰康(好豐年/勤民事)恊時肇厚曰

孝(恊合/肇始)秉德不囘曰孝(順於德/而不違)安樂撫民曰康(無四方/之虞)

合民安樂曰康(富而/教之)執心克莊曰齋(能自/嚴)布德執義曰

穆(穆純/也)資輔就共曰齊(資輔佐/而供成)中情見貎曰穆(性公/露)甄

心動懼曰頃(甄/精)容儀恭美曰昭(有儀可象/行恭可美)敏以敬愼曰

頃(疾於/所敬)昭德有勞曰昭(能勞/讓)柔德安衆曰靖(成衆/使安)聖聞

周達曰昭(聖聖/通合)恭已鮮言曰靖(恭已正身/少言而中)治而無眚曰

平(無災/罪也)寛樂令終曰靖(性寛樂義/以善自終)執事有制曰平(不在/意)

威德剛武曰圍(禦亂/患)布綱治紀曰平(施之/政事)彌年壽考曰

胡(久/也)由義而濟曰景(用義/而成)保民耆艾曰胡(六十曰耆/七十曰艾)耆

意大慮曰景(耆彊/也)強毅果敢曰剛(強於仁義/果曰毅)布義行剛

曰景(以剛/行義)追補前過曰剛(勤善以/補過)清白守節曰貞(行清/白)

(志/同)猛以剛果曰威(猛則少寛/果敢行)大慮克就曰真(能大慮非/正而何)

不隱無屈曰貞(恆然/無私)強毅執正曰威(問正言/乖邪)闢土服逺

曰栢(以闕/正定)治典不殺曰祈(秉常/不衰)克敬動民曰栢(敬以/使之)大

慮行節曰孝(言成/其節)闢土兼國曰栢(兼人故/啓土)治民克盡曰

使(克盡/恩惠)能思辯衆曰元(别之使/各有次)好和不争曰安(生而/少斷)行

義說民曰元(民說/其義)道德純一曰思(道大而/徳一)始建國都曰

元(非善之良/何以始之)大省兆民曰思(大親民/而不殺)主義行德曰元(以/義)

(為主闕/德故)外内思索曰思(言求/善)聖善周聞曰宣(聞謂所聞/善事也)

追悔前過曰思(思而/能改)兵革亟作曰莊(以數征/為嚴)行見中外

曰慤(内外/如一)通圉克服曰莊(通邊圉/使闕服)狀古述今曰譽(立言/之稱)

勝敵制強曰莊(以武/㓛言)昭功寧民曰商(明有/功者)死於原野曰

莊(非嚴何/以死難)克殺秉政曰夷(秉政不/闕賢)屡征殺伐曰莊(以嚴/釐之)

安心好静曰夷(不爽/政)武而不遂曰莊(武功/不成)執義揚善曰

德(稱人/之善)柔質慈民曰惠(知其/性)慈仁短折曰懷(短未六十/折未三十)

愛民好與曰惠(與謂/施)述義不克曰丁(不能/成義)夙夜警戒曰

敬(敬身/急戒)夙夜恭事曰敬(敬以/莅事)有功安民曰烈(以武/立功)象方

益平曰敬(法常/而知)秉德尊業曰烈(業以通德/為而能尊)合善典法曰

敬(非敬何/以善之)剛克為伐曰翼(伐功/也)剛德克就曰肅(成其使/為終)

思慮深逺曰翼(好逺/思也)執心決斷曰肅(言嚴/果)外内貞復曰

白(正而復/終始一)不生其國曰聲(生於/外家)不勤成名曰靈(任本性/不見賢)

(思/齊)未家短折曰殤(未家/未娶)死而志成曰靈(士志不/恡命)愛民好

治曰戴(好民/治也)死見神能曰靈(有鬼不/為厲)曲禮不愆曰戴(無/過)

亂而不捐曰靈(不能以/治損亂)短折不成曰殤(有知而/夭殤)好祭鬼

神曰靈(瀆鬼神/不致逺)隱拂不成曰隱(不以隱拂/改其性)極知鬼事曰

靈(其智能/聰徹之)不顯尸國曰隱(以間/主國)見美堅長曰隱(美過/其今)殺

戮無辜曰厲(賊良/善人)官人應實曰知(能官/人)愎佷逐過曰剌

(去誎曰愎/反是曰佷)肆行勞祀曰悼(放心勞於淫/祀言不修德)不思㤀愛曰剌

(忘其愛/已者也)年中早夭曰悼(年不/稱志)早孤短折曰哀(早未知/人事)凶

年無穀曰荒(不務/耕稼)好變動民曰躁(數移/徙也)外内縱亂曰荒

(家不治/官不治)不悔前過曰戾(知而/不改)好樂怠政曰荒(淫於聲樂/怠於政事)

怙威肆行曰醜(肆意/行威)在國遭憂曰愍(仍多/大䘮)壅遏不通曰

幽(弱坎/下)在國逢難曰愍(逢兵冦/之事)早孤鋪位曰幽(鋪位即/位而卒)

禍亂方作曰愍(國無政/動長亂)動祭亂常曰幽(易神/之班)使民悲傷

曰愍(苛政/賊害)柔質受諌曰慧(以虚/受人)貞心大度曰匡(心正而/明察也)

名實不爽曰質(應/也)德正應和曰莫(正其德/應其和)溫良好樂曰

良(言其人可/好可樂)施勤無私曰類(無私惟/義所在)慈和徧服曰順(能/使)

(人皆服/其慈和)思慮果逺曰明(自任多/近於專)博聞多能曰憲(雖多能/不至於)

(大/道)嗇於賜與曰愛(言貪/恡)滿志多窮曰惑(自足者必/不足也)危身

奉上曰忠(險不/辭難)思慮不爽曰厚(不差所/思而得)克威捷行曰魏

(有威而/敏行)好内逺禮曰煬(朋淫于家/不奉禮)克威惠禮曰魏(雖威/不逆)

(禮/)怠政外交曰推(不自明而/恃外交也)去禮逺衆曰煬教誨不倦

曰長(以道/教之)疏逺繼位曰紹(非其次第/偶得之也)肇敏行成曰直(始/疾)

(行成言/不深也)彰義揜過曰堅(明義以/盖前過)内外賔服曰正(言以正/服之)

華言無實曰夸(恢/誕)好亷自克曰節(自勝其/情欲)逆天虐民曰

抗(背尊大/而逆之)好更改舊曰易(變故/改常)名與實爽曰繆(言名美/而實傷)

愛民在刑曰克(道之以政/齊之以法)擇善而従曰比(比方善/而従之)除殘

去虐曰湯亂而不損為靈隱哀也景武也施德為文除

惡為武辟地為襄服逺為桓剛克為僖柔克為懿履正

為莊有過為僖施而不成為宣惠無内德為獻治而生

眚為平亂而不損為靈由義而濟為景餘皆象也

　　序論(宋鄭樵/)

法之為諡者取一文耳非有說也諡法行而其說紛紛

其書見於世者有周公諡法有春秋諡法有廣諡有今

文尚書有大戴記有世本有獨斷有劉熈之書有來奥

之書有沈約之書有賀琛之書有王彦威之書有蘇冕

之書有扈䝉之書有蘇珣之書其實皆由漢魏以來儒

生取古人之諡而釋以已說集而為法也故蘇氏曰周

公之法反取賀琛之新法而載之書是知世之諡法其

名尤古者益非古法也今考周公之書所用後人之語

甚多是皆為諡法者展轉相因言文雜揉無足取也惟

沈約之書博採古今銓次有紀然亦無所建明至蘇氏

承詔編定六家諡法乃取周公春秋廣諡沈約賀琛扈

䝉之書斷然有所去取其善惡有一成之論實前人所

不及也皇也帝也王也公也侯也君也師也長也胥也

實尊卑之號上下之稱且生有爵死有諡以是為諡未

之敢聞也若帝王可以為諡則天子亦可以為諡矣若

公侯可以為諡則卿大夫亦可以為諡矣若師長可以

為諡則父兄亦可以為諡矣無義之談莫此為甚經幾

百年間而後蘇氏開之堯取累土以命名舜取穠華以

命名禹取於獸湯取於水桀以喬木紂以繹絲是非已

之所更必父兄之所命也且生有爵死有諡以是為諡

未之敢聞也蘇氏未暇及臣不敢後焉謹條其可用者

二百十諡分為三類只以一文見義無事乎文之廣無

事乎說之繁庶乎表裏蘇氏之學是亦典禮之大者

　　後論(鄭樵/)

語曰孔文子何以為之文也子曰敏而好學不恥下問

是以謂之文也然則文子之諡初無諡法仲尼則因問

而即其人之行事以釋之奈何先立其法必使人之曲

中也規矩本為方圎設而非豫為小大劑量使制器者

範圍於此况所作之法只採經傳之言其間有大不通

理處子曰敏而好學不恥下問是以謂之文而云敏而

好學曰文可也孟子曰陳善閉邪謂之敬而云陳善開

邪曰敬可也易之益曰君子見善則遷有過則改而云

遷善改過曰益可也左氏曰共用之謂勇而云率義共

用曰勇可也奈何詩曰哿矣能言巧言如流曰哿可乎

書曰賔於四門四門穆穆而云闢於四門曰穆可乎傳

曰季子生而有文在其手曰友遂命之而云有文在手

曰友何義也書曰乃聖乃神乃武乃文而云乃聖乃神

曰武何義也詩序曰太平之君子能持盈守成而云持

盈守滿曰成何義也至於終始如一者則謂之終為人

所渴望者則謂之渴於義安乎取竝后匹嫡之義而為

竝取牝雞之晨惟家之索義而為索是可用乎千百年

間學者見之禮官博士行之而斷無以為非者

　　晋太宰何曽諡議(秦𤣥良/)

故太宰何曽雖階世族之𦙍而少以髙亮嚴肅顯登王

朝然資性驕奢不循軌則詩云節彼南山惟石巖巖赫

赫師尹民具爾瞻言其德行髙峻動必以禮耳丘明有

言儉德之恭侈惡之大也大晉受命勞謙隱約曽受寵

二代顯亦累世暨乎耳順之年身兼三公之位食大國

之租荷保傅之貴方之古人責深負重雖鞠躬盡死猶

不稱位而乃驕奢過度名被九域以古義言之非惟失

輔相之宜實壞人倫之教近世以來宰臣輔相未有受

垢辱之聲被有司之劾而䝉恩貸若曽者也周公弔三

季之陵遲哀大教之不行於是作諡以紀其終曽參奉

之啓手歸全易簀而没盖明愼終死而後已齊之史氏

季世陪臣耳猶書君賊累死不懲况於皇代守典之官

敢畏強盛而不盡禮管子有言禮義廉恥是謂四維四

維不張國乃滅亾宰相大臣人之表儀若生極其情死

又無貶是則帝室無王刑也王公貴人復何畏哉所謂

四維復何寄乎謹按諡法名與實爽曰繆怙亂肆行曰

醜宜諡繆醜

　　晉賈充諡議(秦𤣥良/)

賈充無子舍宗族弗立而以異姓外孫韓謐為後悖禮

溺情以亂大倫昔鄫養外孫莒公子為後春秋書莒人

滅鄫聖人豈不知外孫親邪但以義推之則無父子之

親而絶祖宗之祀諡法昏亂紀度曰荒請諡為荒

　　甄琛諡文穆議(袁翻/)

按禮諡者行之迹也號者功之表也車服者位之章也

是以大行受大名細行受細名行生於已名生於人故

闔棺然後定諡皆累其生時美惡所以為將來勸戒身

雖死使名常存也凡薨亾者屬所即言太鴻臚移本郡

大中正條其行節功過承中正移言公府下太常部博

士評議為諡列上諡不應法者博士坐如選舉不以實

論若行狀失其中正坐如博士自古帝王莫不殷勤重

愼以為褒貶之實也今日之行狀皆出自其家任其臣

子自言君父之行無復相是非之事臣子之欲光揚君

父但苦迹之不髙行之不美是以極辭肆意無復限量

觀其狀也則周孔聫鑣伊顔接袵論其諡也雖窮文盡

武㒺或加焉然今之博士與古不同惟知依其行狀又

先問其家人之意臣子所求便為議上都不復斟酌與

奪商量是非致號諡之加與汎階莫異專以極美為稱

無復貶降之名禮官之失一至於此案甄司徒行狀至

德與聖人齊蹤鴻名共大賢比迹文穆之諡何足加焉

但比來贈諡於例普重如甄琛之流無不復諡謂宜依

諡法慈惠愛民曰孝宜諡曰孝穆公自今已後明勅太

常司徒有行狀如此言辭流宕無復節限者悉請裁量

不聽為受必凖人立諡不得甚加優越仍踵前來之失

者付法司科罪

　文章辨體彚選巻一百五十五