欽定四書文

　　天下有道　　三句　　　　　　劉子壯

　　古者以道相治而天下咸明於辨矣夫小大不辨即徳

賢亦不相服也而有道則皆以道使之此乃古之所云

役乎且觀聖世者正其綱紀必先明其道器盖名分無

定以道予之則相安事權代乘以道居之則各正此其

義必總於一人而其勢全乎天下其惟天下有道乎天

下者有天下之一人也神聖應時則名號自命矣昊天

其子能代天者斯曰官焉制器命爵皆天性之所名天

下者統天下之萬姓也愚賤安心則豪傑無名矣分民

而土凡有功者皆曰君焉胙地錫姓各才分之所至我

想其時殆小徳役大徳小賢役大賢乎徳者不止就其

人言之也又兼先世言之其在天子則羲農以来以五

行為徳相乘而王堯舜而降以五官為徳相代而興至

於諸侯亦能奮聖人之蹟而當一王之初天下有道之

時也則必使之居其地以治其祀不以其無所積累而

忘其先而其中擇其人之有徳焉又差其先之所為徳

焉又序其徳之近於時代焉而以為小大天子統其上

而或二伯或三恪自五等而及於附庸通之朝聘納其

貢賦以是為役焉已矣賢者不止就其徳言之也兼就

其功言之其在王者則衣食未開以養民為賢天子相

讓水火既亟以救民為賢諸侯相推至於將相皆能應

名世之數而當一王之起天下有道之時也則必使之

胙其茅以報其勛不以其無所憑藉而忘其勞而其中

先其佐命之賢焉又次其明道之賢焉又録其賢之棄

於勝國焉而以為小大王者作其極而或三公或九卿

自六官以逮於輿隸内以御外長以率屬以是為役焉

已矣於是知有道之時之至公也瞽瞍以前皆皇裔而

越在畎畝朱均相繼皆帝子而讓於匹夫至於不才之

子有四雖為蠻夷之長而不使居聖人之中國焉徳賢

不足也使小大少有所私則唐虞之天下舜禹且不能

争又安能雍容而分岳牧哉又於是知有道之時之甚

嚴也貴貴為驕天下之漸而武猶以尚父下拜親親為

私天下之始而周猶以五叔無官至於内官之品有九

皆匹外官之制而有以分隂陽之正位焉徳賢無不在

也使小大少有所混即天下中之一家文武且不能理

又安能均平而班爵禄哉所以上世髙士抱其㣲節嘗

有恥為天子之事而後世聖人得其大道遂為直接帝

王之傳雖其事不足述與其時有不同然皆有崇徳尚

賢之義焉嗚呼邈矣

　　別白賢徳即先儒有未說到處多讀書以廣其識自

可鎔經義而鑄偉詞(原評)

　　議論透闢理亦平正前半行文更合紀律則有大醇

而無小疵矣

　　曽子養曽晳　　二節　　　　　儲在文

　　大賢之養志事親之則也夫養者事親所同而養志與

養口體則有間矣必如曽子而可且人幸有親而事之

俾親有幾㣲不遂之心皆子之咎也善事親者相遇於

神明之交固與貌奉者殊科而得乎人心之所不言而

同然也守身以事親吾於古得一人焉曰曽子彼其省

身敦行無忝所生者兹不具論論其軼事當日者曽晳

在堂日具酒肉以進出入視膳無異常人而將徹必請

分甘顧問未嘗告匱波及童穉佐色笑焉曽晳顧而樂

之怡然忘老人不誦其子之賢而歎羨其父之樂也乃

至曽元而此風一變矣有酒在尊有肉在俎胡不聞所

請也每食無餘亡何而又以進也一户之内數十年之

間人事變遷遂成今昔此即口體所欲無缺於供特吾

親一日之飽耳其他又何問乎而曽子深逺矣髙年之

心不堪多用使事事待於記憶而已患其勞意未起而

早迎之則其神較恬而曠達之懷脫然其無累垂暮之

氣幸其弗衰使稍稍拂厥性情而大懼其鬱心甫動而

曲成之則其天日暢而倜儻之槩至老而益新事親若

此真所謂養志者矣嗟乎人盡人子也彼尊養之至既

不可以語尋常即顯揚之文亦慮無以勝時命惟此家

庭之近晨夕之常奉言笑於籩豆之旁而窺意旨於几

枝之下所謂進以愉薦以欲者此也所謂視無形聴無

聲者此也必如是始足以為人不如是不可以為子君

子觀於曽氏三世之間而知事親之則不在彼而在此

也且曽子養志尤在守身不虧不辱全受全歸且以傳

於其徒而區區酒食之節又竭情盡慎如此故語純孝

者必歸焉此百世之則也

　　筆致蕭疎自適中二比可歌可詠一従必請所與一

従必曰有兩句内著想經有筆人道来便爾意味深

厚

　　有不虞之譽　　一節　　　　　吳　襄

　　大賢甚言毁譽而重慨其有焉夫使直道猶存雖無毁

譽可也况不虞之譽求全之毁而又可有之也哉且自

三代之直之不槩見於天下而毁譽二者遂為人情之

必不能無吾昔已傷之乃今而知但言有譽而已而猶

未為竒也夫世即有譽人者而或為所譽者早已逆料

其將然一旦而譽及之是則其人猶有可揚之處而特

揚之或溢其美焉耳然君子猶以為非緇衣之好者凡

以其為譽也而不謂更有溢乎其為譽者也仁聖賢人

之名無端取以相奉而夫人之始聞其譽已也猶疑其

非譽已也既而知其果譽已矣自以為念不到此雖使

譽人者設身以處而亦知其念不到此也然卒譽焉者

非無說也今夫以物與人雖其甚重而受之不甚感者

本其所當得也必於其不當得者與之斯大喜過望圖

報之不遑矣濫乎譽者之欲結乎其人之私也亦若是焉

是則不虞之譽而已矣譽而有此而豈復可信也哉而

吾向者猶妄意天下之無譽也抑又知但言有毁而已

而猶未足異也夫世即有毁人者而或為所毁者不能

預防之平日一旦而毁叢之是則其人尚有可訾之迹

而或訾之稍過其分焉耳然君子猶以為非巷伯之惡

者凡以其為毁也而不意更有刻乎其為毁者也醜徳

敗類之事忽然取以相詆而夫人之始聞其毁已也不

知其何以毁已也既而詳審其所毁者焉自以為庶幾

免此雖毁人者平心而論而亦知其實能免此也然卒

毁焉者誠何心也今夫以我攻人雖其甚暴而聞風不

甚懼者謂已固有備也即於其有備者攻之斯相顧驚

疑無不震懾者矣刻乎毁者之欲使人畏已之口也亦

若是焉是則求全之毁而已矣毁而有此而又安所底

止也哉而吾向者猶妄意天下之無毁也

　　意義俱從兩有字生出翻覆頓折清空澹宕亦用間

出竒之法

　　智之實　　二段　　　　　　　王　庭

　　推於智禮之實非二者莫與也夫智不知之乎禮不節

文之乎要之二者其實也豈別有知之節文之者乎且

夫人有四徳唯元長之理一而不二也至其分殊則又

不啻二也雖然人之孝其親而悌従焉愛其人而敬寓

焉則仁與義兼出其間矣有與類舉也有與並行也雖

然盡之矣不可以有加也今即所云智禮者言之乎夫

人之貴於能智不貴於不智者以智為詳盡事理也今

有人焉於凡事理之差殊亦既詳且盡矣可不謂智乎

而不詳盡於吾親吾兄又可謂智乎是非不智也獨不

智於智之所從本獨不智於智之所従始則非智之實

也何者智之實知斯二者弗去是也吾有親而知所當

事且知其不可不事也吾有兄而知所當從且知其不

可不從也家庭之間至淺近焉爾然而以性則深以治

則大必知始弗去焉不可強也迨於知之而得吾親吾

兄之所當事且従者則即得非吾親非吾兄之所當推

於事且從者身名君友之故推此而詳性命神明之㣲

亦推此而著也盖智之極於髙深者多矣恐髙深之智

易托也人事之知實焉爾人事之知則又以不慮而良

知者實焉爾人盡云智也亦知斯二者之為智哉且人

之貴於有禮不貴於無禮者以禮為悉備經曲也今有

人焉於凡經曲之紛紜亦既悉且備矣可不謂禮乎而

不悉備於吾親吾兄又可為禮乎是非無禮也獨無禮

於禮之所從本獨無禮於禮之所従始則非禮之實也

何者禮之實節文斯二者是也吾事親而節文其所以

事未嘗徑情而直行也吾從兄而節文其所以従未嘗

徑情而直行也家庭之間無忌諱焉爾然而過情則褻

過理則離有節斯稱文焉不可苟也迨於節文而得吾

親吾兄之所以事且従者則即得非吾親非吾兄之所

以倣於事且從者拜跪坐立之數倣此而嚴冠婚郊社

之儀亦倣此而極也盖禮之著於經制者溥矣恐經制

之能易飾也人倫之能實焉爾人倫之能則又以不學

而良能者實焉爾人盡云禮也亦知斯二者之為禮哉

此更可進言樂矣

　　層折曲暢雖無精深之義筆致夭矯空靈可為庸腐

板重藥石

　　諫行言聽　　二句　　　　　　吳　涵

　　念舊君者不忘其舊事焉夫昔之日而諫行而言聽而

膏澤逮民此舊事耳奈何思之不忘哉告齊宣曰王鰓

鰓然以舊君為問得毋疑臣之言實過而獨思臣之事

君也將惟富貴之榮寵之而遂可畢臣之願乎抑必明

良一徳大展其生平之所學使其君民之不忘其臣者

一如其臣之不忘其君之為得也然則臣所致望於其

君者従可知矣當立朝之始而有惓惓不忍釋者王聞

之乎然則臣所難已於其君者誠有在矣即筮仕之時

而有隱隱莫能必者王思之乎盖必諫行言聴膏澤下

於民也計其臣之始終而論其諫其言亦第得之偶爾

之遭逢吾一身之莫必而獨此諍直之風留千古哉乃

有所未可恝置者非徒諫也諫行矣非徒言也言聽矣

夫廣厦細旃之上動色而相規正容而入告者翳豈盡

無良也乃獨其臣之有俞而靡咈焉夫轉圜之美哲王

之道固然而臣顧何幸而躬遘之且就其臣之踪跡而

觀其國之民亦第見之一時之臨涖吾進退之無常而

獨此恵愛之思在閭里哉乃有所不能遽冺者諫之既

行而膏澤下矣言之既聴而膏澤又下矣夫蓬樞繩牖

之間情深於望嵗而誼切於戴天者翳豈盡無知也乃

獨其臣之為父而為母焉雖撫字之仁我后之道應爾

而臣顧何脩而身見之夫勒其奏牘自為一書考其謨

猷已成往事君若曰已矣此固子大夫留遺至今日者

也而臣則曰㣲君之故胡為留遺至今日也抑望其恩

施比之隂雨紀其遺愛載在甘棠民若曰已矣此固吾

大夫俎豆於不祧者也而臣則曰㣲君之故胡為俎豆

於不祧也大抵人情所最感念者多在坦然共信之懷

而一生所最經心者尤在赫然可紀之績若此君忘其

亢臣獻其誠上殫其心下䝉其恵凡在備官者度其所

願不過如是而已而况有進於是者乎此臣所瞻顧徘

徊而不能已於其君者也

　　處處是去國後追憶神情故無一致君澤民通套語

徘徊指㸃情緒亦復深長

　　博學而詳説之　　一節　　　　戚　藩

　　説有詳而得所反則學猶不可據也夫學而博焉能遂

約乎詳説之則將反矣所以一説而異用歟且理之存

乎説之前者甚深而不可據也則必謀夫理之寓於精

言者以要之然而急求其精究至獲粗而止盖不能使

理之曲折著於吾心雖攬其大畧適得其末事已耳夫

學者以約期約而未有反也孤陋者其情多岐偶見其

一而若可守更閲其一而又可遷矣夫惟極聞識於周

通則指歸不惑也是故事有相反而乃以相效即以博

期約而未有反也好古者其竒難棄恃其所信而以為

安將蓄其所疑而亦以為富矣夫惟衷同異於羣言則

大要立舉也是故功有相盡而乃以相足則博學而又

詳説之之為説約乎驅天下中下之資迫與說要渺之

理鮮不以為素不相識之物斯難之矣廣之耳目之途

質雖愚陋不容不悉心於其間此時周咨極辨幾於雜

泛而難稽然習之而知其數又習之而明其義將百言

之意可以一言盡也抑天下才識之流强為說易簡之

撰彼又以為畧而易盡之事斯忽之矣縦之文藝之中

雖有聰明不能不委折以相赴此時優㳺漸積疑於迂

濶而不情乃乍閱之而得其粗久閱之而得其精將多

言之旨可以無言槩也然則絶學孤鳴其說於天下將

何所反乎要以人之說詳之其說自可深也茍為巳說

所未及即芻瞽採詢亦自通至精至神之極而實無有

人之說者存也存吾説焉已耳百家争以其說相髙尚

又將何所反乎要以吾之說詳之其說盡可廢也茍屬

吾說所力求雖三代六經亦自有可革可刪之法則亦

無有吾之說者存也存吾說之理已耳由前之說可無

讀古之誣由後之說可無窮大之弊則博約為相救之

功然始之説亦可不論不議而終之說亦可生變生文

則博約為相兼之用要人之能說約者盖難之矣

　　价人為文心思極苦往往不能自達其說其刻入處

雖多名雋語而通身詞章不復能陶鍊雅潔惟此篇

最為開爽明晰

　　以善養人　　二句　　　　　　俞長城

　　公善於人不期服而自服也夫善者人所公也而徒以

服人乎以養為服天下所由歸耳嘗觀古之盛王其所

挾以正天下者若無異於霸者之所為而特其至誠惻

怛之懷若不欲急白於天下而天下卒如吾意以相應

盖徳莫厚焉化莫隆焉彼以善服人者不能服人何有

於天下哉上天立民牧原非厚於元子而薄於庶邦道

徳仁義厥賦惟均奉而體之裕如已先王建萬國原使

有相輔之情而非有相角之勢學校井田其法可考率

而行之秩如已故善者所不敢私而服者所不忍言庶

幾以養人乎接壤而居者非其同姓宗盟則皆甥舅之

國也思我邦家利則相周害則相恤惟爾友邦是賴而

忍以勢御與故一夫不獲王者恥焉明告以君國子民

之道而黙示以同好棄惡之思使天下翻然悔悟斯已

矣列土而封者非其親賢世冑則皆神明之後也思厥

祖父功在天地名在河山今其子孫勿率而忍以威震

與故一方未靖王者憂焉感動乎至情至性之隱而式

憑乎先王先公之靈使天下煥然更新斯已矣時而天

下未服王者不急也或則脩徳或則脩意或則脩文勿

先時以圖利勿後時以除殘其所以拯疾苦者一如飢

渇之懷焉而筐篚壺漿誰不見休乎及於天下已服王

者不矜也漸之以仁摩之以義節之以禮勸之惟恐拂

其情董之惟恐形其過其所以敷徳意者一如顧復之

勞焉而南朔東西誰不徧徳乎盖其始也天下之不善

責在王者養之之心至深也而其繼也天下之善皆歸

王者服之之勢至逺也而猥云服人乎哉

　　一養字中具有天徳王道須此愷惻沉摰正大光明

乃見王者氣象

　　周公思兼三王　　一節　　　　張玉書

　　以相道兼列聖而得其無逸之心焉夫周公與三王事

異而心同也思而得得而施誠存之之君子哉今夫前

聖後聖相師於異日而不能相聚於一時此亦天之所

無如何也而聖人之憂勤惕厲由此起矣歴觀古之君

子自三王以後有臣道繼君道之終相業總王業之盛

者其周公乎周公統承重任輔翼沖人所履非三王之

位所遇非三王之時而所治猶然三王之天下也於是

公之心迫而為思焉綜詩書而論治其人已往而其事

猶新是即三王與我遇矣我欲告無罪於天下必告無

罪於先人既告無罪於先人必告無罪於夏商之祖盖

少缺焉而公心憾也登明堂而懷古其徳配天而其事

垂後是即三王至今存矣今日使天下見吾君之事必

使天下如見先君之事既使天下見先君之事必使天

下如見禹湯之事盖缺一焉而公心憂也以公之才濟

公之思兼施四事夫復何慮哉雖然事非一槩論也我

觀文考作豐公治東陜寧王歸鎬公治西京即公之一

身而鎬京之治不盡合於豐豐京之治不盡合於鎬又

況由周遡商維有歴年由商遡夏維有歴年天運代更

人事互異強而合之此必不得之勢也而謂公能已於

思乎未嘗思之而事事皆可疑思之而疑者必求其一

是患伏於隱㣲憂生於燕笑三王處此度有必欲盡之

圖維則孫子之謀安得辭其瘁也亹亹於百為未動之

先而惟恐疎虞以貽後悔推是心也不有焦勞中夜者

哉如是而公不以得為幸乎未嘗得之而事事不敢安

得之而安者又必急於一試禮樂休養於百年家室綢

繆在一日三王處此度有迫欲赴之成勞則創建之謨

何可晏然俟也汲汲於同事不知之地而惟恐遲豫以

重流言推是心也不有宵衣待旦者哉乃知聖人之事

勢各殊雖一家具有通變聖人之心傳則一雖異代亦

可同揆觀周公之存心後之君子可以興矣

　　如題安頓不求異人而人自不能及

　　王者之迹熄　　一章　　　　　李光地

　　作經以寓王法聖人之得統者然也盖王者治天下之

法存於詩故迹熄而詩亡矣孔子取其義而以春秋繼

之此可見其得統於文武周公而文在兹乎孟子意謂

帝王之道莫備於仲尼刪述之功莫盛於春秋何則王

迹之未熄也諸侯述職於王則有燕饗謌詩而勸戒之

義著王者巡守列國則因陳詩貢俗而黜陟之義行及其

後也共主大號雖存而迹熄矣變風變雅雖具而詩亡

矣孔子生於周末傷王道之久廢故作春秋而始東遷

其殆繼詩而存王迹者乎何則春秋孔子因魯史舊文

而修者也列國之史晉有乘焉取其備國家之記載楚

有檮杌焉取其誅奸諛於既死魯有春秋則又因天道

以紀人事焉三者之書一也所有則齊晉代興㑹盟摟

伐之事而已非有王者之迹也所垂則列國史官掌記

時事之文而已非若詩之為經也然則春秋之作何所

取乎孔子嘗曰其義則丘竊取之矣盖王者於諸侯有

勸戒焉義之所在也彤弓湛露不可作矣孔子則借王

者之法以示勸戒此其大義之炳如日星者乎王者於

諸侯有黜陟焉義之所在也太師風謠不可問矣孔子

則假南面之權以明黜陟此其分義之嚴於斧鉞者乎

定桓文之功罪則事雖霸而實王秉聖心之筆削則文

雖史而實經矣迹熄而未熄詩亡而不亡以一時之義

而維萬世列聖之道不有孔子人之異於禽獸者誠幾

希哉

　　詩兼風雅理始完備盖雅詩具勸懲之義風詩是王

者命太師採陳而行賞罰之典於春秋所取之義為

尤切也其義其字亦非指詩亦非指春秋懸空對上

兩其字說下是謂春秋中所有之義也畢竟此義従

何處取来夫子雖未明言隱然是正王道明大法従

周公典法得来此春秋所以繼詩而存王迹也(自記)

　　王者之迹熄　　一章　　　　　韓　菼

　　史以繼詩義起於王迹也夫詩無有言及王迹者則亡

矣非孔予春秋之作孰明大義於天下乎周之受命也

文武始之周公成之其心已有憂而其思益以勤矣亡

何而俱往存者其迹也然尚可縁是以考而羣奉一王

之尊其迹也其義也此其義吾盖於詩得之雅詩所載

歌咏二后之成功與夫成康之治迹彬彬可觀也自厲

之衰宣甫興之而又重之以幽亦甚矣獨至平而更甚

焉君子以為平之不能為宣也不特亡宣之詩并亡幽

之詩何也幽之詩刺議怨誹猶與王者相責也而平之

詩止自道其感遇之無聊泣嗟之何及若曰已矣無為

復望矣故君子以為迹熄而詩亡嗟乎詩曷嘗亡哉其

義亡焉爾孔子刪詩至此於風雅升降之際有㣲旨焉

而吾因竊窺春秋之作以此盖天下不可一日而無王

人心不可一日而無義獨平之世數十年間其各自絶

於王者不獨野人女子也即以大雅之舊人如家父凡

伯亦云老矣而曩者南山與板之詩何為今不作也豈

非不復思治之甚而其後將安所終也與故曰春秋之

作以此也雖然春秋非孔氏之書也其書與乘檮杌等

而事取諸齊晉文取諸史何作乎爾曰其義在則作乎

爾且夫天之下有權焉君與史而已義各有取也然而

楚取之則僣齊晉取之則假南董史克倚相諸人取之

則散不有君子其能作乎雖然作之矣何竊乎爾曰其

義在則猶竊乎爾義則王者之義也取則匹夫之取也

竊也是故桓文竊也等而上之共和竊也推而極之即

周公亦竊也孔子之言其周公之思也與雖然春秋作

矣而孔子終有所甚望乎其詩也是故序王風以丘麻

終甚其亡也序列國風以下泉終冀其不亡也然未幾

而鉏商以獲麟告矣則又歎王者之不作而迹終不可

復覩也於是乎春秋亦亡

　　纒綿悱惻則詩人之優柔騷人之清深也抑揚起伏

則公羊之宕逸廬陵之婉折也惟詩與春秋交關處

及春秋繼詩以存王迹處尚未曽十分透徹

　　匡章通國皆稱不孝焉　　一章　王　庭

　　原章子之心未可以不孝罪也夫以責善故得罪得罪

之心可原也謂章子孝不可謂不孝則又過矣亦曰是

之為章子爾且論人者不推諸其心其人不可得而定

也論心者不推諸萬不獲巳之心其心不可得而白也

茍當事之變而竟以常處之此世俗人之所能仁人孝

子有所不能也當事之變而因以變行之又仁人君子

之所不忍居然或猶愈於不居也知是者可與論章子

矣夫通國之不孝章子者就當日觀之以為失養於父

而不知先當日觀之早無所致養於母父與母等孝也

使必欲抱痛以全於母則既無以處父使必欲曲意以

遇於父則又何以處母而究也卒同於陷父故章子之

廢養非世俗五者倫也正章子之責善也且章子特以

責善而不相遇故不得近非甘為決絶而遂以廢養者

也盖章子之心幾自苦不為全人故章子之行獨自甘

暴其罪狀其母不為父也妻者其妻亦不為章子也妻

矣非以謝母也萬一九原有知而益觸怨於流離之感

則章子之心愈痛也然而不自已也其身不為父也子

者其子亦不為章子也子矣非以謝父也萬一天性不

囘而重激怒於屏出之舉則章子之心愈痛也然而不

自已也其設心以為若是是不得為罪之小者茍不若

是是并甚其罪之大者論章子於是孝不孝俱不足以

概之亦云是之為章子也已矣究而論之章子之責善

是乎曰父子責善賊恩之大也然而章子之責善非乎

夫責善朋友之道也朋友猶有所不容已而獨忍於不

善其親親之過大而不怨是愈疏也故君子於此深悲

章子之遇之不幸也若章子之設心則雖仁人孝子不

是過也

　　下筆甚婉淡語都有深情連作數折鈎出末句言盡

而意不止(原評)

　　設心二語孟子之觀過知仁也作者曲曲従此洗發

分外淒警亦不畧責善二節布置尤為得當

　　詩曰永言孝思　　四句　　　　韓　菼

　　原孝於思為尊養通一則也夫必以尊養之至者為則

幾無孝子矣惟思故可則也知此者可與說下武之詩

且君臣父子之間聖賢往往不徒論事而必原心千古

無臣父之人而窮不孝之所至時有類於臣父之為何

也惡其意也千古不皆尊養之至之人而窮孝子之所

至必欲以此為法以自窮何也亦善其意也則吾有以

論舜之孝矣上古即多神聖而孝之極至舜而始開然

舜自以孝而得天下不以天下而得孝也則當未尊未

養之時舜已居然一孝子矣孝子恒歴艱難而孝之途

至舜而終順然天欲以天下解舜之憂舜不以此自解

其憂也則當既尊既養之時舜亦別有所以為孝子矣

下武之詩之美武王者有曰永言孝思孝思維則至哉

思乎吾嘗以此詩通之於舜而知兩聖人之心固各有

所歉而亦各有所白也何也文祖受終而後瞍以春秋

無恙之身猶得極家人之樂而武顧何如也念九齡之既

衰僅以侯服終而今日撫有天下已不及享人子一日

之奉則以武視舜有愀然傷心者而君子謂武孝即舜

孝也在天陟降之容亦無異旦暮温凊之事則仍然一

思之所際而已矣皇王繼序以来文以燕天昌後之身

已得進明堂之享而舜顧何如也陟南郊而議配必以

聖人從而今日即坐享隆貴已無以為吾親身後之榮

則以舜視武有愴然飲泣者而君子謂舜孝即武孝也

盛徳百世之祀且更饗胡公元女之封則亦仍然一思

之不匱而已矣凡事有則而思無則今必謂孝子之事

有成迹可尋則至性不出然千古履憂患之孝子多思

而席豐盛之孝子亦多思孝不同而思同也若一轍焉

耳凡事可言而孝難言今必謂孝子之心足歌咏自將

則中情亦淺然千古思之悱惻者彌質而思之流連者

亦彌文不可言而可言也若告語焉耳至哉思乎吾以

謂武者謂舜矣通於思之故即與子讀北山之詩感王

事之勞而常負將母之痛亦何莫非此思也又試與子

讀雲漢之詩慨周餘之民而忽念先祖之摧亦何莫非

此思也

　　虞周相形已成町畦而英思辯才皆前人意義所漏

為是題一開生面(原評)

　　孔子曰唐虞禪　　一節　　　　馬世俊

　　禪繼皆原於天可援聖言以斷焉夫禪與繼殊斷之以

天而無不一也有孔子之言而此義固較然矣嘗謂仲

尼不有天下而天下之氣運皆自仲尼而論定之春秋

之際盛衰之故紛如孔子為之黜功以伸徳抑人以尊天

而獨申大義於天下曰唐虞尚矣嗣此而夏后殷周大

統三建其為禪為繼豈非天哉中古無為其任天下也

易其讓天下也亦易乃弼服建師至夏后而法始備則

以夏后之法為法者知天物不可以屢更二帝揖遜無

留天下之迹亦無去天下之迹乃創淫懲傲至夏后而

心愈危則以夏后之心為心者知神器不容以輕授則

禪與繼之必不能同者皆有義行其間矣如別其義而

言之不獨禪與繼異即禪與禪亦異何也師錫創聞於

側陋奮庸考績於司空不一也如別其義而言之不獨

繼與禪異即繼與繼亦異何也孝孫復辟於徂桐沖人

委裘於負扆不一也自我而論則不然厯數在側陋而

羣聖相揖於同時若既以一朝而兼帝王之運則鼎社

之建雖繼之數百祀而不復疑其私擁也唐虞無私之

意夏后殷周之祖皆親見之雖謂禹以禪湯湯以禪武

也將無同𦙍子非嚚訟則嗣統寧異於敬承乃復歴二

代而分官家之局則本支之寄雖繼之億萬世而不復

憂其可變也唐虞不變之道夏后殷周之世皆遞承之

雖謂湯以禪甲武以禪誦也將無同然則唐虞以先無

繼乎曰有之五徳遞勝何莫非神明之胄乃當其賢則

顓頊可嗣軒轅之統當其不賢則帝摰不可續高辛之

祀唐虞擇人而畀亦猶行古之道耳豈夏后而獨有道

更世改之嫌然則殷周以后無禪乎曰有之百世難知

或更有非常之舉乃繼非其人則天命未改猶有守府

之思禪非其人則物望所憑遂有篡竊之事唐虞疇咨

而命早已立後之防矣豈夏后而獨無亂紀墜宗之懼

嗚呼舜禹何必不固辭朱均何獨無徳讓而禪者終禪

矣阿衡叔父何必不久於七年徂宅貽詩何必發祥於

四日而繼者終繼矣豈非天哉豈非天哉

　　夏殷周同於唐虞之禪孔子泛論之詞也孟子引之

則側重夏之繼與唐虞之禪等耳文步步顧定章脈

妙義環生運用皆極飛騰之勢

　　非其義也　　四句　　　　　　狄　億(墨)

　　元聖之嚴於道義雖小而不敢忽也夫莫小於一介而

道義存焉取與可毋嚴耶伊尹之樂道盖至此而彌堅

矣且吾甚怪夫世之疑聖賢者過也彼聖賢之所以自

持者必極之至纎至悉而未嘗偶弛夫豈逆計後人之

訾議而預絶其端乎盖謹小慎㣲之學誠有不如是不

敢安者此意惟在聖人乃倍加惕也伊尹於非義非道

之大既能致嚴若此豪傑慷慨之士功名所係必争之

若事屬尋常則以為非功名之所係也而往往當之有

慚徳焉矯情飾節之倫聲譽所在必趨之若事屬㣲渺

則以為非聲譽之所在也而往往處之有遺行焉尹則

不然盖雖極之一介之與一介之取而必不敢自蹈於

非義非道矣如第曰一介之失必將積㣲成鉅則其所

以衡道義者猶粗尹非謂積焉者之可以無憂而謂可

憂之正無俟於積也茍其以一介而忽之則即此已昧

在物之理即此已乖處事之宜縦後日悔而改圖而目

前不多此一失乎則尹之兢兢於道義也精矣如第曰

一介之失必將充類至盡則其所以辨非義非道者猶

疎尹非謂充焉者之可以無譏而謂可譏之正無待於

充也茍其以一介而違之則即此已不能盡乎天命之公

即此已不能全乎人心之制縱君子不復苛求而吾心

其遂能自解乎則尹之凜凜於非義非道也密矣而吾

乃知尹之有定見也自人之所見較量於大小之間而

忽乎其小一旦投之以大識未有不為之亂者尹惟視

一介如天下千駟故能視天下千駟如一介也而哲人

知幾之全學可於一介之不茍見之而吾乃知尹之有

定守也夫人之所守區別於巨細之交而畧乎其細一

旦任之以巨力未有不為之靡者尹惟以處天下千駟

者處一介故能以處一介者處天下千駟也而志士勵

行之全體又可於一介之必嚴信之嗟夫尹之樂道若

此而顧疑其不自重惜以貽後世之口實也豈可信耶

　　見解透筆力超看其軒豁醒露幾忘其義理之深厚

於前輩中極近錢紹文

　　一介不以與人　　二句　　　　熊伯龍

　　取與之際雖聖人不敢忽也夫尚論伊尹未有及其守

之嚴者由不與不取觀之士豈不重小節哉且自論聖

人者舉其大體而畧其細行於是學道之士不以謹嚴

為先務而後世之議由此而興不知事有鉅細道無精

粗從古聖人未嘗不謹小慎㣲以明其志者也尹之弗

顧弗視豈徒立其大乎一介取與之間可見矣天下惟

事物未交之際聖賢雖有刻苦之意而人不知一介至

㣲而或以為與或以為取則精氣之先見也天下惟往

来不及之地聖賢雖有砥礪之能而無所可用取與亦

至㣲而由我以與由我以取則省察之易周也尹豈以

一介之非道義而姑與之而姑取之哉人必自忘其廉

恥而後謂他人之亷恥不足惜與者無幾悔悟之餘遂

令無以自處非所以成物也惟道與義可以服人留一

物而羞惡辭讓之良留於人心者無盡雖欲與之而有

所不能矣人必未忘乎私利而後以偶居之私利為無

損取者無幾曖昧之動事已入於茍且非所以成已也

惟道與義可以定分謝一物而歆羨畔援之累謝於夢

寐者無窮雖欲取之而有所不敢矣學問有一介之未

辨其是非不可為精施受往来凡民以為日用而聖人

思慮焉盖能審一介而後能審萬事萬物之理也名節

有一介之未底乎正大不可為一簞食豆羮羣情以為

生死而聖人淡漠焉盖能處一介而後能處千世萬世

之變也嗟乎不與人一介而與人以身不取一介而取

人之天下此則尹之可以為權而淺者遂謂其有功名

之意矣

　　他人將一介推廣言之以盡其藴不若就一介推勘

更見精㣲也文之得解處在此中股人必自忘其廉

恥而後謂他人之廉恥不足惜此種名理従来未經

人道　末幅精力少懈

　　其自任以天下之重如此　　　　熊伯龍

　　元聖身任天下可以觀其志矣夫世之茍且功名者皆

無志天下者也惟尹重天下惟尹重身哉嘗謂天下將

治必有匡濟之人匡濟之人將出必有自立之志盖士

不素蓄不足以重國道不專屬不可以成功是惟伊尹

為足法命知覺者天矣然吾不知天之果知有尹否也

天不必知有尹而尹知有天是以造化之氣機一人蔵

之待知覺者民矣然吾不知民之果知有尹否也民不

必知有尹而尹知有民是以萬物之性情一人主之非

任天下之重者能如此乎非自任者又能如此乎有深

居一室而謂之為人者意主於為人也有經營當世而

謂之為己者意主於為己也尹惟見一己之責必以天

下終而天下之責遂不得不自一已始世無聖賢任之

以成吾能世有聖賢任之以盡吾分如此則可謂為己

者與有英雄之略欲其無意天下無意則能養其才有

聖人之度欲其有意天下有意則能行其道尹惟見吾

學之大小必以天下為驗而天下之治亂遂不得不與

吾學相關我不任而人任懼性天之憾不釋我不任而

人亦不任懼千古之患無已如此則可謂有意者與天

下之人皆能任天下而弗知任者嗜欲蔽之也想彼自先覺

以来志氣清明矣天人上下相告於隱㣲先一日而覺

即先一日而憂上有君相旁有師友此際俱無藉手之

處天下之人皆欲任天下而弗克任者非議惑之也想

彼自先覺以来願力強固矣帝典民彛相係於性命我

所覺者非人之所喻則我所任者亦非人之所知前有

千古後有萬年此際實具危㣲之幾知其自任之重而

前此者可知知覺之辨志固不在小也知其自任之重

而後此者可知非常之原意亦不得已也盖伐夏自此

始矣

　　將任天下歸入巳之性分願力則自字精髓自出矣

規模氣象無不與阿衡身分相稱是謂詞足以指實

　　百里奚虞人也　　二節　　　　王汝驤

　　詳古人之本末可以知其所不為矣甚矣奚之被誣也

其為虞人為秦相本末彰彰如是不可為之辨乎且夫

自鬻要君之說汙甚矣不知其汚而為之則不智知其

汚而且為之則不賢若而人者其生平本末盖亦不足

問矣而或以加之百里奚夫百里奚何如人哉吾嘗按

其行事所謂虞不用百里奚而亡秦穆公用之而霸者

也當其時虞盖有兩人焉一日宫之竒一日百里奚然

奚之年長于竒奚之智亦過竒逺甚何也晉欲伐虢以

璧馬假道于虞其時奚已七十見宫之竒諫不聴遂不

諫而去之奚既去而虞亦亡矣嗚呼使虞公而可諌諫

而虞可不亡奚與竒俱以虞人老彼食牛干秦穆公之

汙何自而加哉然吾有以知其必不為正在於此夫百

里奚虞人也能以秦顯而不救虞之亡豈忠於虞不若

宫之竒哉且宫之竒以其族行其後遂無所見而奚功

業卓卓如是盖其知廢知興之智既已見于去就之明

而顯今傳後之賢尤足驗其挾持之素然則自鬻之汚

將謂其不知而為之耶將謂其知之而且為之耶方其

不諫假道之時其品與識固已大定矣好事者之云多

見其不自好也

　　下節覼縷俱於敘上節時消納已盡故入下節後筆

墨分外閒浄筆之古峭不待言(原評)