明文海

欽定四庫全書

　明文海巻一百五十六　　　餘姚黄宗羲編

　　書十

　　　論文

　　答茅鹿門(蔡汝楠/)

楠自結束承兄録為心知之友奉教良多然每一

覯遇兄見彌髙客嵗握手前山之麓一夕晤言之

間偏匝宇宙結以心期楠益嘆兄厥修之益當不

可量是時楠方困於新州又繼之以慘怛痛結之

時徒傾嚮慕未暇尋繹别兄之後以輟哭之晨痛

自思淮三年恭黙古人非塊然纍囚以忍瘡痛必

有不言之思不動之覺於愁抑之中得震警之意

偶於一日瞥然若狂哀警兼至雖未能修其所晤

聊能晤其所修遂欲千里馳書以告於兄如得醍

醐以飲兄弟式好之懐方不自已而聞兄且有左

官之命南北蹤迹未有定所遂遏而不發耿耿至今

夫以兄竒瑋介特十載令名入而為吏部以世人之拘

瑣齷齪傾搆擠䧟岀而判廣平皆世道之所有故聖賢

於五福六極茫然不齊之氣無不歸之於天至於立言

及太史之文先儒謂借史才以發已藴非天下萬世之

公故不必觀其自叙而太史為人之狀已散見於諸傳

矣韓文最醇其友人張籍貽之書曰近日甚怪君為駁

雜不實之文以累於道程夫子亦云韓子之學華蘇文

忠見放之後友人畢仲游貽之書曰近知君以言得罪

銘箴序記之文務為炫耀以夸世是亦言語之過也數

先生之文所以不免有道之議者各以其不平而鳴遂

多太過不安之詞非有徳雍容之象其自謂不受煩瑣

而非所以通於論道使數先生而達孟子知言之指則

立言亦甚可懼也昔者孔子當道之不行不得已而竊

比老彭孟子之言曰詩亡然後春秋作太史公欲以區

區之褒貶附於春秋何其不自知哉春秋之㫖本於詩

大雅清廟悠揚婉㣲怒者不激喜者不淫使雅頌常存

則春秋有魯史在何必作也且平王以前未嘗無史孔

子之智豈不及紫陽之為綱目自伯禽以後皆為之筆

削哉繼詩而興明其不得已也惟其立言之意岀於不

得已故其所是所非不改於詩人之㫖寓直於婉不改

於詩人之詞使聞者㣲而知勸懼而不怒此夫子之立

言視數先生者何如哉即夫子之不得已而言則夫子

窮而可以忘言達而可以行道夫子又宜何如也故立

言者夫子之末節而夫子汲汲於脩徳為先忠信為業

為吾人安身立命之學至於所謂忠信之道大端亦在

修省言辭恂恂便便誾誾侃侃修省之用也至於六經

删迷修省之準也建大中而不過積和順而不詭立至

徳以示天下後世而不以文詞稱斯道之在人至今若

掲日月而行者盖猶衆流之必有源萬木之必有本也

舜傅說膠鬲困窮拂鬱而動其獨知之心忍其欲流之

性心性者弟之所謂才源也名為世忌而益之以偏激

無本之文是惡影而奔也故與其即枝流而迷夲源不

若反本源而自然不窮也以是大行以是窮居以是巻

之至宻以是散之至文焉徃而非至性焉往而非歡愉

恬暢之地哉凡兄之文富而不艷竒而有典弟不敢以

兄所自知者賛兄乃以弟自知者致規於兄也請兄自

今而後不入煩瑣之思不作竒特之想既不必如所諭

作意立言又不必如所論夣逃人世但宻求本源安身

立命豈不坦易豈待依憑而種種心聲亦無出於此不

然激而成文文則美矣而無以考徳則兄不可以不省

也兄肯裁示尚有以復不次

　　與王九難郎中(丁自申/)

來諭文自秦漢而下韓柳二家最為近古宋歐蘇曾王

雖稱大家其格局去古逺矣此評文之斷案也然愚以

為文之髙下因人而異不獨於時為然即秦漢之文如

戰國䇿逰説之辭亦自與樂毅報燕惠王書魯仲連不

肯帝秦之對辭氣迥别仲舒天人三䇿淵懿醇雅視主

父偃嚴安徐樂之説又不可同日語矣韓之於柳亦猶

是也讀柳之文自梓人傳封建論數篇之外其餘諸製

終渉俳體造語類多苦思尚未脱八代氣習而無韓子

起衰振古之才歐生於宋雖自為一代之文若論其至

者自當與韓頡頏恐柳氏亦不得以唐之家數揜之也

蘇曾王三子文各自有優劣其優者可亞於歐盖一代

一人之文各自有至者繫於人不繫於時也今世古作

獨稱闗西前後二氏兄向所論謂得秦漢竒偉之氣此

固無論韓歐也然則仲舒淵懿醇雅之文亦不足法與

以愚所見談今之文而效秦漢之作是越産而燕語也

夫燕語豈不竒勁有餘音哉而以越人學之則雖酷效

窮年有不相似者不若就越語而求中原之正音則雖

語之不燕無害也近見吳閩一二名公文集據理敷詞

舂容典雅蓋一代之正音在是矣其集具在試與闗西

二氏較之其氣格之髙下豈無可言者敢以請於吾兄

質正倘鄙見有所未通則願髙明更垂敎焉

　　答呂侍郎沃州(莫如忠/)

昨荷瑶函之辱隨有報書當已徹覽兹復荷教言知門

下於樂道之餘兼多撰述誠切羡之夫文章正宗之續

編僕平生正苦其繁蕪殊謬於西山先生之㫖至於尤

竊恨者以西山先生之見之卓而於古人論文本指尚

覺隔一谿徑未敢遽質所疑於有識也夫文以載道其

言岀自拘學若孔子則曰文以足志又曰辭達而已矣

夫文者言之辯而有理緒之謂也易觀乎天文以察時

變此理緒之辯乎經緯者也觀乎人文以化成天下此

理緒之辯乎徳業者也彼各有當爾如必求文於發揮

性命之原潤飾太平之烈而後為合轍不已隘乎故六

經載道亦即載事者也諸史載事亦即載道者也百家

技藝各載其學術純駁雖不同科而槩以達辭足志云

爾則惡可廢也西山先生之見則異是取之必求其理

析之必歸於引經必差次仁義必標駁儒墨而後曰文

彼文莫近乎秦漢而先生自先秦策士之言各成其章

者多擯不載至左國之取又似濫觴而不精皆僕之所

未釋也夫文章與時髙下先觀其氣之醇漓定其格之

今古而片言合作咸屬品題文斯偹矣若但泥於載道

則自六經以來文闕有間而至宋儒訓詁之言岀其語

性情心體特詳焉若曰文在兹矣即賈董韓愈氏之作

僅以數語合道而倖存其不屏棄者幾何此其説之未

暢者也西山先生之意毋亦以為文壊於六朝故所選

取正矯昭明文選之弊舉其言之支而麗者盡削之似

已然有文選所遺而正宗未盡入有文選之不可盡非

者而正宗削之抑又何故至叙事議論之疏别近世有

辯之者僕以為非獨叙事議論之過於疏别而以辭命

與叙事議論析而三之尤不倫也豈不曰辭命不當例

以文士之言故特掲諸其首而不知辭命乃文章之一

體與疏奏封事論賛記序等分為體裁則可而與序事

議論之凡例等可乎即辭命中亦孰非叙事議論之互

見乎盖凡史之記事皆叙事也其記言皆議論也此二

者已足該文之義而必參以辭命㡬於贅矣僕自屏跡

蒿萊嘗一究心斯藝今皆忘之因尊諭所及不覺中熱

於見獵然斯於門下抑末爾僕所欲請益者當不啻是

也惟亮而終誨之

　　復周柳塘書(莫如忠/)

巖居再辱來教雖從一時諸生答問之言然開示詳明

傍引曲証要歸於易簡忠也衰憊無庸未嘗問學得與

聞此亦為頓開茅蔀矧諸生之雋者乎第語中有未盡

釋然者不敢蓄而不宣以負髙義且執事鋭志聖學方

相切劘期以共明斯道以惠來學此其秉心之公虚已

之量必不果持獨是之見以標門户為名髙即芻蕘可

以自獻也敢疏别其說試商確之一來教述丁學博云

昨日王龍溪在此曽云士人且將舉業丢下一二年先

去理㑹身心之學却好執事以為此是龍溪因病立方

聖人教人只一事初無舉業聖學之殊若使習舉業者

能将聖賢言語一一反身體騐則舉業即聖學也其言

似已忠竊以為龍溪之言為看舉業太輕而執事之言

又看舉業太重遂略相忤不知舉業一節實國朝制義

而父兄師友所以訓其子弟者孰能廢之假如鄉舉里

選之法雖取以徳行道藝然其自閭胥族師以至升諸

司徒詔廢置於太宰其間節目繁多容亦不無去取榮

辱之繋如今科舉差次得失之迹也又如秦人以律令

教士令以吏為師士生其時茍不為沮溺避世之徒舎

是無由仕以行其志者况國家設科取士原責以明經

通達世務以施於用豈意其將剽竊辭章獵取青紫以

自壞之故晦翁嘗言舉業壞了多少人夫不罪於人而

罪於舉業可慨也已今之學者誠能於務舉業時知去

明理義淑身心就中領悟聖學之緒則舉業自做學問

自明不相悖也又何必棄彼而就此哉至如來諭曰如

此則舉業即聖學如彼則聖學即俗學斯言於理良近

而辭若有未融何則舉業聖學此不可對舉而言理學

是千聖道統真脉舉業只是一事舉業但可對做官治

生用兵百工技藝等事説而學問乃總主張之使諸所

為事事合於道者雖不相離而實不相雜故舉業得學

問以主張之則身雖做舉業事而志未嘗不在聖學便

曉得從佔畢行墨之外别求其至者餘可類推矣故言

舉業不妨做學問則可若言舉業即學問似少失賔主

故程子云學者一月之中即将十日幹舉業餘日即可

為學此其甚不得己之言亦可以見舉業聖學之實為

兩事矣象山講君子喻於義一章全以舉業相証不過

因人易曉者以誘進之非故合兩事為一近來前輩乃

有為二業合一論者則贅矣學者自斥異端之外於尊

徳性道問學處紛紛尚費辭説而又将舉業混入其辯

何時已耶竊意今之設教者且須将舉業聚集來學即

其常所講解者先令暢然通曉待其餘力疑問從聰明

特異有善根者因文解義引而進之於道以免驟聞之

駭而潜移其故習使知尋向一邊庻㡬聖學可明而有

得於先儒以舉業教人之㣲意矣如何如何一來諭云

仁者之夀不必壽考即聖人至今不死便是此言見得

一死生齊夀夭處甚髙陽明先生亦云顔子三十二而

卒至今存焉雖不為此章而發亦足以相証矣然僕意

尚疑此乃是推廣言外説仁者夀第二義而於孔子説

仁夀本指似少差也大凡君子道其常而已矣仁者之

夀孔子盖道其常如中庸言舜大徳必夀君奭言天夀

平格無逸言三宗夀考皆是實事道其常也至如回之

夭蹠之夀乃值其變爾常者理也而變者氣數之適然

然雖曰變亦是宇宙間時有者故變亦常也且如天道

福善禍淫而單豹以終身行義死於虎其為福耶禍耶

此可以通扵夀天之説矣盖聖人所知者壽夭不貳而

已而他無庸心宜夀而不夀聖賢所不諱也孔子於回

曰不幸短命死矣所謂不幸者非氣數之適然耶而未

聞强以死為不死也至尊教謂顔子過一日便頂得别

人數十年此言甚快可為世人膠膠擾擾枉過一生者

深省至曰今日一時聚㑹精神意氣若不間云云未敢

信也執事又引袁府尊云松江風俗太奢似不可長而

責我輩以崇朴雅挽浮靡為衆庻倡斯言甚善即亦時

政所急也乃鄙意竊謂俗化之原自上移易民愚罔知

此不可以空言説而吾黨不腆之望乂安取表正於鄉

而敢聞命也古稱循良長吏率先仁儉以臨其民故以

令則易從以禁則易止彼賢士大夫第樂賛而奉行者

爾矣詩曰視民不恌君子是則是傚夫詩稱君子非即

今紳絇之士其所則而效者耶而示民不恌實在公等

足下未之思耶且松俗之敝非自昔固然一切往來燕

遺之侈靡乃至今而始甚足下覩末而遺其本泥涉世

之溷迹而不察其大繆不然之本情亦惑矣鄙見如斯

願遂轉而聞之袁公祖倘令深究化原而毅然為移風

易俗之政以固松民之元氣吾黨倚杖而觀之矣

　明文海巻一百五十六