全唐文 Quan Tang Wen

* 梁肅(一)

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肅字敬之。一字寬中。世居陸渾。建中初中文辭清麗科。擢

太子校書郎。累轉右補闕翰林學士皇太子諸王侍讀。卒

年四十一。贈禮部郎中。

** 過舊園賦(幷序)

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余行年十八。歲當上元辛丑。盜入洛陽。三河閒大塗炭。因

竄身東下。旅於吳越。轉徙阨難之中者。垂二十年。上嗣位

歲。應詔詣京師。其年夏。除東宮校書郎。遂請告歸覲於江

南。八月。過崤澠。次於新安。東南十數里。舊居在焉。時歲滋

遠。荊榛蕪翳。喬木蒼然。三徑莫辨。訪鄰老而已盡。眄庭柯

以霑衣。情之所鍾。可勝歎耶。夫懷舊之志。在昔所不免。聖

如尼父。達若莊叟。且有歸與之歎。悵然之思。予蓬艾存乎

胸中。喜懼形於膝下。寓江海之遐阻。念歸來而不得。思潘

園板輿之樂。陶野巾車之遊。願言莫展。一食三歎。至是當

秋日蕭索。征途浩渺。棟宇摧落。曾不得乎少留。心之憂傷。

又加於他日一等。遂作賦紀事。以過舊園命篇。其辭曰。

白露既戒夫清秋。爰駕言而東邁。漫征路之悠悠。且予發

乎新安。歷函關之舊邱。灌叢林以相屬。披一徑而可求。閴

里巷之罕人。辨原田而莫由。堂除既缺。衡宇亦折。樹蔽戶

而稍稍。水衝隄而活活。駭獸㣥起。頹墉四達。識舊井於庭

隅。弔重蘿於木末。既循省而顧慕。愈辛酸而慘怛。何纏迫

而求所安。激予哀而不可遏也。昔子生之三歲。值勍虜之

衝奔。徙穹廬於華縣。蒙郊廟於氛昬。皇遊蜀川。帝出朔原。

尸逐纔血。烏丸又屯。俄四逆之薦凶。扇熛炭而爇黎元。予

既幼捨此居業。慮性命之所存。始竄跡於許都。又逃刃於

夷門。沿汴水之湯湯。棹淮波之翻翻。荷聞詩之前訓。迫馳

役而不敢言。截淛河以徑度。趣諸越而休止。在長洲與蘭

陵。亦一閏而三徙。嫋嫋兮秋風。湛湛兮春江。傷吾心其何

已。皇八葉之御極。亦既安此寰中。浮窳繽其來歸。真獨鬱

猶未通。洎大歷之二七。六龍忽其上升。赫元聖之統天。敷

太和於黎蒸。建皇極以成化。啟公車以選能。子筮遇觀之

六四。聿投迹於雲羅。謬試言於內殿。俾典校乎承華。聆聖

賢之休風。仰墳籍之長圃。與世道而遊息。實人倫之憲矩。

史正直以終始。蘧卷舒於嘿語。展甘黜而不去。莊頤神以

遐舉。諒修已之異宜。各宏道而得所。矧微生之庸拙。胡可

嫚夫出處。眇江湖之漂蕩。廢田里於草莽。苟將愜乎予思。

孰辨夫懷安之與懷土。伊吾土之所安。迺陋狹而在斯。實

舊德之師儉。庶後昆以易持。(高祖父趙王府記室宜春公

洎曾王父侍御史府君已降三世居陸渾有田不過百畝

開元中為大水所壞始徙於函關)其始也。桑柘接連。蔬果芳滋。彼茅軒與

甕牖。亦寒燠之攸宜。羌百歲而員居。曾未幾而亂離。二十

載而一來。紛蕪穢而莫治。駐周覽而未已。又旋指於江湄。

曾是追感於平生。孰不悲傷而涕洟。抑聞夫仲長之園。面

流水而覽平原。遭世緒之溷濁。竟初懷之罕存。又聞夫郭

泰之德不違親。貞不絕俗。當罻羅之周布。竟淳白而不辱。

何天宇之交泰。蹇予生之孱獨。退無庇跡之所。進靡代耕

之祿。慨捨此而不留。徒仰高於前躅。日晼晚而命駕。恨盤

桓以出谷。慮將歸之或迷。吾斯志夫喬木。亂曰。所居而安。

易之序兮。歷聘懷歸。孔之慮兮。粵予庸昧。道莫著兮。曩離

舊邦。紛世故兮。林井殘泥。禽亦去兮。墜廢居業。忸而懼兮。

遲歸有時。葆吾素兮。

** 指佞草賦(以靈草無心有佞必指為韻)

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聖澤濡煦兮。動植斯形。相彼瑞草兮。逢時效靈。體嘉生於

浩氣。秉直道於彤庭。昔在堯帝。至化惟馨。伊屈軼之芳貞。

協王猷與國經。有皇睿后。德動杳冥。二氣暢而㣥生遂。百

祥來而萬宇寧。矧夫佞者小人之道。直者為國之寶。雖糾

正於邦憲。實發明於瑞草。象恭言偽。於是焉去而勿疑。葉

布莖分。何患乎辨之不早。若乃一人當宁。超黃越虞。百辟

來朝。日臨雲趨。風力論道。伊咎陳謨。瑞草在前。疇敢以諛。

故曰物生於有。有生於無。感此變化。發為禎符。不然。彼植

物之何知。乃同功於帝俞。天道不言。聖人無心。寓形闡教。

其用則深。禾穎降於周王。芝房發於漢后。信呈豐兮告慶。

幷垂美於不朽。彼直指以去邪。諒於功乎何有。我明主所

以超三英之躅。彼靈草所以為百瑞之首。有由然也。史魚

守直。宣父惡佞。佞直不分。邦家靡定。惟草所指。惟皇所聽。

指歸乎一。聽戒乎失。苟君道之不宏。徒倚瑞以自必。重曰。

煜彼草兮直而指。聖之瑞兮時之理。頌皇休兮無極已。

** 述初賦(幷序)

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予幼而漂流。遂寓於江海之上。與鳧雁為伍有年矣。或祿

仕以代樵牧。其暇則以㣥籍自娛。又嘗染重膇疾。每求長

桑氏之術以為療。其他未之思也。方俟閒則追尚平五嶽

之遊。無幾何。會明詔以監察御史徵。俄轉右補闕。羈守職

次。未遑自免。江湖之思漫如也。閒一歲。加翰林學士。領東

宮侍讀之事。既微且陋。載荷天睠。上不能宣令德。通古今。

當論思之任。次不足宏三善。備教諭。充端士之列。每省名

位。眄章綬。中心惄然。不欲寢食。無一日而安者。三年於茲。

其愧畏乃如此。時步自中禁。休於里巷。病攻其外。神倦於

中。囂焉忘形。思及道本。然後知一動一靜。萬化殊塗。寂然

同歸。未始有物。且不知夫曩歲之浮遊。與今之局束。彼乎

此乎。是歟非歟。杳不得其倪矣。於是作述初賦以紀懷。且

貽諸同志焉爾。

我洪系兮肇昭。耿乎伊唐。始贊禹以陳謨。末開國而為梁。

遭暴嬴以滅周兮。涉天漢而方彰。社郃陽而守九江。(系祖

漢廷尉郃陽侯諱放見漢書武威九江太守高山侯諱統

見後漢書)逮七序而見光。(後漢侍中裦親愍侯諱竦作七序

有傳)維涼牧之豐融。(後漢黃門侍郎涼州刺史侍中關內

侯諱寬見魏書)咨散騎之殉節。(晉散騎常侍馮翊太守扶風鄉

侯諱廙死愍帝之難贈吏部尚書益州刺史見晉書)遭匡攘以遷逝。遵河右以蟬

蛻。(晉蜀郡太守寧州刺史扶風鄉侯諱迪生酒泉太守關

內侯諱秋避亂居張掖)綿侯服以守業。傳龜組而罔替。(自酒泉以下

六世郡守關內侯)煒司空之藩魏。宏茂德為表綴。(魏大將軍洛州

刺史贈侍中司空郃陽公諱越見後魏書)翼翼尚書。允明且哲。(司空之孫隋

御史大夫刑部尚書邯鄲敬公諱毗隋書有傳)納言

執法。乃遂乃達。播五葉而逮予。垂慎身之芳烈。伊孤朦之

薄祐。撫生植之多艱。豈前修之將墜。藐才菲而體孱。奉徙

宅之善教。得帶經之殘編。諒不師而不訓。烏識立德與立

言。洎章甫之在首。始礪志以就賢。思琢璞以解蔽。終扞格

而難前。升九顥之宏軌。探乾坤之大紀。求專直與翕闢。問

性命之終始。曰君子之不用。實未成之所擬。苟體健以立

誠。何剛柔之不履。慨尋繹以內省。觀萬動之攸歸。若捫天

而罔階。知集木之匪危。何大道之汗漫。悼吾人之崎巇。仰

前哲之休風。屢惆悵以忸怩。且自擊以自考。亦三復而九

思。庶初筮以發蒙。敢舍龜而觀頤。美海嶽之靜深。援幽人

以為期。聿投迹於林中。就拙者之所宜。屬夫上有聖帝。旁

求俊乂。載馳車乘。搜及瑣細。彼執持憲。與匡補闕載。宜乎

學該紀律。識洞經制。故小人之備官。幸不招損而速戾。斯

時也。天光鏡乎宇內。洪稜憺乎荒外。上躬祀於泰壇。先假

廟以告配。百神受職以咸秩。萬國駿奔而來祭。肆覲創五

月之吉。朝宗盛三朝之會。月窟日際。風行雨霈。謬參侍從

之臣。獲睹人神之泰。又感夫翰苑崇祕。人文是經。樂正司

業。元良以貞。講藝承華。視草承明。莫不才侔相如。道博

桓榮。何皇鑒之偏屬。降湛恩於鯫生。若側足以登塗。方飭

躬以效誠。[:#AS-8D60:⿰⺖雙]書紳之猶怠。慮數馬之非精。晝兢兢以徊徨。

夕默默以屏營。豈不以命重才輕。惕墜而不敢寧也。我寓

我居。於彼南里。匪容車騎。實遠朝巿。羌歸沐以斯憩。聊優

游以休止。旁枕大道。其平如水。南望南山。橫空黛起。君子

所履。小人所視。乍埽室以自安。殊塞門而不仕。於是有竹

有梧。清風穆如。放懷端居。元宇自虛。遺原憲之貧病。忘甯

武之智愚。喪我南郭之几。盡心西域之書。悟幻有之遷斡。

得環中之妙樞。合乃一指。流為萬塗。審物我之同域。又遑

遑其焉如。何睿后之渥飾。宜克恭以忘劬。惟少海之洪瀾。

豈勺水之云輸。伊志慮之久曠。矧疲痾之集予。徒端直以

勿貳。又焉能以為乎有無。冥冥飛鴻。其虛其徐。英英白雲。

亦卷亦舒。吾企夫物之未及。故浩然而述初。

** 受命寶賦(幷序)

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:TITID: QTWTIT10390

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受命寶在昔曰傳國璽。自秦始皇有焉。蓋取夫一世二世。

傳於無窮。故有傳國之號。歷兩漢至於陳隋。隋煬帝之遇

禍也。宇文化及盜之而西。竇建德滅化及取焉。易稱物不

可以終否。武德中。太宗一戎衣而天下大定。是器也。與璽

同歸。國家用之。以受命所承。更名大寶。而多歷年所。自前

代觀之。受天明命。則不求而得。僭賊劫遷。則得之而失。蓋

神物之所在。非徒然也。抑又聞之。鼎之輕重。與璽之去留。

莫不視德之上下。位之安危。若恃寶命在已。而慆心堙耳。

漸乎危殆。以負扆之尊。被竊鈇之言。當此時也。此片玉耳。

復何為哉。竊讀史氏。感興亡之器。忿覬覦之類。於是作受

命寶賦。若形制之小大厚薄。則未始詳也。故不備焉。其辭

曰。

物之貴兮。惟玉之英。翕二氣以成形。涵百寶之純精。卞氏

得之。三獻而後明。當秦趙之抗衡。挺高價於連城。伊玩好

之所資。微神器之鴻名。及夫秦始稱皇。削平六王。為龍為

光。追琢成章。其文曰受命於天。既壽永昌。其始也謂世有

哲王。傳國寶之無疆。何逆天以暴物。不及期而降殃。惟陰

陽之運行。終授受而不常。隨素車與白馬。歸赤精於路旁。

逮夫漢業中微。后族專命。祿去公室。世移威柄。寶沙麓之

遺瘵。成巨君之篡害。雖擲地以慷慨。終莫救夫顛沛。俄漸

臺之頹覆。歷更始與赤眉。咸庸懦而不居。卒亂長而禍滋。

洎四七之龍驤。為火主以得之。遂祀漢以配天。延二百之

炎輝。苟非其人。寶命不歸。悼桓靈之不嗣。置天下於阽危。

既而赤伏道喪。黃星兆發。雲雷遘迍。朝社播越。去乘輿而

漂蕩。入眢井以蕪沒。披草萊以拯之。實功存乎武烈。何典

午之傾潰。劉石盜以自尊。既江表之卜年。遂歸明以去昬。

五世推移。或亡或存。失得由道。隋之幷吞。始負險以爭雄。

俄銜璧而來奔。惟大業之離阻。由君昬而黷武。豺狼呀以

當路。郊廟毀而失主。望夷之釁既發。斯器淪於醜虜。昊天

有命。眷我高祖。鶱飛汾晉。震謺關輔。雲行雨施。雷動飇舉。

聖人既作。萬物斯覩。於斯時也。充德扇結。東周卼臲。帝謂

文皇。陳師往伐。如火烈烈。如風發發。牛口先撥。虎牢則達。

致四海於清平。混車書以同轍。惟神器之有在。終告歸於

魏闕。考乎先王之統世也。以文經天。以武緯地。觀象備物。

從宜制器。播而用之。為天下利。故曰大德曰生。大寶曰位。

位之升降。唯道所至。先王審其所以。故為大於細。為難於

易。然後本不搖而末不墜。安危之體。鑑此而已。若夫符命

之所加。歷數之所歸。莫不天人合發。區宇樂推。休祥煥然。

靈命顯思。是以有守有失。動而悅隨。苟貪功而僣禮。莫不

速禍而召危。此玉也。公路執持。眾叛而親離。趙高引佩。殿

壞而身糜。惟前軌之昭昭。孰可幸捷以取之。若曰吾有天

命。如天有日。傳寶在我。昬庸自佚。則陸渾無問鼎之事。歷

代無奉璽之術。苟思慮於廢興。故不既得而患失。於戲。天

發禍機。聖人定之。天生神物。聖人用之。唐哉皇哉。大人造

之。子孫百代。永言保之。

** 代太常答蘇端駁楊綰諡議

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議曰。有國之典。存以位敘其德。沒以諡易其名。名之小大。

視德之美惡。蓋書其著而畧其微。要其終而明其義。故曰

諡以尊名。節以一惠。恥名之浮於行也。楊文貞體淳素之

質。協時中之德。爰自下列。至於宰司。秉心不渝。動必由道。

與夫立功立事。開物濟眾。不同日語矣。而清儉厲俗。明哲

保身。曰文與貞。在我惟允。秉公議者。其誰曰不然。今奉符。

謂公與元載交游。嘗為載薦引。載之咎惡。悉歸於公。斯乃

昧於觀行定諡之義。且非君子成人之美也。請區而評之。

昔荀爽為董卓所舉。致位三公。及卓斁亂漢政。可謂甚矣。

而漢史曾不以卓之過累於慈明。晏子陳氏。俱事齊侯。陳

志邪而晏志正。春秋亦不以陳之惡延於平仲。是知道不

必合。事不必同。則載之於公。其事可見。况當載秉鈞。而公

不參大政。載以時望慕我。我則靜而守中。因疎為。適見清

節。又有發載之惡。皆泄漏致辭。患自掇也。庸可救乎。及夫

載覆其餗。公膺大任。任職日淺。屢以疾辭。位且不安。安可

以寂寥啟悟而責之乎。昔季文子相三君。無食粟之馬。衣

帛之妾。君子以為忠。楊公以大名厚位。出入三朝。無宅一

區。無馬一駟。志於清白。交不諂瀆。可不謂貞乎。掌訓誥。秉

銓衡。處成均。貳宗伯。潤色王度。無替厥美。加以敏而好學。

見善如不及。可不謂文乎。謹按諡法。稱貞之例有三。清白

守節曰貞。大慮克就曰貞。憂國忘死曰貞。文之義有六。經

天緯地曰文。道德博厚曰文。愍人惠禮曰文。不恥下問曰

文。慈惠愛人曰文。修德來遠曰文。名既不備。事亦殊貫。又

安可以二王三恪私廟家祭之闕。併責於一名哉。若具美

果在一名。則士文伯孔文子且無經緯天地之文。孟武伯

甯武子又非克定禍亂之武。若以廢禮不稱其名。則臧孫

辰縱逆祀。不得諡文。管夷吾臺門反坫。不得諡敬。是知議

名之道。錄其所長。則捨其所短。志其大行。則遺其小節。使

善惡决於一字。褒貶垂於將來。蓋先王制諡之方也。若綜

覈名實。形於公論。宜取坦然明白彰於遐邇者。今或乘

人之意。肆誣謗之辭。所謂抉瑕刺骨之說。非正議也。且聖

無全能。才不必備。以鄭公徵立言正色。恥君不如堯舜。其

節大矣。而昧於知人。許公[瓌]固執遺(一作條)詔。廷沮邪計。其

志明矣。終不能守。故春秋為賢者諱過。傳稱不以一眚掩

大德。語曰無求備於一人。蓋二公所以為文貞也。若曰百

行所歸。九德咸事。如周公之文。宣父之宣。然後擬議。則千

古莫嗣。而諡典絕矣。安在一二蘇魏。足為定制乎。謹上參

典禮。近考故事。楊公之名。請如前議云爾。

** 西伯受命稱王議

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太史公曰。詩人道西伯以受命之年稱王。而斷虞芮之訟。

遂追王太王王季。改正朔。易服色。十年而崩。或謂大雅序

文王受命作周。泰誓序十有一年武王伐殷。妄徵二經。以

實其說。子以為反經非聖。不可以訓。莫此甚焉。嘗試言之。

夫聖人無作。作則為萬代法。蓋仲尼美文王之德曰。三分

天下有其二。以服事殷。又曰。內文明而外柔順。以蒙大難。

文王以之。未有南面稱王。而謂之服事。易姓創制。而謂之

柔順。仲尼稱武王之烈曰。湯武革命。又曰。武王末受命。未

有父受之。而子復革命。父為天子。子云末受。當武王之會

盟津也。告諸侯曰。汝未知天命。未可以誓師也。曰惟我文

考大統未集。予小子其承厥志。孰有王者出征。復俟天命。

天統既改。而復云未集。禮大傳稱牧之野。既事而退。柴於

上帝。追王太王王季文王。改正朔。殊徽號。若虞芮之歲稱

王。則不應復云追王。王制既行。則不應復云改物。是皆反

經者也。夫大者天地。其次君臣。聖人知定位之不可易也。

故制為上下之禮。財成天地之道。使各當其分。而不相閒。

若億兆之去留。天命之與奪。則存乎其時。聖人順而行之。

故謳歌有所歸。而舜禹揖讓。桀紂惡盈。則湯武放伐。所謂

後天而奉天時。不得已而為之者也。若殷道未絕。紂惡未

極。而遂稱王。以令天下。則不可謂至德也。此其非聖者也。

予以為大雅作周之義。蓋取夫積德累仁。為海內所歸往。

武王因之。遂成大業。非所謂革命易姓為作周也。泰誓紀

年。蓋武王周公追考前文陳王業之盛。自虞芮始。故斷為

受命之歲。仲尼憲章文武。故因而敘之曰十有一年武王

伐殷。非所謂自稱王而為之數也。文王既沒。經義斯在。如

曰不然。以俟君子。

** 天台法門議

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論曰。修釋氏之訓者。務三而已。曰戒定慧。斯道也。始於發

心。成於妙覺。經緯於三乘。導達於萬行。而能事備焉。昔法

王出世。由一道清淨。用一音演說。機感不同。所聞益異。故

五時五味半滿權實偏圓小大之義。播於諸部。粲然殊流。

要其所歸。無越一實。故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。又

曰。開方便門。示真實相。喻之以眾流入海。標之以不二法

門。自他兩得。同詣祕密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法

網散。神足隱而宗途異。各權所據。矛盾更作。其中或三昧

示生。四依出現。應機不等。持論亦別。故攝論地持成實惟

識之類。分路並作。非有非空之談。莫能一貫。既而去聖滋

遠。其風益扇。說法者桎梏於文字。莫知自解。習禪者虛無

其性相。不可牽復。是此者非彼。未得者謂證。慧解之道。流

以忘返。身口之事。蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息

矣。既而教不終否。至人利見。慧聞慧思。或躍相繼。法雷之

振未普。故木鐸重授於天台大師。大師像身子善現之超

悟。備帝堯大舜之體相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然

後用三種止觀。成一事因緣。括萬法於一心。開十乘於八

教。戒定慧之說。空假中之觀。坦然明白。可舉而行。是故教

無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其

宗。大師教門。所以為盛。故其在世也。光昭天下。為帝王師

範。其去世也。往來上界。為慈氏輔佐。卷舒於普門。示現降

德。為如來所使。階位境智。蓋無得而稱焉。於戲。應跡雖往。

微言不墜。習之者猶足以抗折百家。昭示三藏。又况聞而

能思。思而能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也。雖曰未

證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關者或以無佛

無法何罪何善之化化之。中人以下。馳騁愛欲之徒。出入

衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳。私欲不廢。故從其門

者。若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛。而

莫能自出。雖欲益之。而實損之。與夫眾魔外道。為害一揆。

由是觀之。此宗之大訓。此教之旁濟。其於天下。為不侔矣。

自智者傳法。五世至今。天台湛然大師中興其道。為予言

之如此。故錄之以繫於篇。

** 止觀統例議

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:TITID: QTWTIT10394

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:END:

夫止觀何為也。導萬法之理。而復於實際者也。實際者何

也。性之本也。物之所以不能復者。昬與動使之然也。照昬

者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜。止觀之體也。在因謂之

止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。

成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失

方。於是乎止而觀之。靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。

因相待以成法。即絕待以照本。立大車以御正。乘大事而

總權。消息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡性。至

賾以體神。語其近。則一毫之善可通也。語其遠。則重元之

門可闚也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無

妄也。聖人舉其言。所以示也。廣其用。所以告也。優而柔之。

使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦

者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者相對

之義。中道者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一

即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義也。

非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂

之末。本也者。聖人所至之地也。末也者。聖人所示之教也。

由本以垂迹。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為祕。

為權為實。為定為不定。循迹以返本。則為一為大。為圓為

實。為無住為中。為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也

者。通萬法而為言者也。假也者。立萬法而為言者也。中也

者。妙萬法而為言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫

盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。舉中則無法非中。舉假則

何法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三

觀。舉其要。則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。

塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則

化。化則成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。磅礡萬

劫而不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之曰

佛。經號之曰覺。究其旨。其解脫自在莫大極妙之德乎。夫

三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定指論十章

之義也。十章者。恢演始末通道之關也。五畧者。舉其宏綱

截流之津也。十境者。發動之機。立觀之諦也。十乘者。妙用

所修。發行之門也。止於正觀而終於見境者。義備故也。闕

其餘者。非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者

何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。

乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他。相生之說未至者之

所踐也故發心者發無所發。安心者安無所安。偏破者偏

無所偏爰至餘乘。皆不得已而說也。至於別其義例。判為

章目推而廣之不為繁。統而之不為少。如連環不可解

也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。

議家多門。非諍論也。按經證義。非虛說也。辨四教淺深。事

有源也。成一事因緣。理無遺也。噫。止觀其救世明道之書

乎。非夫聖智超絕。卓爾獨立。其孰能為乎。非夫聰明深達。

得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋

之。又何疎漏耶。或稱不思議境。與不思議事。皆極聖之域。

等覺至人。猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑。浩然於言說

之中。推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。其

不可見明矣。今止觀之說。文字萬數。廣論果地。無益初學。

豈如暗然自修。功至自至。何必以早計為事乎。是大不然。

凡所為上聖之域。豈隔闊遼敻。與凡境杳絕歟。是惟一性

而已。得之為悟。失之為迷。一理而已。迷而為凡。悟而為聖。

述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作。所以

辨異同而究聖神。使㣥生正性而順理者也。正性順理。所

以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所

施。智何所發。譬如無目。昧於日月之光。行於重險之處。顛

踣墮落。可勝既乎。噫。去聖久遠。賢人不出。庸昬之徒。含識

而已。至使魔邪詭惑。諸黨並熾。空有云云。為坑為穽。有膠

於文句不敢動者。有流於漭浪不能住者。有太遠而甘心

不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號

而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假於鬼而言通者。有

放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。

凡此之類。自立為祖。繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。仲尼

有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十七

年。智者大師去世。至皇朝建中。垂二百載。以斯文相傳。凡

五家師。其始曰灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽小威。

又其次曰左谿朗公。其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解

第一。能奉師訓。集成此書。蓋不以文詞為本故也。或失則

煩。或失則野。當二威之際。緘受而已。其道不行。天寶中。左

谿始宏解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言。網羅

遺法。勤矣備矣。荊溪滅後。知其說者適三四人。古人云。生

而知之者上也。學而知之者次也。困而學之。又其次也。夫

生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。若嗜

慾深。耳目塞。雖學而不能知。斯為下矣。今夫學者。內病於

蔽。外役於煩。沒世不能通其文。數年不能得其益。是則業

文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠眯目也。以不能喻之

師。教不領之弟子。止觀所以未光大於時也。予常戚戚於

是。整其宏綱。撮其機要。其理之所存。教之所急。或易置之。

或引伸之。其義之迂。其辭之鄙。或薙除之。或潤色之。大凡

浮疎之患。十愈其九。廣畧之宜。三存其一。於是袪鄙滯。導

蒙童。貽諸他人。則吾豈敢。若同見同行。且不以止觀罪我。

亦無隱乎爾。建中上元甲子首事。筆削三歲。歲在析木之

津。功畢云爾。