全唐文 Quan Tang Wen

　吳筠(二)

** 形神可固論

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:TITID: QTWTIT18367

:PERSID: QTWAUT2714

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余常思大道之要。元妙之機。莫不歸於虛無者矣。虛無者。

莫不歸於自然矣。自然者。則不知然而然矣。是以自然生

虛無。虛無生大道。大道生氤氳。氤氳生天地。天地生萬物。

萬物剖氤氳。一㤅而生矣。故天得一。自然清。地得一自然

寧。長而久也。人得一㤅。何不與天地齊壽。而致喪亡。何也。

為嗜欲之機所速也。故元和經云。人絕十二多少。抱宗元

一。可得長生。又王京山經云。常念餐元精。鍊液固形質。胎

息靜百關。寥寥究三便。泥丸洞明景。遂成金華仙。此可與

天地齊壽。日月齊明矣。其門大開。無人解入。豈不哀哉。余

雖不才。輒敢為論。見此碌碌之徒。區區之輩。在道門者。不

知有守道服㤅養形守神金丹之術。或國之重臣。匡扶社

稷。在於儒典。祿位彌高。不知有攝養之術。易形之道。反精

之規。却補之妙。多見使形體枯槁。不終其壽。實可傷哉。余

今輒論先賢之故事。列以五章。不才足比之為文。詞不足

詢之為議。畧述大體是非之道。今守道者取虛無自然。正

真之一。服㤅者知兩半之前。胎息之妙。綿綿若存爾。淘去

三尸。日滿上昇。元中之至。合丹藥者鍊鉛取金。化石為水。

黃芽河車。神室殼矣。制伏水銀。而為金丹。刀圭入口。天地

齊年。悟則明矣。迷為詞繁。惟後學者審而消息。萬不失一。

庶品同修。感而不應。得之者閉兌。尋之者靜思。何慮節符

不契大道萌生者哉。

** 神仙可學論

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:TITID: QTWTIT18368

:PERSID: QTWAUT2714

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洪範嚮用五福。其一曰壽。延命至於期頤。皇天猶以為景

福之最。况神仙度世。永無窮乎。然則長生大法。無等倫以

儔擬。當代之人。忽而不尚者何哉。嘗試論之。中智已下。逮

乎民甿。與飛走肖翹同。其自生自死。昧識所求。不及聞道。

則相與大笑之。中智已上。為名教所檢。區區於三綱五常。

不暇聞道。而若存若亡。能挺然竦身。不使恒情汨沒。專以

修煉為切務者。千萬中或一人而已。又行之者密。得之者

隱。故舉俗罕聞其行。悲夫。昔桑矯問於涓子曰。自古有死。

復云有仙。何如。涓子曰。兩有耳。夫言兩有。則理無不存。理

無不存。則神仙可學也。嵇公言神仙以特受異氣。稟之自

然。非積學之所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而自

致者。稟受異氣也。有必待學而後成者。功業充也。有學而

不得者。初勤而中惰。誠不終也。此三者。各有其旨。不可以

一貫推之。人生天地中。殊於眾類明矣。感則應。激則通。所

以耿恭援刀。平陸泉湧。李廣發矢。伏石飲羽。精誠在於斯

須。土石應猶影響。况丹懇久著。真君不為潛運乎。潛運則

不死之階立致矣。孰為真君。則太上也。為神明宗極。獨在

於窈冥之先。高居紫微之上。陰騭兆庶。詩稱上帝臨汝。書

曰天鑒孔明。福善禍淫。不差毫末。而迷誤之子。焉測其源。

日用不知。背本向末。故遠於仙道者有七焉。近於仙道亦

有七焉。當世之士。不能窺妙門。洞幽賾。雷同以泯滅為真

實。生成為假幻。但所取者性。所遺者形。甘之死地。乃謂常

理。殊不知乾坤為易之韞。乾坤毀則無以見易。形氣為性

之府。形氣敗則性無所存。性無所存。則於我何有。此遠於

仙道一也。其次謂仙必有限。竟歸淪墮之弊。彼自昏於智

察。則信其誣罔。詎知塊然之有。起自寥然之無。積虛而生

神。神用而孕氣。氣凝而漸著。累著而成形。形立神居。乃為

人矣。故任其流遁則死。返其宗源則仙。所以招真以鍊形。

形清則合於氣。含道以鍊氣。氣清則合於神。體與道冥。謂

之得道。道固無極。而仙豈有窮乎。舉世大迷。終於不悟。遠

於仙道二也。其次強以存亡為一體。謬以道識為悟真。云

形體以敗散為期。營魄以更生為用。乃厭見有之質。謀將

來之身。安知入造化之洪爐。任陰陽之鼓鑄。遊魂遷革。別

守他器。神歸異族。識昧先形。猶鳥化為魚。魚化為鳥。各從

所適。兩不相通。形變尚莫之知。何况死而再造。誠可哀者。

而人不哀。遠於仙道三也。其次以軒冕為得意。功名為不

朽。悅色耽聲。豐衣厚味。自謂封殖為長策。貽後昆為遠圖。

焉知盛必衰。高必危。得必喪。盈必虧。守此用為深固。置清

虛於度外。肯以恬智交養中和。率性通真為意乎。此遠於

仙道四也。其次強盛之時。為情愛所役。班白之後。有希生

之志。雖修學始萌。而傷殘未補。靡蠲積習之性。空務皮膚

之好。竊慕道之名。乖契真之實。不除死籍。未載元籙。嵗月

荏苒。大期奄至。及將殂謝。而怨咎神明。遠於仙道五也。其

次聞大丹可以羽化。服食可以延年。遂汲汲於爐火。孜孜

於草木。財屢空於八石。藥難効於三關。不知金液待訣於

靈人。芝英必滋於道氣。莫究其本。務之於末。竟無所就。謂

古人欺我。遠於仙道六也。其次身栖道流。心溺塵境。動違

科禁。靜無修持。外邀清譽之名。內蓄姦回之計。而人乃可

欺。神不可罔。遠於仙道七也。其次性躭元虛。情忘嗜好。不

求榮顯。每樂清閑。體氣至仁。含宏至靜。栖真物表。超迹巖

巒。想道結襟。以無為為事。近於仙道一也。其次希高敦古。

刻志尚行。知榮華為浮寄。忽之而不顧。知聲色能伐性。捐

之而不取。翦陰賊。樹陰德。懲忿窒慾。齊毀譽。處林嶺。修清

真。近於仙道二也。其次身居祿位之場。心遊道德之府。以

忠貞而奉上。以仁義而臨下。宏施博愛。內瑩清澈。外混囂

塵。惡殺好生。近於仙道三也。其次瀟灑蓽門。樂貧甘賤。抱

經濟之器。泛然若虛。洞古今之學。曠然若無。爵之不從。祿

之不受。確乎以方外為尚。恬乎以攝生為務。此近於仙道

四也。其次稟穎明之姿。懷秀拔之節。奮忘機之旅。當銳巧

之師。所攻無敵。一戰而勝。然後靜以安身。和以保神。精以

致真。近於仙道五也。其次追悔已往。洗心自新。雖失之於

壯齒。冀收之於晚節。以功補過。過落而功全。以正易邪。邪

亡而正在。轗軻不能移其操。諠譁不能淪其慮。惟精惟微。

積以成著。其近於仙道六也。其次至孝至貞。至義至廉。按

真誥之言。不待學修而自得。比干剖心而不死。惠風溺水

以復生。伯夷叔齊。曾參孝已。人見其沒。道使之存。如此之

流。咸入仙格。謂之隱景潛化。死而不亡。此例自然。近於仙

道七也。取此七近。放彼七遠。謂之拔陷區。出溺途。碎禍車。

登福轝。始可與涉神仙之律矣。於是識元命之所在。知正

氣之所由。虛凝淡漠怡其性。吐納屈伸和其體。高虛保定

之。良藥匡輔之。使表裏兼濟。形神俱超。雖未得昇騰。吾必

知揮翼丹霄之上矣。夫道無形無為。有情有性。故曰人能

思道。道亦思人。道不負人。人無負道。淵哉言乎。世情謂道

體元虛。則貴無而賤有。人資器質。則取有而遺無。庸詎知

有自無而生。無因有而明。有無混同。然後為至。故空寂元

寥。大道無象之象也。兩儀三辰。大道有象之象也。若但以

虛極為妙。不應以吐納元氣。流陰陽。生天地。運日月也。故

有以無為用。無以有為資。是以覆載長存。仙聖不滅。故謂

生者。天地之大德也。所以見宇宙之廣。萬物之殷。為吾存

也。若煙散灰滅。何異於天傾地淪。彼自昭昭。非我所有。故

曰死者。天人荼毒之尢也。孰能褒大德。黜荼毒。拂衣絕塵。

獨與道鄰。道豈遠乎哉。行斯至矣。夫至虛韞寂。待感而靈。

猶金石含響。待擊而鳴。故豁方寸以契虛。虛則靜。憑至靜

以精感。感則通。通則宇宙泰定。天光發明。形性相資。未始

有極。且人之稟形。模範天地。五臟六腑。百關四肢。皆神明

所居。各有所主守。存之則有。廢之則無。有則生。無則死。故

去其死。取其生。若乃諷太常之金書。研洞真之玉章。集帝

一於絳宮。列三光於紫房。噏二曜之華景。登七元之靈綱。

道備功全。則不必瑯玕大還而高舉矣。此皆自凡而為仙。

自仙而入真。宜與道合。謂之神人。神人能存能亡。能晦能

光。出化機之表。入大漠之鄉。無心而元鑒。無翼而翱翔。嬉

明霞之館。宴羽景之堂。歡齊浩劫。而福無疆。壽同太虛。而

不可量。此道布在金。安可輕宣其奧密乎。受學之士。宜啟

玉檢。以探其祕焉。又儒墨所崇。忠孝慈仁。仙家所尚。則慶

及王侯。福薦祖考。祚流子孫。其三者孰與為大。嗚呼。古初

不可得而詳之。羲軒以來。廣成赤松令威安期之徒。何代

不有。遠則載於竹帛。近則接於見聞。古今得之者。皎皎如

彼。神仙可學。炳炳如此。凡百君子。胡不勉哉。

** 金丹

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:END:

金丹大藥。文字縱載。互有隱顯。看文不如口訣。口訣不如

眼見。眼見不如手傳。然修身未合其真。且須宗元一㤅。其

藥也。金土配乾坤。龍虎生骨髓。魂魄為夫婦。龜蛇二女子。

午神本四位。三㤅還守二。法象得成龍。姹女因留止。為得

鉛中金。兼得石中水。節序奉行。日月合軌。賢者待行道。北

方水金是。赫然還丹成元黃。煥爛熻赩。焜煌煒煜。日月五

星。不足比其光澤也。生陰長陽。變化無倫。翱翔碧落。縱曠

元漠。飄飄大素。歸虛反真。體造化之所成。以刀圭入口。共

天地齊壽。可與雞犬同飛。室宅拔上。謂之靈聖真人感應

也。

** 養形

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:TITID: QTWTIT18370

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:END:

夫人未有其兆。則天地清寧。剖道之一㤅。承父母餘孕。因

虛而生。立有身也。有一附之。有神居之。有㤅存之。此三者

遞相成。可齊天地之壽。共日月而齊明。何者。為修身慎行。

助育元㤅。胎息藏府。存神想思。含虛守無。宗皇之一。西昇

經曰。知一萬事畢。則神形也。抱朴子曰。人不知養生。焉能

有為生。人不曾夜行。焉知有夜行。故知養神修身者壽老。

棄神愛慾者中夭也。莫逆理而為事。敗長久之佳珍。陰陽

之道。以有此身。身含形。神全一。心動則形神蕩。慾不可縱。

縱之必亡。神不可辱。辱之必傷。傷者無返期。朽者無生理。

但能止嗜慾。戒荒淫。則百骸理。則萬化安。若人遺行。不可

為之年。或恐力不可致。何者。若鑄頑冰以為寶鏡。駕石舟

以泛波瀾。非鬼神能助之。非天地能運之。况人受道㤅。則

剖得神。分得一。有此形骸。而不能守養之。但擬取餘長之

財。設齋鑄佛。行道吟詠。祈禱鬼神。以固形骸。還同止沸加

薪。緝紗為縷。豈有得之者乎。形之與神。常思養之。自以色

聲香味。以快其情。以惑其志。以亂其心。此三者。敗身逆道。

亡形沈骨。喪身之所由生者也。

** 服㤅

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:TITID: QTWTIT18371

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:END:

夫元㤅之術。上古已來。文墨不載。須得至人。歃血立盟。方

傳口訣。只如上清禁訣。玉函隱書。百家諸子。誥傳詞文。乃

至老君祕旨。內外黃庭。灼然不顯不露。五千真文畧述。只

言元牝門。謂天地根。似顯枝葉。本蔕深密。每尋諸家㤅術。

及見服㤅之人。不逾十年五年。身已亡矣。余生好道術。志

在元和。每見道流。皆問無事。千說萬別。互有多般。或食從

子至午。或飲五牙之津。或吐故納新。仰眼伸足。或餐日月。

或閉所通。又加絕粒。以此尋之。死而最疾。何者。為攻內受

外。故速死也。抱朴子曰。兩半同升合成一。大如彈丸黃如

橘。就中佳味甜如蜜。爾牢持之謹勿失。子若得之萬事畢。

是以㤅之為功。如人之量器。如水之運流。堤壤則水下流

矣。閉通則㤅不居矣。但莫止出入自然之息。胎鍊精神。固

其太和。含其大道。若明胎息。則曉元㤅。胎息興元㤅同也。

道德經曰。可以却走馬以糞。如嬰兒之未孩。故龜甲經曰。

我命在我不在天。不在天者。謂知元㤅也。人與天地。各分

一㤅。天地長存。人多夭逝。何也。謂役㤅也。㤅者神也。人者。

神之車也。神之室也。神之主人也。主人安靜。神則居之。躁

動。神則去之。神去則身死者矣。

** 守道

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:END:

夫道者。無為之理體。元妙之本宗。自然之母。虛無之祖。高

乎葢天。深乎包地。與天地為元。與萬物為本。將欲比竝。無

物能等。意欲測量。無處而思。於混成之中。為先不見其前。

毫釐之內。為末不見其後。一人存之。不聞有餘。天地存之。

不聞不足。曠曠蕩蕩。渺渺漭漭。人能守之。天地如掌。故岐

伯曰。上古之人知道者。法則陰陽。和於術數。飲食有節。起

居有度。為而不為。事而無事。即可柔制剛。陰制陽。濁制清。

弱制強。如不退骨髓。方守大道。大道者。多損而少益。多失

而少得。益之得之。至真之士也。益者益形。得者窈冥。得此

窈冥。感通神明。說苑曰。山之高。雲雨起。水之深。魚鼈歸。人

守道。福自至。

** 心目論

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:TITID: QTWTIT18373

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

人之所生者神。所託者形。方寸之中。實曰靈府。靜則神生

而形和。躁則神勞而形斃。深根寧極。可以修其性情哉。然

動神者心。亂心者目。失真離本。莫甚於茲。故假心目而發

論。庶幾於遣滯清神而已。且曰。心希無為。而目亂之。乃讓

目曰。予欲忘情而隱逸。率性而希夷。偃乎太和之宇。行乎

四達之逵。出乎生死之域。入乎神明之極。乘混沌以遐逝。

與汗漫而無際。何為吾方止。若且視。吾方清。若且營。覽萬

象以汨予之正。悅美色以淪予之精。底我邈邈於無見。熙

熙於流眄。搖蕩於春臺。悲涼於秋甸。凝燕壤以情竦。望吳

門而髮變。瞻楚國以永懷。俯齊郊而泣戀。繄庶念之為感。

皆寸眸之所眩。雖身躭美飾。口欲厚味。耳歡好音。鼻悅芳

氣。動予之甚。皆爾之謂。故為我之尢。職爾之由。非爾之懟。

而誰之仇乎。目乃忿然而應之曰。子不聞一人御域。九有

承式。理由上正。亂非下忒。故堯俗可封。桀眾可殛。彼殊方

而異類。猶咸順乎帝則。統形之主。心為靈府。逆則予捨。順

則予取。嘉祥以之招。悔吝以之聚。故君人者制理於未亂。

存道者克念於未散。安有四海分崩。而後伐叛。五情播越。

而能貞觀者乎。曷不息爾之機。全爾之微。而乃辨之以物

我。照之以是非。欣其榮。慼其辱。暢於有餘。悲於不足。風舉

雲逝。星奔電倏。紛綸鼓舞。以激所欲。既汨其真而混其神。

乖天心而悖天均。焉得不溺於造物之景。迷於自然之律

哉。故俾予于役。應爾之適。既嬰斯垢。反以我為咎。嗟乎嗟

乎。何弊之有。心乃愀然久焉。復謂目曰。顧予與爾。誰明其

旨。何隱見之隔。而元同若此。既庶物之為患。今將擇其所

履。相與超塵煩之疆。陟清寂之鄉。餐顥氣。吸晨光。咀瑤華。

漱瓊漿。斯將期靈化於羽翼。出雲霞而翺翔。上昇三清。下

絕八荒。託松喬以結友。偕天地以為常。何毀譽之能及。何

取捨之足忘。諒予圖以若茲。其告爾以否臧。目曰。近之矣。

猶未為至。若然者。所謂欲靜而躁隨。辭埃而滓襲。闇乎反

本之用。方邈然而獨立。夫希夷之體也。卷之無內。舒之無

外。寥廓無涯。杳冥無對。獨捐茲而取彼。故得小而遺大。忘

息陰以滅影。亦何逃於利害。伊虛室之生白。方道德之所

載。絕人謀於未兆。乃天理之自會。故元元挫銳以觀妙。文

宣廢心而用形。軒帝得之於罔象。廣成契之於杳冥。顏回

坐忘以大通。莊生相天而能精。歷眾聖以稽德。非智謀之

是營。蓋水息瀾而映澈。塵不止而鑒明。未違世以高舉。亦

方寸之所寧。故能泊然而常處。感通而斯出。不光而曜。不

祕而密。冥始終而誰異。與萬物其為一。因而靡得。是以罔

失。誠踵武於坦塗。可常保於元吉。若棄中而務表。乃微往

而不窒。其故何哉。水積而龍蟠。林豐而獸居。神棲於空洞。

道集於元虛。苟不刳其所有。焉能契其所無。非夫忘形靜

寂。瑕滓鏡滌。元關自朗。幽鍵已闢。曷可度於無累焉。不然。

安得駕八景。昇九霄。覩金闕之煌煌。步紫庭之寥寥。同浩

劫之罔極。以萬椿為一朝。予心於是釋然於眾慮。凝澹於

前豫。澄之而徐清。用之而不遽。致謝於目曰。幸我以善道。

宏我以至言。覺我以大夢。啟我以重元。昇我以真階。納我

以妙門。縱我於廣漠之野。遊我於無窮之源。既匪㣥而匪

獨。亦奚靜而奚喧。協至樂之恒適。抱真精而永存。遣之而

無遣。深之而又深。通乎造化之祖。達乎乾坤之心。使我空

欲視於目盲之外。塞將見於元黃之林。覩有而如見空寂。

聞韶而若聽谷音。與自然。而作侶。將無欲以為朋。免驅馳

於帝主。保後天之所能。窒欲於未兆。解紛於未擾。忘天壤

之為大。忽秋毫之為小。處寂寞而聞和。潛混溟而見曉。應

物於循環。含光而閉關。飄風震海。迅雷破山。滔天焚澤。而

我自閒。彼行止與語默。曾何庸思於其間哉。

** 守神

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:TITID: QTWTIT18374

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:END:

夫人生成。分一㤅而為身。稟一國之象。有㤅存之。有神居

之。然後安焉。身者道之器也。知之修煉。謂之聖人。奈何人

得神而不能守之。人得㤅而不能採之。人得精而不能反

之。已自投逝。何得怨天地而不祐。按黃帝書云。人因積㤅

以生身。留胎止精可長存。天年之壽。昭昭著矣。抱朴子曰。

自古人移遺却妻。今世人移遺却身何也。謂不解反精採

㤅。故遺也。且一陰一陽。天地之道。男不可無婦。女不可無

夫。男女陰陽。皆合大道。不節則失理。亡形沈骸。且據老君

祕旨。內外黃庭。上清禁訣。玉函隱書。黃帝赤文。沖和子真

訣。灼然有陰陽之道昭矣。祕旨曰。吾不敢為主復為客。慎

勿臨高自投擲。促存內想閉諸隙。正臥垂囊兼偃脊。四合

五合道自融。吸精吐㤅微將通。裊裊靈柯不復空。時時玉

壘補前功。補之之道將如何。元牝之門通且和。泝流百脈

填血腦。夫妻俱仙此其道。欲求長生壽無極。陰戶開時別

消息。又按太陽子谷陰女曰。我行青龍與白虎。彼行朱雀

及騰蛇。東九西七。南三北五中居一。反精採㤅。而補我身。

虛入實出。甄我藏府。即可壽無涯矣。陰符經曰。經冬之草。

覆之不死。露之見傷。火生於木。禍發必剋。精生於身。精竭

而死。人之㤅與精神。易濁而難清。易闇而難明。知之修鍊。

實得長生。豈不見鯨魚失水。被螻蟻之所食。人不守神。被

蟲蛆之所潰。得道者魚。常遊於澤則不涸。人若常固於㤅。

則不死矣。人皆好長生。而不知有益精易形。人皆畏其死。

而不知有守神固㤅。能依此者。子無喪父之憂。弟無哭兄

之患。則不可握無形之風。捕無見之物。天年之壽。自然而

留矣。

** 元綱論

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:END:

曰道至無而生天地者也。天動也。而北辰不移。含虛不虧

焉。地靜也。而東流不輟。興雲不竭焉。故靜者天地之心也。

動者天地之氣也。心靜氣動。所以覆載而不極歟。通乎道

者。心寧以同於道。氣運以存其形。不為物之所誘。是之謂

至靜者也。本無神也。虛極而神自生。本無氣也。神運而氣

自化。氣本無質。凝委以成形。形本無情。動用以虧性。故生

我者道也。滅我者情也。情亡則性全。性全則形全。形全則

氣全。氣全則神全。神全則道全。道全則神王。神王則氣靈。

氣靈則神超。神超則性徹。性徹則反覆通流。與道為一。可

使有為無。實為虛。與造物者為儔矣。道不欲有心。有心則

真氣不集。不欲苦志。若志則客邪來舍。在於平和恬淡。澄

靜精微。虛明含元。有感必應。應而勿取。真偽斯分矣。故我

心不傾。則物無不正。動念有屬。則無物不邪。邪正之來。在

我而已。惟鍊凡至於仙。煉仙至於真。煉真合於妙。合妙同

乎神。神與道合。即道為我身。所以升玉京。遊金闕。能有能

無。不終不歿矣。宗元子曰。吾嘗謂神仙有可學之理焉。夫

有不學而自至者。稟異氣也。必學而後成者。功業充也。學

而不得者。初勤終怠也。故遠於仙者。近於仙者。各有七焉。

形氣為性之府。形氣毀。則性無所存。性無所存。則我何有。

此遠於仙者一也。或謂仙必有限。歸於淪墜。此遠於仙者

二也。或謂形體以敗散為期。營魄以更生為用。安知入造

化之洪爐。任陰陽之鼓鑄。此遠於仙者三也。或謂軒冕為

得意。功名為不朽。悅色躭聲。豐衣厚味。此遠於仙者四也。

強盛之時。為情愛所役。及斑白之後。習學始萌。而傷殘未

補。竊慕道之名。乖契真之實。此遠於仙者五也。汲汲於爐

火。孜孜於草木。此遠於仙者六也。動違科禁。靜無修習。此

遠於仙者七也。若夫躭元虛。寡嗜慾。體含至靜。以無為為

事。此近於仙者一也。翦陰賊。植陰德。懲忿損欲。齊毀譽。修

清真。此近於仙者二也。身居祿位。心遊道德。仁慈恭和。宏

施博愛。此近於仙者三也。爵之不從。祿之不愛。恬然以攝

生為務。此近於仙者四也。靜以安身。和以養神。精以致真。

此近於仙者五也。失於壯齒。收之晚節。以功補過。以正易

邪。惟精惟微。積以成著。此近於仙者六也。忠孝清廉。不待

學而自得。謂之隱景潛化。死而不亡。此近於仙者七也。取

七近。放七遠。是為援陷區出溺塗者也。

** 　化時俗章

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:TITID: qtw-d1e250521

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

道德者天地之祖。天地者萬物之父。帝王者三才之主。然

則道德天地帝王一也。而有今古澆淳之異。堯桀治亂之

殊者何也。夫道德無興衰。人倫有否泰。古今無變易。性情

有推遷。故運將泰也。則至陽。真精降而為主。賢良輔而姦

邪伏矣。時將否也。則太陰純精升而為君。姦邪弼而賢良

隱矣。天地之道。陰陽之數。故有治亂之殊也。所以古淳而

今澆者。亦猶人幼愚而長慧也。嬰兒未孩。則上古之含純

粹也。漸有所辨。則中古之尚仁義也。成童可學。則下古之

崇禮智也。壯齒多欲。則季世之競浮偽也。變化之理。時俗

之宜。故有澆淳之異也。覈其所以。原其所由。子以習學而

性移。人以隨時而樸散。雖然。父不可不教於子。君不可不

理於人。教子在乎義方。治人在乎道德。義方失則師友不

可訓。道德喪則禮樂不能理。雖加以刑罰。益以鞭楚。難制

於姦臣賊子矣。是以示童蒙以無誑。則保於忠信。化時俗

以純素。則安於天和。故非執道德以撫人者。未聞其至理

者也。

** 　明道德章

:PROPERTIES:

:TITID: qtw-d1e250530

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

道者何也。虛無之系。造化之根。神明之本。天地之源。其大

無外。其微無內。浩曠無端。杳冥無對。至幽靡察。而大明垂

光。至靜無心。而品物有方。混漠無形。寂寥無聲。萬象以之

生。五音以之成。生者有極。成者必虧。生生成成。今古不移。

此之謂道也。德者何也。天地所稟。陰陽所資。經以五行。緯

以四時。牧之以君。訓之以師。幽明動植。咸暢其宜。澤流無

窮。㣥生不知藉其功。惠加無極。百姓不知賴其力。此之謂

德也。然則通而生之之謂道。道固無名焉。畜而成之之謂

德。德固無稱焉。嘗試論之。天地人物。靈仙鬼神。非道無以

生。非德無以成。生者不知其始。成者不見其終。探奧索隱。

莫窺其宗。入有之末。出無之先。莫究其眹。謂之自然。自然

者。道德之常。天地之綱也。

** 　道無棄物章

:PROPERTIES:

:TITID: qtw-d1e250539

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

或問曰。物自道生。道無棄物。何獨得道者靈長。失道者滅

亡乎。愚應之曰。夫龍之與魚。同育於水。明之與暗。俱生於

道。龍則興雲施雨。出有入無。魚則在藻而樂。失泉而枯。龍

則得水之妙。而能化於水。魚不得水之妙。而不能化於水

也。上士則棲神鍊氣。逸於霄漢之上。下士則伐壽損性。淪

乎幽壤之下。上士得道之妙。而能化於道。下士不得道之

妙。而不能化於道也。故魚不知水之生乎已而棄之。非水

之棄魚也。人不知道之生乎已而棄之。非道之棄人也。或

曰。龍魚異質。明暗殊稟。安能使魚化於水。凡化於道也。愚

答曰。魚龍潛淵深。匿幽穴。不貪餌。及其大也。即奮鱗激鬣。

超呂梁而為龍矣。人能遊空洞。息淡泊。絕嗜慾。及其至也。

即合微契虛。蹈真境而為仙矣。所恨藏身不密。保神不固。

水之與道。豈負魚之與人哉。

** 　專精至道章

:PROPERTIES:

:TITID: qtw-d1e250548

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

或問曰。古之學仙者至多。而得道者至少。何也。愚應之曰。

常人千而知道者一。知道者千而志道者一。志道者千而

專精者一。專精者千而勤久者一。是學者眾而成者也寡

也。若知道者能立志。立志者能絕俗。絕俗者能專精。專精

者能勤久。未有學而不得者也。曰。然則理世者絕望於神

仙乎。曰不然。若特稟真氣。大庇㣥生者。則無妨於理世。又

何損焉。若中人好道。志慕輕舉。必藉閒曠。故太昊襲氣母。

軒轅升雲軿。顓頊處元宮。文命遊紫府。斯皆撫俗而得道

者也。若乃元元寄柱史。南華從漆園。王喬涖葉縣。方朔登

金門。此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密。道貴無名。或昭

其蹤。或祕其跡。不可以一途而察。不可以一理而推。案真

誥及抱朴子元始上仙記。咸云自古至忠至孝。至貞至廉。

有大功及物者。皆有所得。不同常流。堯舜伊呂。昔諸聖賢。

皆上擢仙職。斯所謂死而不亡者。壽(闕)白華自以隨世畏

死

而希仙。沒為靈官。其骨不朽。巧充之後。靈肉附骸。返魂還

形。倏忽輕舉。若爾者。則片善不失。而况專以神仙為務者

乎。

** 　道反於俗章

:PROPERTIES:

:TITID: qtw-d1e250560

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

或問曰。人情之所至愛者。皆道家之所至忌。何也。愚應之

曰。福與壽人之所好。禍與妖人之所惡。不知至愛者招禍

致妖。無欲者介福永壽。而過求自害。何速之甚乎。且燕趙

豔色。性之冤也。鄭衞淫聲。神之喧也。珍饌旨酒。心之昏也。

縉紳紱冕。體之煩也。此四者。捨之則靜。取之則擾。忘之則

壽。躭之則夭。故為道家之至忌也。

** 寂先生陸君碑

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:TITID: QTWTIT18376

:PERSID: QTWAUT2714

:END:

先生姓陸。諱修靜。吳興東遷人也。代為著姓。舊史詳之。先

生道與真氣。天挺靈骨。幼含雅性。長絕塵滓。雖博通墳籍。

旁究象緯。以為鍊形契道。與天地長久者。非經術占候之

所能致。故存而不論。乃研精玉書。稽仙聖奧旨。知羽化在

我。道不吾欺。遂勤而行之。不捨寤寐。聞異人所在。不遠千

里而造之。果遇其真。爰受祕訣。乃雲棲荊岫。却粒修行。雖

身隱彌靜。而名逃益彰。江漢之人。虛往實歸者。莫知紀極。

元嘉末。因市藥京邑。文皇帝聞之。使大臣宣旨固請。先生

確乎不拔。遽有太初之難。或推獨見之明。遂拂衣南遊。遐

討絕境。志悅廬嶽。乃卜其陽。眾峯干霄。飛流注壑。窈窕幽

藹。宜其為至人之所止焉。先生方絃琴以樂元和。覃思以

運正氣。佇功充而道叶。聊駕景以高舉。屬世宗明帝欲播

元風於無垠。導蒼生以敦樸。非至德之士。則莫能獎而成

之。素欽先生之風。乃備徵求之禮。至於再至於三。先生秉

操逾堅。因辭以疾。天子側席意厚。理無推謝。遂恭承詔命。

降跡城闕。亦既見止。帝心則愉。於是順風問道。抗對窮理。

千古疑滯。一朝冰釋。乃築先生之館於外。俾朝野有宗師

焉。時司徒袁公。北面請益。先生指邪以明正。循派以示源。

由是翕然一變頹俗矣。明年。天子不豫。詔先生為塗炭之

齋。是夜靈壇之間。卿雲紛郁。翌日疾瘳。蓋精神所致。初先

生登車之日。有熊虎猿鳥之屬。悲鳴擁路。出山而止。其忘

情感物。有如此者。先是洞元之部。真偽混淆。先生刊而正

之。涇渭乃判。故齋戒儀範。為將來典式焉。初桂陽王橫逆。

暴骨蔽野。先生悉具棺櫬。收而葬之。立德施仁。皆此類也。

雖跡寓塵躅。而心遊象外。為迫恩命。有違宿志逮元徽五

年春正月。謂門人曰。吾將還舊山。可飾裝整駕。弟子僉怪

詔命未許。而有斯言。至三月二日。乃偃然解化。膚色暉爍。

目瞳朗映。但聞清香。惟不息而已。化後三日。廬山諸徒。咸

見先生。霓旌紛然。還止舊宇。斯須不知所在。相與驚而異

之。顧命盛以布囊。投所在崖谷。門人不忍。遂奉還廬山。春

秋七十有二。所謂鍊形幽壤。騰景太微者也。凡著述論議。

百有餘篇。並行於代。有詔以先生之居為寂觀。諡曰寂先

生。果有道也。天寶末。筠與友人荀太象避地茲境。敬先生

之洞府。慕先生之高風。感世祀之綿遠。慨銘志之湮滅。乃

與道士吳太清宋沖虛詢謀僉同。建此貞石。其詞曰。

猗先生。本天真。蘊至妙。懷深仁。知名疎。悟體親。忽榮祿。辭

囂塵。餐霞景。甘隱淪。道彌高。聲益振。不得已。登蒲輪。揚元

風。還紫宸。功允著。德惟新。忽解形。為帝賓。僊道密。難昭陳。

紀遺烈。庶不湮。大唐上元二年歲次辛丑九月十三日。中

岳道士翰林供奉吳筠撰。