元始說先天道德經注解
元始說先天道德經注解
元始說先天道德經註解卷之一
妙篇一千言章
第一章二百二十言
眞妙妙也眞元元也眞神神也眞眞眞也眞
道道也道與德德與物萬物得矣
此五名非一非五眞者元始不雜不假外
物唯吾一眞在妙爲眞妙在元爲眞元在
神爲眞神在眞爲眞眞在道爲眞道然此
五者欲求其名有不可得譬如眼根不自
見眼故曰眞妙妙也眞元元也眞神神也
眞眞眞也眞道道也故眞妙不知其妙眞
元不知其元眞神不知其神眞眞不知其
眞眞道不知其道使其自知則不一矣道
不一散而爲德萬物各得一德以生故曰
萬物得矣
物得道生道失物死得失相生道同出入
萬物莫不禀道之一以生及其所禀者離
則死雖名爲生乃稟道之散至所謂道則
未嘗生未甞死也由物不能得道之全故
爲生死所囿然依道不滅故生生死死得
失相生與道同爲出入
道不可同德不可同失不可同故其得有得
謂之同有得有失
道者本性不雜譬如虚空不和諸物故曰
道不可同德者有柔有剛有仁有義事異
名殊譬如萬物各自有體故曰德不可同
所受虚假暫受還失譬如旅亭暫止便去
故曰失不可同所謂同者我旣得此彼亦
得此各得其得然後爲同同雖近道然以
得求道可以得則可以失有得有失去道
愈逺
失德歸道道歛致一一致入眞體眞應變眞
入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮
似或存非象非聲獨立於元始元始之妙
德者性之散渉於事而不固故德有失而
道無失若失德即歸道無別有道道在生
死得失之間未甞不一若逐生死之變順
得失之名則散而爲德若知出於道斂致
歸一即德即道道與德一一致入眞體眞
應變萬變不失吾眞是之謂神神之致謂
之元元之至謂之妙入元入妙其實無得
優歸本然非象非聲湛兮似或存獨立於
元始元妙者本有之性非從外得
元始以眞妙觀元始以眞妙聽妙觀見非象
之象妙聽聞無聲之聲大象無形無逃吾妙
觀太音希聲無逃吾妙聽吾以妙鳥無極無
上
妙觀無色妙聽無聲色聲外塵不能隔越
六受用根圓融渉入故見無象之象而非
目聞無聲之聲而非耳塵銷覺圓妙觀出
於天地之外妙聽出於音聲之表故無所
不見無所不聞是謂無極無上
吾故無極無上眞妙眞妙眞元眞元不可元
眞妙眞神眞神不可神眞妙眞眞眞眞不可
眞眞妙眞道眞道不可道眞妙極矣
此言體妙者與元眞神道者不同旣得眞
妙則元爲妙元眞元不可元神爲妙神眞
神不可神眞爲妙眞眞眞不可眞道爲妙
道眞道不可道由元始而下雖共此五名
而所得妙力各有差殊唯以妙極爲至故
曰眞妙極矣
第二章一百四十六言
眞妙太上太上眞妙
道極不可名寄之曰眞妙尊極不可名寄
之曰太上妙極而上故曰眞妙太上上極
而妙故曰太上眞妙
妙生元元生神神生眞眞生道道生德德生
徼徼生妙妙生無無生有有則有無則無有
無相生隂陽相推太化變易
妙之降曰元元之降曰神神之降曰眞眞
之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者
小道也衆人自道降爲德德降爲徼徼入
於有一入於有與道益離眞人自徼返入
於妙自妙入無自無出有欲建立則以無
爲有欲寂静則以有爲無欲有則生天地
不爲多欲無則返太虚不爲少以有以無
出陽入隂相生相推如太化之變易
妙無體也有有無無無無有有吾居徼妙之
常
眞人以妙無爲體以妙有爲用湛然常住
無之體也應變不窮有之用也有有之因
生於無無之體無無之體出爲有有之用
以有爲徼以無爲妙故曰吾居徼妙之常
老子曰常無欲以觀其妙常有欲以觀其
徼此兩者同出而異名同謂之玄世人體
無則不能有體有則不能無觀妙則不能
徼觀徼則不能妙是皆囿於形器不能岀
入於有無之間眞人以妙無爲體岀而有
雖小道不爲不足入而無雖體妙不爲有
餘蓋以有無徼妙爲常如此則徼即妙妙
即徼有即無無即有故曰出而異名同謂
之玄
徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神
之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居無極
矣
元妙之妙不變不異故曰常徼者有也妙
者無也有亦無無亦有乃爲徼妙之常徼
妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰
神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾
所以自居常者無始無終之謂也
不可視不可聽不可摶不可有不可無不可
元不可神不可眞不可道入乎無上同乎無
極是爲眞妙矣
世人以物求道者欲其可視可聽可摶可
有可無以理求道者欲其可元可神可眞
可道使道而可以視聽有無求之則道爲
物矣使道而可以元眞神道名之則道爲
理矣眞人外不役物内不著理故非視而
見非聽而聞非摶而堅非有而在非無而
居非元而元非神而神非眞而眞非道而
道入乎無上同乎無極皆不可名故曰眞
妙
第三章一百六言
眞妙非聲非象實非聲象其上不皦其下不
昧
妙非形色聲聽由人不能於元始之初體
元入妙吸集塵象收攬成根耳目鼻舌及
與身意分一精明内意紛紜外根互運堅
温暖動驅役四大六根四大更接外塵轉
迷本始者能了形相空格去外塵使色香
味觸各不縁根見色如與盲等嗅香如與
風等甞味如與蠟等見觸如與空等外塵
旣銷則六受用根頓然清淨淨極妙敷非
象非聲見聞覺知出於根外故極其上至
大而不皦極其下至微而不昩
恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞視不見聽不
聞
物物自有元始不可見不可聞恍惚杳冥
而非無也故佛書云若以色見我以音聲
求我是人行邪道不能見如來道書云視
不可見聽不可聞離種種邊名爲妙道所
謂道者若從外入即物非道人所以不能
知道者蓋貪色逐聲爲物所轉使吾元始
之妙所謂不可見不可聞者迷爲可見可
聞轉離本始楞嚴佛問阿難言今汝細觀
從日月宫至七金山雲騰鳥飛風動塵起
遠近諸物雖復差殊同汝見精清淨所矚
若見是物汝亦可見吾之見者以同見名
爲見吾則吾不見時何不見吾不見之處
若不見吾不見之地則自然非物云何非
汝若汝見時是汝非我見性周遍非汝而
誰由是觀之入之見色唯我獨知彼彼自
知各見其獨無同見者如是則我之所見
彼不能見我之所聞彼不能聞若以同聞
名爲我聞則我不聞時彼應合知彼旣不
知則彼之所聞非我聞也味觸覺知義亦
如是莊周所謂見獨者其亦是歟
元始於太妙寂兮寥兮繩繩兮湛然不可名
凡可以名皆屬名數是二非一唯不可名
然後爲道且道之近體莫過於無莫過於
空然無即與有對空即與實對皆堕名數
是二非一唯不可名然後爲一所謂一者
是無非無是有非有是空非空是實非實
以至離無離有離空離實即無即有即空
即實是離非離是即非即及其至也即離
俱非名不可得方爲妙道寂寥者無也繩
繩者永也旣無矣繩繩然而不可無雖不
可無然寂寥兮不可有是謂無名
元妙神妙眞妙道妙天地虚妙隂陽同妙日
月合妙五行含妙八卦雜妙萬物盡妙
物非道不成眞非道不立故元得妙而元
神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此
所謂眞非道不立天地得妙而成隂陽得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相剋
相生八卦得妙而相推相盪萬物雜妙而
以死以生故曰物非道不成
至虛至静吾曰虛靜妙始非妙不可得多妙
體吾元始
至虚極守静萬虛之極於有無不虛静之
極於動無不静若吾曰虛靜即有虚静之
心過有則不得虚過動即不得靜妙始非
妙妙不可得惟體吾元始知有無不虚知
動無不靜是謂元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰
以名名吾强曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道
知知守知即爲住著知知無知然後六通
四在元非元在神非神在眞非眞在道
非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾
妙矣
然後合爲元散爲神致一爲眞萬變爲道升
清降濁布列精䰟變化之道窮象極形復歸
乎妙
元始以妙爲體故元乃妙之合神乃妙之
散眞乃妙之一道乃妙之變下至於分隂
分陽降濁升清布列精䰟萬物以成皆由
妙出始出於妙極其變化草本昆蟲水火
土木窮象極形皆吾妙也物自順以生道
自返而成人能自象形而返之皆能至妙
第五章九十八言
吾始乎妙萬靈不神萬法不名萬境不生非
不神妙雲無照非不名妙法無因非不生妙
境無縁妙妙無對是謂獨立
妙神無靈何以故神無方故妙法無名何
以故法無法故妙境無有何以故無所縁
故元始之妙湛寂自照無照照者無法無
名雜諸起滅因相不生因旣不生縁無所
偶故諸塵象無得而成純以妙明妙妙無
對是謂獨立
不子不孫同乎無獨出入綿綿同乎無門萬
物歸元不見其元宰
非子非孫其傳無盡故無獨岀入綿綿不
知其際故無門雖主萬物萬物歸焉而莫
見其所以主之者
吾始於妙寂兮寥兮繩繩兮湛然兮廓然兮
吾不知其生故曰長生之道
有生則有滅唯無生然後爲長生元始之
妙非由生而生故吾不知其生但見寂寥
兮其靜也繩繩兮其長也湛然兮其存也
廓然兮其廣也故命之曰長生之道
第六章一百六十言
自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦
恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混䝉上下同
妙妙恍妙惚非象非物
自然者可以名道而道非自然何以故自
然有定體而道無定體若以道爲自然則
道不當降而生物以物爲自然則物不當
變而成道故曰自然非妙妙非自然元始
之妙居於有無之間恍者明也有也惚者
滅也無也至妙之極其大不見其皦旣出
而有又寂而無故曰恍兮愡極其小不見
其昩旣居其無又出而有故曰惚兮恍恍
惚混蒙出入於有無之間與上下皆同於
妙故曰妙恍妙惚非象非物
吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳
者㝠㝠非妙非形吾始眞眞㝠㝠杳杳非形
非妙吾始道道精中有眞自然之道
元神眞三者是妙之分未盡妙體然皆非
物非象在恍惚杳冥之間至於道則始有
精始有眞非杳非㝠非恍非惚然猶未離
自然也自道而降精散而爲形眞降而爲
物物生而道之自然又䘮矣
道法自然自然眞道眞者自然之號吾不知
其自然
自然爲眞眞者自然之道故曰道法自然
所謂道之自無與物之自然名同義異世
所謂自然者乃不變之穪方其迷亂無智
執物之有以爲自然未能甄明自然本體
則其自然深可障道聖人聞之此首章所
以言自然非妙妙非自然蓋此意也所謂
道之自然道降而爲物其自不變此道之
自然者也世所謂自然皆物之自如鵠白
烏玄世旣無知以玄白爲鳥鵠之自不知
鵠之所以白鳥之所以玄又有使之然者
亦非自也由世以非自爲自非然爲然故
聖人諱之雖然聖人達道之權知自然性
至於論道尚謂吾不知其自然蓋謂有知
之之心則是使之自然非自然矣而況欲
以世之情解妄想卜度者哉
眞法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法
之宗無法法無元元無神神無眞眞無道道
無無無無有有吾之至妙入元始之妙
苟有所法則有所未至故眞不免法神神
不免法元元不免法妙至妙而後無法惟
其無法故爲萬物之宗如是則無法無元
無神無眞無道無無無有惟體妙者能之
故釋氏傳法句曰法本法無法無法法亦
法今付無法時法法何曾法
第七章一百二十言
至妙無間無始無極無盡無際無央無間無
無間無始無無始無極無無極無盡無無盡
無際無無際無央無無央
無間不見其斷也無始不見其先也無極
不見其上也無盡不見其終也無際不見
其邊也無央不見其廣也雖無間斷續不
足以名道故亦無無間雖無始先後不足
以名道故亦無無始雖無極上下不足以
名道故亦無無極雖無盡始終不足以名
道故亦無無盡雖無際邊中不足以名道
故亦無無際雖無央廣狹不足以名道故
亦無無央殫世之言語不足以名道故大
道無名
吾始無央有無一體吾始無隂混合太微天
地六合巨細一妙妙游巨細孰觀其體
所謂無央者不獨空空無際也必有無同
體虚實共貫然後爲無央所謂無際者不
獨極其廣大也必混合太微巨細如一然
後爲無際如是則大而天地廣而六合巨
而虚空細而微塵皆爲一妙故妙游出入
天地偃息㣲塵周行虚空舉持六合孰知
其體孰窮其妙
吾曰無形無聲無名吾始妙中妙三無之妙
吾元始至道是謂極樂妙游含容之器與天
地萬物爲終然極而不盡
以不形形故無形以不聲聲故無聲以不
名名故無名妙無次第而入妙有次第故
有始妙有中妙妙之極爲三無之妙是爲
元始至道極樂妙游無所不包無所不含
與天地萬物爲終而妙無終故曰極而不
盡
第八章四十四言
妙與天地萬物爲終盡吾無終妙與天地萬
物爲元始吾無始德遊其中天地萬物不可
觀焉德遊至妙興物還矣
妙與物爲終而妙無終妙與物爲始而妙
無始妙遊於物中物不得而知焉故曰德
遊者以物而言也眞人體妙而遊於物則
爲妙遊物得妙而妙在物中爲德遊物有
壞而妙無壞故曰與物還矣
第九章四十二言
妙遊無礙元遊無知神遊無方眞遊無變道
遊無體德遊無名物遊無間是謂與物同遊
出生入死之道盡矣
妙元神眞道此五者道之名而有遊於此
五者方名爲道道者吾之本眞謂之元始
之始遊於妙爲無礙遊於元爲無知遊於
神爲無方遊於眞爲無變遊於道爲無體
又降而遊於德不可以德名細而遊於物
不可以物間精而與妙同遊不可得而見
粗而與物同遊不可得而隱此至人所以
出生入死而以生死爲旦暮之常者此也
元始說先天道德經註解卷之一