元始說先天道德經注解
元始說先天道德經注解
元始說先天道德經註解卷之四洪六
眞篇一千言章
第一章四十四言
眞眞眞神無不靈靈無不神
靈爲神之用眞眞之妙靈亦神故精亦妙
粗亦妙
九還之道杳杳之眞無爲無作眞全神却
致一爲眞數至九還歸一十即一也若百
千萬乃衍十而成耳自一而九周極萬物
九還於十復本之義却神全眞無爲無作
謂之眞人
一定之器眞元大朴眞眞眞眞眞眞眞眞眞
道有大小眞爲道母衆人自道入眞眞而
後神至人以神入眞却神返本故曰一定
之器眞元大朴眞眞眞申言之者不雜之
謂也
第二章一百一十一言
杳杳冥冥至精至眞神一不雜定變定化
杳冥非無精眞生於杳冥故杳冥者精眞
之本也抱精守神一而不散變化出焉人
甞求變化於變化而不知自然之必變必
化蓋杳冥爲眞精之本一爲變化之本求
精眞必不精眞求變化必不變化若神不
雜則必變必化有不待言者此聖人所以
貴無爲也
眞元妙有眞一自然深根固蔕
妙有者無所不有眞元之中可以位天地
育萬物人見其如此不知爲眞一自然深
根固蔕者根於妙無也唯其根於妙無故
妙有開敷如根有枝如花有實皆自然之
理
一又一信又信信信不脫後天地息
一者無所不一信者無所不信學道者之
病在不能一不能信故動則一人也靜則
一人也語則一人也黙則一人也如此則
不一矣信有眞理而不信無理之不眞信
有清淨而不信無物之非淨信有一我而
不知六合之内無適而非我信有一心而
不知巨細之物無物而非心如此則不信
矣不一則不可强一不信則不可强信欲
其必信必一一之又一信之又信非有眞
見者不能若信信不脫雖天地有盡而此
見蓋未甞終窮也
眞一妙道自然眞道各眞其眞一眞曲全
知自然之眞則運用之間無使然者學道
之士運用皆空遇事則施應而不膠無事
則虚虛而不寂故動亦眞靜亦眞直亦眞
曲亦眞動不失靜曲不失直故曰眞以曲
全
吾元始眞道得一盡矣
孔子謂子貢曰賜汝以吾爲多學而識之
者歟曰非歟曰非也吾一以貫之且多學
而識識爲學病識之所爲病者猶不知一
也荀知其一則仁義不相戾忠孝不相違
剛柔不相背曲直不相害動靜不相亂語
黙不相反如是則道一道也物一神也物
不異道道不異物精亦粗粗亦精故曰通
於一萬事畢
衆眞皆息吾不知其息眞元妙一
動無非眞故息無不眞眞動無動眞息不
息故曰吾不知其息是謂眞元妙一
吾元始鎭於元首一眞之道吾無所不一吾
眞元至道衆眞歸吾一眞道眞常矣
楞伽有外道常論謂凡物本常本常不變
又謂物本不常思量計常若物本常則常
爲定論若物本不常思量計常則常爲非
實故釋氏抵之老子曰知常曰明此曰眞
道眞常所謂常者即一即眞即妙即元即
神即道故曰吾無所不一衆眞歸吾一不
獨此也即事即理即物即我即有即取即
愛即受無所不一無所不空是謂眞常至
一
第三章五十二言
妙一元一神一三一同眞妙一不散無爲變
化眞元自然
妙非妙元非元神非神何以故同一眞故
眞同不散故變化不測而猶自然也
見一守一抱一入吾元一
必先見一於無所不一然後能守一必能
守一於無所不一然後能抱一若不能見
則不能守不能守則不能抱不能抱則不
能入矣故一以見爲先苟於物不見一則
短長相害物我交違又安能守而不失乎
吾太上元始妙定眞一太一元始之尊號得
之者眞
元始妙定即釋氏所謂涅槃也楞伽謂涅
槃與空無别有誼此即眞一太一之謂也
第四章一百四十二言
一眞返元萬化歸一眞一守一入吾神天無
一非一一不可一元始之眞道一不變神一
不化一返妙元元之一道
眞返於元萬歸於一守眞存一是謂神天
神天之妙無一非一楞嚴佛告文殊如來
自住三摩地中見與見縁并所想相如虚
空華本無所有此見及縁元是菩薩妙淨
明體云何於中有是非是如汝文殊更有
文殊是文殊者旣識其眞於中實無是非
二相且見自眼根縁於塵色因有塵色内
發識知三摩地中觀此塵縁猶如空華本
何所有不可謂是雖是空華而知空華者
元是菩提不可謂非今以佛語參對發明
如眼見色萬有不同由是言之又誰是一
原其本根由吾元妙若非元妙塵無所縁
由是而言又誰非一若未識文殊言文殊
者有是與非旣識文殊則是非二相自然
不起一與非一義亦如是由不知一故有
是非㨂擇推尋旣見一眞其間自無一與
非一故曰無一非一所謂一不可一者此
言一之不可定也若以一定爲一則一而
不變故一不可一若道一則不變不變則
非道神一則不化不化則非神唯一返妙
元雖萬不同而一不見一是謂元一之道
吾元始至眞無極上眞元道生吾無神之道
眞之至道之上無神無極是謂元始
眞眞之體倚仗元黄無無之數忽然有一吾
得而見
眞眞無體倚天地而成體無無無數假於
一而有數有體則有物有數則有滋於物
知眞於滋知一非有道者不能
孰能守吾眞一于妙眞見眞一知一一寡一
微守之尊一無始至無極
惟眞見眞惟一知一方其爲見物所不見
方其爲知物所不知其守之也至寡至微
其用之也至溥至博方其守之也幾於無
始及其用之也至於無極
眞定無爲一妙無數無爲無數元始眞一
有爲渉於境有數渉於物眞定妙境無境
之境眞一妙數無數之数故曰元始眞一
無神居乎衆始道全無數眞全無爲眞得眞
矣
苟不識眞則一塵可以蔽天一芥可以覆
地儵見其眞則雖在事物間猶無數也猶
無爲也此由衆人無眞故所見皆不眞聖
人自眞故所遇皆無不眞也是謂眞得眞
第五章十五言
眞守眞衆僞不生信信之誠眞道得矣
以眞守眞則無僞不眞以僞求眞則無眞
不僞中庸曰誠者天之道思誠者人之道
所謂天者識發於中有若天然無誠之者
儻有意於誠則是思誠思則有邪思則爲
偽人道之患自此始矣信信之誠無思有
信有信之極自然而誠此爲眞道之極
第六章一百一十五言
神生眞眞生神神合眞變化定無神神入眞
致一後得入神至眞吾歸無無
眞神相合雖有變有化而無變無化皆本
自然神神入眞不見其變化由是致一得
一雖千變萬化而皆出於無有是謂吾歸
無極
太始眞一未生恍惚之數在毫末之始元始
得其妙數守一不變定無固始守神不離一
眞守神神不見守
易曰原始要終故知死生之說原吾未生
吾從何來及其旣終吾從何去若知其自
來即可知其自去矣太一之始未生之初
恍惚之數在毫末之端方是時一全而不
分元始得其妙數妙數者一之謂也元始
能守一不變定無固始故能獨立於天地
之先人所以流浪生死由其不能全一在
於無中不能自持太始之一分爲六用攬
塵成根故有形象無不可定始不能固根
結形成喜怒易其性哀樂動其情去本逐
末遂乖元始至人則不然知塵虚妄塵不
能縁塵旣不縁則六不分一一全於無内
瑩發光故無無之用定始始之道固自然
神不離一一不離神以眞守神神不見守
何以故本不離故本自不離守亦無用
吾不爲無無之用不在有有之形妙谷含眞
妙眞含虚妙元眞一之元吾眞自得
知神之生於眞即是爲無無之用知眞之
可生神即是生有有之形無無之用而吾
爲其用有有非形而吾爲其形皆由知始
故楞嚴云知見立知即無明本知見無見
斯即涅槃無漏眞淨但於無用之用用而
不用於有有之形形而不形知見不生知
見無見即是妙谷含眞妙眞含虚眞眞自
得吾不知其得
得一無得眞得眞元妙眞一無有
學道有纖毫所得即爲塵勞故清淨經云
雖名得道實無所得佛書云於法實無所
得若云有得得必可矣可得可失所見不
眞若得一而實無得一不可離我即一一
即我是名眞得眞一無有
第七章一百五十三言
皓皓眞元冥冥妙一洞然元谷恍生玉室吾
方抱元素含黄極定其丹檏無色無聲寂然
眞體與吾爲一
眞元妙一皓皓其素冥冥其深如谷之虚
如室之温抱元素者天之色也含黄極者
地之象也抱元含黄包括天地以爲丹檏
所謂丹檏無色無聲寂然眞體若以有檏
爲檏乃元黄之分非其全也抱元含黄則
天地未分自未始有天地而眞體與吾爲
一矣此之眞體本與吾一由吾不一與一
自異故散失元常元常之道一者自得
吾元始得一眞之道元黄大象妙一清淨虛
中化一眞元未變道不可得
元黄大象未始有象唯妙一清淨而巳自
虚中化一而大道生若眞元未變妙妙無
形元元無體神神無數眞眞無變則道不
可得
大道隱眞眞元無作神眞一定興逝不去眞
名乃乆是謂信流眞逺眞還一返
眞散爲道道隱至眞道在天下大而妙元
小而仁義則道有小大得道者生失道者
死則道有得失人存道興入亡道廢道有
興廢若眞一妙元則無作無止無去無來
湛然常存興逝不去故眞爲常道眞名乃
乆眞從道降流不失信逺不失初道散爲
物去本逺矣而眞未甞䘮一未甞離若能
還一返眞復歸元初則未甞散未甞亡也
吾太始神符妙不可得與物同名吾一無名
眞名不去
易曰聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民
同患神以知來智以藏徃心者七情之根
有喜有怒有哀有樂皆非心體去情純性
謂之洗心心不雜情精純自住謂之退藏
於宻在我如此則渉世而未甞渉世與民
同患而實未甞同患故退藏於宻則無我
與民同患則無物内無我外無物則其始
無始故曰神以知來其終無終故曰智以
藏徃至人神符於太始妙不可得然出而
能與物同名雖與物同名而吾一無名所
謂妙不可得者即退藏於宻也與物同名
者即與民同患也雖與物同名而吾一無
名則名可同而一不可同名可名而一不
可名即無始無終眞名不去之義
守名名離執檏樸散建檏立名失吾眞矣守
無名鎭無檏是謂元檏妙眞長生乆視之道
有名即同物可執即同器唯守無名鎭無
檏無物與器即無得無失是謂長生乆視
第八章二百一十八言
恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火
炎升上七變生神水流降下六化生精七六
變化上下相成精神徃來妙體生眞神七變
生眞火精六化生眞水六七十有三妙
神生於恍惚屬火精生於杳冥屬水火之
性上水之性下上下相交精神徃來故水
中有火火中有水精中有神神中有精是
謂七六變化上下相成天一生水性本陽
也體成於六而屬隂地二生火性本隂也
體成爲七而屬陽水自上生而性下火自
下生而性上莊子曰至隂肅肅至陽赫赫
肅肅出乎天赫赫發於地肅肅之氣本出
於天天一之用降而下行中交天五成形
爲六生水而屬地赫赫之氣本發於地地
二之用出而上行中交天五成形於七生
火而屬天故水本天而其成則地在人爲
精火本地而其成則天在人爲神故謂之
六化七變七六變化合爲十三然則十三
者乃水火之體是其巳變巳化之質非元
變元化也
妙吾之至眞眞一生於妙數之始神中精與
吾岀生精中神與吾入死死不亡生不壯十
有三之妙知之守之用之長生乆視吾道合
眞號曰眞人
十有三乃數之成爲水火之質水火以質
相遇則尅賊不能以相容唯水火之元數
眞水藏於眞火眞火藏於眞水眞眞不壞
此易所謂水火不相射者言其眞水火之
能相容也至人知之求水之眞於心於心
配汞求火之眞於腎於腎配鉛心神也神
中有精其精不滅腎精也精中有神其神
不壊雖出生而不生故曰生不壯雖入死
而不死故曰死不亡眞人於十有三之形
而識十有三之妙知之守之長生乆視
眞人抱一致一含眞天火神地水精天地精
神七六水火吾合爲眞十三返妙眞一自然
妙數合眞入死出生之道得矣
水火二物同原而異體相剋而相成唯眞
人然後能一之於是抱之使之不離致之
使之不散舍之使之不異合天地精神七
六水火皆致其用由返十有三之妙然後
眞一自然儻不知十三返妙而徒任水火
之死質不循其初則更相剋賊水敗火㪚
不終朝而死矣
昩十有三之妙數䘮眞取死吾曰眞死眞死
眞亡不得返常
知眞水火之交相養然後知精神之交相
生昧其交數則物失其養物失其養則死
亡隨之是謂眞死
天生神地生精天地合妙眞一不化無極之
道吾眞無上是謂無上眞道
天生神地生精者物物得之至於合天地
精神知神中有精精中有神能使眞一不
化者唯至人爲然是謂無上眞道
第九章一百五十言
日火月水日神月精神魂精魄天長地乆十
有三之妙數萬物不能逃一變一化浮沉鬼
神日月相移
陽本於隂隂本於陽夏至隂生於天冬至
陽生於地故水中含火火中含水神中有
精精中有神在人爲魂魄相抱在物爲天
地長乆皆十有三之妙數萬物不能逃但
人不識其變故陽窮於陽火上而不能下
隂窮於隂水下而不能上若知其變化使
龍從火出汞出於砂識心中之至隂虎從
水生銀自鉛成識腎中之至陽自然龍虎
相交鉛汞相配内可以成丹外可以成物
是謂浮沉鬼神相移日月古語云至人奪
得造化意手摶日月安爐裹又曰五行顛
倒術龍從火裏出虎向水中生者以此
天地至眞吾始未闢混合爲一眞吾方守於
元始恍恍惚惚吾不見十有三之妙數自然
之道在吾三要吾知其要不知其妙
此言水火雖眞而非眞吾之至眞自吾始
未闢合而爲眞方是之時孰爲水火吾方
守於元始恍恍惚惚亦孰爲十有三之妙
數及自然之道相交相成自一爲三所謂
三者水一火二水火之交爲三此之謂三
要三要旣成亦自然配合無使之者在吾
未甞不一吾亦不知其妙此非故爲不知
乃自然而成雖不知可也
固定太初守鎭元始道合元眞吾入無極無
盡鍊成浩劫妙一靈元恍惚之數杳冥之眞
自然之神生元始終元極太眞妙數元始眞
道元始用之至至成天成地
化錬水火交養精神足以爲道矣而未爲
至也所謂至者必在固定太初守鎭元始
道合元眞入於無極鍊成浩劫妙一靈元
自然之神無始無終是數非數是道非道
然後能變化萬物吾元始用之以成天成
地
元始說先天道德經註解卷之四