黃帝陰符經疏

黄帝陰符經疏卷上

　　　　少室山李筌疏

　釋題陰闇也符合也天機闇合於行事之

　機故曰陰符

　　　神仙抱一演道章

觀天之道執天之行盡矣

　但觀天道而理執天之道則陰陽動靜之

　宜盡矣

　疏曰天者陰陽之總名也陽之精炁輕清

　上浮爲天陰之精炁重濁下沉爲地相連

　而不相離故列子禦寇謂杞國人曰天積

　炁耳地積塊耳自地已上則皆天也子終

　日行於天奈何憂乎天崩故知天地則陰

　陽之二炁炁中有子名曰五行五行者天

　地陰陽之用也萬物從而生焉萬物則五

　行之子也故使人觀天地陰陽之道執天

　五炁而行則興廢可知生死可察除此外

　無可觀執故言盡矣

天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇

宙在乎手萬物生乎身

　天生五行謂之五賊使人用心觀執奉天

　而行則宇宙在乎掌中萬物生乎身上矣

　疏曰五賊者五行之炁也則金木水火土

　焉太公注云聖人爲之五賊天下爲之五

　德人食五味而死無有死而棄之者此五

　賊之義所言賊者害也逆之不順則與人

　生害故曰賊也此言陰陽之中包含五炁

　故云天有五賊五者在天爲五星在地爲

　五嶽在位爲五方在物爲五色在聲爲五

　音在食爲五味在人爲五臟在道爲五德

　不善用之則爲賊又賊者五行更相制伏

　遞爲生殺晝夜不停亦能盗竊人之生死

　萬物成敗故言賊也見之者昌何也人但

　能明此五行制伏之道審陰陽興廢之源

　則而行之此爲見也如人審五賊善能明

　之則爲福德之昌盛也又人能知五賊藏

　者何也在其心故曰五賊在心心既知之

　故使人用心觀執五炁而行睹逆順而不

　差合天機而不失則宇宙在乎掌中萬物

　生乎身上如此則吉無不利與道同遊豈

　不爲昌乎在仕宦之道執仁義禮智信則

　富貴榮華豈不爲昌乎在軍旅之道明五

　行逆順則戰取必勝豈不爲昌乎故曰見

　之者昌也但因此五行相生而用之則爲

　道德合於陽也相剋之道用之則爲賊害

　合於陰也故三教大師皆用理世所立經

　教只言修善而稱道德不令修惡而稱賊

　害也故知善修道德者道也是陽之主也

　陰惡賊害者魔也是陰之精除此之外百

　萬經教虚廣故也故宣尼云一言以蔽之

　曰思無邪又曰擇其善者而從之其不善

　者而改之此則至道也何必廣談修習歟

　合道之體不出此門能知天地陰陽成敗

　之元者皆在陰符首章而盡理矣世人見

　文少而言近自不閑其要妙亦何在三教

　經書廣博所陳也故驪山母云觀其精理

　黄庭八景不足以爲學察其至要經傳子

　史不足以爲文任其巧智孫吴韓白不足

　以爲奇此之義也

天性人也人心機也立天之道以定人也

　言以立天定人在乎五贼

　䟽曰夫人心主魂之官身爲神之府也將

　欲施行五賊者莫尚乎心故心能之士有

　所圖必合天道此則宇宙雖廣觀覽只在

　手中萬物雖多生殺不出於術内故曰心

　正可以辟邪也

天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天

人合發萬變定機

　天發殺機公道也人發殺機私情也龍蛇

　感公道而震私情紊亂天地而反覆天人

　俱合於公道則千變萬化無不定矣

　䟽曰天含五炁遞爲生殺自然有之天道

　生殺皆合其機宜不妄發動陰陽改變時

　代遷謝去故就新此天發殺機皆至公也

　乘天威殺之機或龍或蛇沉隱之類皆能

　震起於陵陸順天應時暢達於其間爲乘

　天之機不失其宜也人發殺機天地反覆

　者人是五行之子須順五炁之生殺任陰

　陽之陶運何得擅自興其生殺乎至如世

　間之法殺人者死殺生者罪何也爲非天

　之合殺彼人奈何殺之乎言人不合妄動

　殺機也至如奸臣逆節違背天道反叛君

　親恣行凶惡損害於世擅行屠戮妄動殺

　機者同翻天作地覆地作天如此之大亂

　爲逆天之大禍是名天地反覆此則人怨

　神怒天將誅之人共殺之俱合其殺機是

　名天人合發萬變定基罰叛討逆順天行

　誅皆合天殺之機宜愜至公之正道則萬

　物咸伏無敢妄動名曰定基君臣之道貴

　其公正若能動用合其天機應運同其天

　道此則人安其心物安其體五行安其位

　嶽瀆安其靈上施道德下行仁義灾害不

　生禍亂不作天人靜默名曰定基

性有巧拙可以伏藏

　人之巧拙不可顯露慎之擇善无令患生

　也

　䟽曰人懷性智巧拙賢愚悉共有之但少

　而言之人有少巧智辯慧便馳騁顯露不

　料得失顯招其咎者何也爲不能隱密不

　自誡慎以致傾敗耳故道德經云大辯若

　訥大巧若拙其言隱密也易曰君不密則

　失臣臣不密則失身機事不密則害成此

　之謂也可以伏藏者賢人君子縱有巧智

　辯慧之性博學多聞之才動靜合其機宜

　可不爲巧乎常能隱伏藏匿巨細用之恐

　被嫉佞讒毁反招其咎耳況愚拙之人自

　率於心造次興動不自藏隱立招禍患賢

　人養道育德巧拙之性俱隱伏於身心然

　後内觀正性外視邪淫善則行之不善則

　捨之修身鍊行而成聖人外人焉能知我

　巧拙之性乎皆謂我天然賢聖不知我修

　而致之故曰伏藏也

九竅之邪在乎三要可以動靜

　言人九竅俱邪皆能生患在於要者耳目

　口也切使誡慎无令禍生

　疏曰南華云人有百骸九竅五臟體而存

　之人禀五炁而成形頭圓足方四肢五臟

　三魂七魄遞生邪正互爲君臣在身通流

　運動者九竅也邪正禍福之急者在三要

　焉即耳目口也故道德經云五色令人目

　盲五音令人耳聾五味令人口爽是也道

　德之士眼不視邪色耳不聽邪聲口不談

　邪事所以正事則視聽言談之此名動也

　涉其邪妄悉不將心視聽言說此名靜也

　宣尼云擇其善者而從之此名動也擇其

　不善者而改之在此名靜也孝經云言滿

　天下無口過行滿天下無怨惡者所縁身

　心靜正而無邪惡以致此也但遇善即動

　逢邪即靜此則身無禍患皆在耳目口之

　防慎故云在乎三要耳可以動可以靜也

火生於木禍發必剋奸生於國時動必潰知

之修鍊謂之聖人

　姦火喻人之性木國喻人之身使人治國

　安身而今姦火不發然後修身鍊行以成

　聖人

　疏曰此一科言聖意興其喻也爲上文九

　邪三要動靜之宜切令戒慎恐未能窮理

　盡性故興此火木姦國爲令喻殷勤修鍊

　以成聖人木中有火者喻人中有邪惡之

　性五毒之火也太公注云廣成子以爲積

　火焚五毒故知火者猛烈之炁書云火炎

　崑岡玉石俱焚矣木中藏火慎勿鑽研火

　發則木焚矣身中邪毒忽縱恣之則萬善

　俱滅其身潰矣姦生於國時動必潰者凡

　有國則有姦臣賊子包藏害心思圖篡奪

　苟欲富貴如此之類不一皆潛藏國中人

　君不可知之但君懷道德臣效忠貞時自

　雍和天下寧泰姦人徒有其心無由妄敢

　興動皆候其時合動安得君道失臣道喪

　兵水旱蝗徵斂苛刻人心變易思亂怨上

　當此之代萬物皆有亂心何況懷姦之人

　乎又姦者不一乘此隳敗之時則諸奸競

　發其國得不潰乎此喻上之九竅三要巧

　拙動靜也言人有道德定慧隱伏身心之

　中諸邪淫穢僻亦不能興耳若邪競發則

　身潰矣故以姦火藏於木國以喻邪正伏

　於身心此唯賢哲之士通詳其文曉達明

　悟精念至道去惡存善是名知之修鍊謂

　之聖人故曰上有神仙抱一之道黄帝得

　之以登雲天湯武得之以王天下驪山母

　云聖人學之得其道爲順天時則内懷道

　德外任賢良知之修鍊而成聖人是得其

　道以昇雲天黄帝是也賢人學之得其法

　爲依五行之善正不違天時不逆地理不

　傷財不害物富國安人身爲賢明乃得其

　法道德之君堯舜是也智人學之得其術

　爲用天之道分地之利謹身節用以養父

　母仁義禮智信忠孝君親貞廉不失保其

　禄位是得其術賢臣䕫龍伊尹是也小人

　學之得其殃爲將天道之炁不習善之用

　以智巧辯慧之性專事三反晝夜煩兵黷

　武陰謀屠害苟求奢榮傾奪於世雖暫富

　貴不思禍之將至反招敗亡延及後世是

　得其殃也禄山思明篡逆悖亂之臣是也

　聖母又言此文深奥若巨海之朝百谷含

　弘萬象妙義靈也

　　　此神仙抱一演道章上一百五言使

　　　人明陰陽之道察興廢之理動用其

　　　機宜然後修身鍊行以成聖人故曰

　　　上有神仙抱一之道　　讚曰

　　天道應運　陰陽至神　察其機要

　　存亡在身　悟者爲正　迷則非眞

　　知之修鍊　謂之聖人

黄帝陰符經疏卷上