玉清玉笥青華秘文金寶鍊丹訣
玉清玉笥青華秘文金寶鍊丹訣
玉清金笥靑華秘文金寳内鍊丹訣卷中
紫陽眞人張平叔撰
採取圖論
探者探頁陽於腎府取者取眞汞於心田可
以探則探探之必得其用非其時而探之則
龍不降虎不升雖見血氣奔馳衝衝來往迷
者以爲交姤矣抑不知離坎自離坎陰中之
眞陽陽中之頁陰自兀然耳至於氣脉爲一
念所止則氣疾入脉絡之中離坎之内反有
傷於鉛汞雖曰養氣要於中實所以喪元氣
也夫元氣之在人至靜始見是先天之氣也
後天之氣時刻循環但人汨於欲而不知詳
審耳至於略定之際心無他用則方知其氣
之上下遂錯探以爲先天致返加害所以近
世之學道者常有奇疾蓋爲此也夫人之疾
病但氣脉爲梗耳氣本自調而若役之使之
升則傷脾胃肺肝耳目口鼻降則如决水於
長堤銳然而下趍沛乎其不可禦也至眞之
物其能存乎余憫此等言丹之士故畫探取
圖爲於第一雖直泄天機但人有志於金丹
而反戕其性命余救之以正理太上好生必
不我罪故此篇畫以刀圭玄黄嬰兒姹女諸
般譬設盡掃而退三舍使賢者見之而參同
愚者見之泮然冰釋分分朗朗如寳鑑之察
形洞見毫髮矣金丹之士先脩陰德以盡人
事然後持前心論則大藥産而圖形見矣探
取之法生于心心者萬化綱維樞紐必須忘
之而始覓之忘者忘心也覓者眞心也但於
忘中生一覓意即眞心也恍惚之中始見眞
心眞心既見就此眞心生一眞意加以反光
内照庶百竅備陳元精吐華矣要在乎無中
生有有中生無到這境界併眞心俱忘而棄
之也我以無待己則眞息綿綿頁息綿綿之
時後天之氣以定後天隱則先天之氣見故
陽生焉陽生者先天之氣自氣穴流出則至
于腎中○如噴泡然蓋兩腎中間有一縷透
氣穴乃父母交姤之後始生脉絡也故先天
之氣遊之既覺如斯則一身百脉盡若春生
春融融而漸長此時先天之氣始立先天立
而後天愈退藏矣然後可以微動探取之意
意者以目垂觀於心却以心放下送入陽宫
徐收而又縱則陽起矣(餘見一/陽論)○探之意生
于心心生于目故老子曰吾嘗觀心得道亦
至靈夫眞息既定内光乃神光此心乃眞心
眞心生意神光燭心故常爲之說曰目視心
心生意意採鉛若陽生未融盛而遽探之則
一念探意旣萌後天復起故曰了命實關于
性地性者凡所有相皆是虛妄旣無著相則
虛妄除而眞理顯矣眞理方明而一念生豈
非復其虛妄之相乎故伺陽長而始探則勃
然而升先天氣盛而後天伏不暇矣採之升
也實有異焉醺然而上至于臍而稍止徐止
臍之上則息方名曰鉛金也金生水故汞産
于心雲從龍風從虎之理兆矣風平而雨降
自然鉛汞相投相吞相啗金生水水生木木
又生火木愛金而金惡木乃交會之道也夫
金尅木反有愛惡之意焉蓋金木之本性耳
吾以本然之天故能用五行本然之性亦不
過譬喻耳○乃先天也五行在何處但不如
是則不能達其理探取之道既明交會之理
復露再有叮囑採取不可太緩太緩則老而
不可用而後天之氣雜矣學人以交會圖參
看則思過半矣
詩曰
醺醺和氣釀春風一點陽生恍惚中
無自有生無勝有色從空裏色還空
升於臍上鉛情見産自心源汞性通
定裏見眞眞裏定坎離交會雨濛濛
詩曰
木爲龍兮金爲虎坎户生男引離女
要知造化有根源不離眞火生於子
交會圖論
恍兮惚兮中有象杳兮冥兮中有物古先哲
常持此以警學者蓋恍惚冥定之象也惟定
可以鍊丹不定而陽不生陽生之後不定而
丹不結故纔以意探鉛而遽止其意止有時
而升有刻蓋始生無過一氣耳升于臍則爲
鉛故心斯意而無用矣鉛自能引汞汞自能
尋鉛恍惚杳冥之中交姤之理畢矣我得師
之口訣並泄之宜秘宜秘默而視之念勿出
聲若有知道之士宿有善縁逢此玄機至寳
之道凡遇口訣記而勿書書而勿見則某實
戴其德余從師一十年凡有所得盡底陳露
願與同志之士共寳之此乃玉淸金笥東極
青華長生度世上品内鍊金丹寳訣
玄律至嚴某不識避就撰爲此書亦前三旬
表奏
天廷繼得報應始敢吐露下筆下筆之時心
蠧蠧然而汗落于紙涕泣交零但願志士得
之幸勿相累同成勝果共證仙階吁知我者
謂我心憂不知我者謂我何求幸心心相照
某不勝禱吿之至諸仙幸鑑
探取交會口訣
忘裏覓覓裏忘忘中見見中忘陽生矣忘中
採採中忘忘裏升升裏見見裏變鉛成矣定
中起意中升忘中用鉛引汞矣鉛合汞於内
精㑹神於外交㑹矣鉛汞精神合而爲一却
將一念使之落黄庭歸鼎矣
口訣中口訣
打合鉛汞須用一意動採一陽須用以靜而
生定
莫怪平叔多兜攬却縁學者盡癡迷咦說盡
來咄滿眼天花散亂飛門前流水浪聲微靑
驄載取靑娥去頃刻靑驄獨自歸
青娥在我
巫峽雲生十二峰故宫簫管寂寥中星橋路
隔靑山外若要相逢永不逢是性又是命
或問孰爲交姤曰採取圖心下一竅乃交㑹
之地不可以有形求不可以無形取但鉛升
之際陽氣上夫自氣穴降爲一陽宫我
採以意 汞降之際㑹氣降爲 蓋汞鉛生
鉛升於臍上 爲精光所燭故曰鉛鉛猶表
也汞猶影也表動影隨故汞降以如之陽鉛
之升不可謂之純陽中含精光爲鉛蓋亦屬
陰陰汞之降不可謂之純陰心生汞心爲神
含汞遇神光而後可用蓋亦屬陽陽中有陰
陰中有陽二氣交感凝結不散遂成玄珠○
如黍米或問鉛乃一陽一陽乃先天一氣耳
汞何物爲之曰鉛與汞皆先天之物鉛乃先
天氣汞乃先天靈此氣乃命之母此靈乃性
之子可以曰鉛汞可以曰性命諸得道之宗
師誰肯直泄至此又問曰心下一竅何竅耳
曰混沌神房者此也乃精光目光之氣幻而
爲之精光華騰爲 目光垂爲 精雖元精
然無日用之精則元精不見又如不信譬如
有水則潮興白氣未聞白氣興於地也水乃
精也白氣乃華也神雖元神然日用之神而
不役然後元神見譬之皓月當天雲收而光
始下燭清淨即無雲也乘光即照臨也精雖
屬陰而精華屬陽目光屬陽而照於内則亦
屬陰光華相遇而成一竅以氣感氣使二物
㑹于其中 物之成也有精氣焉有元氣焉
工夫周足遂爲眞人蓋生生之意寓于此矣
所以能靈而神者此也或曰然則交㑹之後
安得此珠落于黃庭歸于鼎内曰二物聚時
情性合五行全矣虎歸于山龍歸于淵目光
還而精氣復此 落于黄庭歸于鼎内㑹有
關捩子麽恍恍惚惚萬孔生春 秘秘秘此
數言非正經原有乃學者有所得之謂也或
問陽生于上遽止其意安保不復降曰大哉
問黄庭之下有一丹室之門户也意生則上
故陽升意止則一故陽則不可得而降矣爐
鼎則在乎一之内正屬土故 備五行之正
氣成天地之全形也或問爐鼎之法曰黄庭
之在人身如此至一陽上升如此珠落于其
中之候 如此即爐鼎也 黄庭固屬土也
至于中之中蓋屬土中之土也故落于其
中而成鼎器五行各厚其基何謂厚其基夫
母求子子戀母丹之法也皆取其本然之性
旣歸于鼎而氣各趍之如子之戀母故靜坐
之中神光下垂則歸于鼎精華上升亦如之
至於行住坐卧如龍養珠如雞抱卵而氣各
歸之一身之脉絡皆爲之務在乎勿忘而勿
助長耳學道之士然乎其不然乎在某之丹
法若是而已矣
詩曰
何勞姹女與嬰兒透徹分明說與伊
身裏乾坤顛倒處壺中日月運行時
要知一者爲陽用須識一中作氣機
天使紫陽來說盡後來何必更㝷師
眞泄天機圖
到這田地知這道理且莫歡喜咄未知如何
想
寳劍沉埋古獄邊虹光夜夜上衝天虎龍戰
罷三田靜何處求他汞與鉛嗄嗄嗄嘻嘻嘻
嘻且休認鹿爲馬一箇玄珠在泥底
牛女橋邊路不通河車運去杳無蹤憑誰問
得頁消息吹徹重關藉巽風
眞泄天機圖論
金丹之圖旣成慮天機之尤秘且論五行之
顛倒述水火之流行明藥材之進退體日月
之循環余前所著三篇之文盡矣今慮夫學
者未明故爲此書此書也直泄天機洞見毫
髮化頑石而成金點瓦礫而成玉不啻過也
夫兩目爲役神之舍顧瞻視矚神常不得離
之兩耳爲送神之地蓋百里之音聞于耳而
神隨之而又去兩鼻爲勞神之位隨機而辨
之者誰神也使耳目口鼻皆如眉則神豈不
安而全之夫如是則不爲後天也亦不勞脩
鍊也大抵忘於目則神歸于鼎而燭於内蓋
綿綿若存之時目垂而下顧也忘於耳則神
歸于鼎而聞於内蓋綿綿若存之時耳内聽
於下也忘於鼻則神歸于鼎而吸於内蓋眞
息既定之時氣歸元海之理合而言之俱忘
而俱歸于鼎而合於内矣還更有口訣麽
口訣 (雞能抱卵心常聽)
或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心
固不言可知也肝膽脾胃肺無用之物也還
亦無用之中而有用者也余答之曰此固已
到而後知其理但余誓以無隱夫何隱之有
吾初從師亦叩矣師贈我以詩曰
五湖風景闊漫漫鷺立沙灘宇宙寬
畫出枉勞君指點異時游到儘堪看
余初未達此理後到此田地始信師言之不
我欺也今以師不言之者並言之夫五行之
用不可缺一故綿綿若存之頃脾氣與胃氣
相接而歸於心縷肝氣與膽氣相接後大小
腸接於腎縷肺氣伏心氣而通於鼻是氣也
皆靜定之餘元氣周流自東而西自南而北
之氣也西南乃氣之會也氣合而歸于此却
自夾脊直透上中丹田而降於腎腑兩腎中
間有治命橋一帶故寒山子曰上有接神窟
橫安治命橋者此也氣降至于此陽氣與精
氣盛而上衝與此氣相接於一則固圍於鼎
器之外日用之則日增經營之力故鄞鄂之
成肇於此也忽然有一物超然而出不内不
外金丹之事不言可知矣一半玄之又玄一
半者何也曰金丹之士到此則一半矣○超
然而出者乃玄關一竅也其大無外其小無
内○有形之中也○無形之中也先就有形
之中尋無形之中乃因命而見性也就無形
之中尋有形之中乃因性而見命也先性固
難先命則有下手處譬之萬里雖遠有路耳
先性則如水中捉月然及其成功一也先性
者或又有勝焉彼以性制命我以命制性故
也未容輕議用力不得到者知其然也未見
不必存之以有恐至著相或又曰子畫圖中
多有竅何也曰斯竅也非探取交㑹圖中之
竅也蓋一陰一陽之謂道往來不可窮用之
則充塞于一身之中此物之作用不用則歸
藏於心田之側了無形像然則何物耳
意之主耳左屬陽右屬陰秘秘秘秘到這
裏方是返太極處曰返太易者自太極返太
極者自太和致太和者自陰陽始故曰陰陽
和而風雨時嘉禾生者譬之若此大衍五十
天數一地數二天三地四天五地六天七地
八天九地十陽奇陰耦天數二十五地數三
十合而爲五十有五大衍之數五十去五以
象五行者後之鼎内外是也又就其中尅
一象太極之不動其用四十有九又就其中
尅一以爲鄞鄂其用四十有八學人行爐鼎
用火之法以四卦爲主以六十卦爲用存乾
坤坎離也又以大衍圖求其象則循環之理
明矣周天之法泄矣如或未明更請看爐鼎
圖論云
一點蟾光照大虚金蟆水裏吸還嘘
高低猶是純陰體何事生陽用有餘
論
太虛寥廓皓月粲然雪浪翻騰金蟆吐耀人
見月之所以明而曰金精精盛則月明焉孰
知金丹之所以生者性也水者喻坎宫也金
蟆者喻一點頁陽之竅也元性喻月性之用
也性之初見如星大圓陀陀光爍爍未足以
見性但氣質之性稍息而元性略見如雲開
則月見頃合則亦然耳至於不時時存之則
可没與見未見時無以異也故金丹之士纔
見此物分明便是元氣產矣遂以而用之譬
之見賊便捉毋使再逸然以之收於鼎器之
中而一點元氣之眞終乎不可得出矣以丹
田爲日以心中元性爲月日光自返照月蓋
交會之後寳體乃生金也月受日氣故初三
生一陽者丹既居鼎覺一點靈光自心常照
而無晝夜一陽生于月之八日而二陽產矣
二陽者丹之金炁少旺而元性又少現自二
陽生于月之望而三陽純矣三陽純者是所
謂元性盡現即前謂無形之中也一陽純生
時但覺吾身有一物或明或隱二陽生時則
遍體生明矣三陽生者則光不在内不在外
但覺此身如在虛空亦無身亦無虛空亦無
日亦無月常能如此則禪定也但丹士若生
於有而不能探頁空而以無爲用也旣至于
此而金丹且半何也且元神見矣而未歸于
丹混精氣而爲一所以爲半矣更說他後一
半底道理月旣望矣十六而一陰生一陰者
性歸于命之始也自一陰生至于月之二十
三而二陰產矣二陰者乃性歸于命三之二
也自三陰生于月之三十日而三陰全矣三
陰者乃性盡歸于命也性之全體見綿綿若
存之性時時反乎命内矣方其始也以命而
取性之全矣又以性安命此是性命天機括
處雙脩者此之謂也天機至密吾盡泄矣到
此際則金丹全也始於火候凡一曰用度則
一日養之百日之功而嬰兒產矣故吾以月
爲之喻取其交㑹相照之理也月明實本於
金金之性實出於月百鍊愈堅萬劫不壤蓋
金日色月性也火日氣金入火而復于元性
之頁可以鍊成至寳號爲金液還丹故修丹
者始則取金爲金生水交合之理顯而藉土
以成之故城郭基址無非托頁金藥物而固
濟隄防之鍊成純金故曰金丹
鼎爐形象恁分明八卦縱横用則親
鍊就五行全藉土又令眞土變眞金
爐鼎圖論
鼎之爲器匪金匪鐵爐之爲具匪玉匪石黄
庭爲鼎氣穴爲爐黃庭正在氣穴之上縷絡
相連是爲爐鼎陰陽爲炭以烹以鍊夫黃庭
之在人身上交㑹之頃乃元氣立之際此時
正開而丹落于其中遂固之所謂水銀實滿
葫蘆裏閉塞其口置深水者也水銀鉛汞也
葫蘆黄庭也深水者水猶氣也閉塞黃庭隱
藏丹母而置于氣㑹之地達者審之得其趣
也虎嘯風生龍吟雲起蟋蟀吟秋蜉蝣顯陰
萬氣歸鼎而封固愈密烹鍊愈堅此爐鼎之
所以有也萬卷丹經要㫖畫圖立象本使人
得象忘言後之學者皆泥象尋眞各求詭論
豈知夫至道不繁樞紐陰陽而已矣如以天
一生水云云之數而言此亦不過明水火之
流行耳如以四時八節而言者此亦不過喻
天地陰陽消長耳秘其母而言其子故知之
者鮮矣用成今所以著爲此書者皆棄枝葉
而言本根本根有而枝葉自芳蓋古人不欲
言而余言之道中君子宜體此意母以小道
觀焉依此而行神仙可立躋也或問爐鼎之
體明矣爐鼎之用亦願聞焉天地間百卉草
木萬類不殊冬至之後陽動於下則枯木重
榮百草萌芽蟄蟲奮發萬類熙怡造化豈有
心而生萬物萬物亦何心而望造化蓋一氣
之動萬類感而然耳天何心哉物何心哉至
于百卉開花結實之際正藥物循環之時落
葉凋芳之際正藥物歸根復命之時可喻古
人譬藥物產降而成丹莫有出於此者但不
可泥於無心使其自浮自沉亦不可泥於有
心而驅馳逐火綿綿若存知其無守其有知
其黑守其白靜中行火候定裏結還丹贈之
以中
費盡工夫結得成返光内照景分明
主人未至誰藏得聞道靈光駕赤城
神室圖論
神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞
鄂之造化顯然彰露矣抑不知有室而無主
人何取其爲室哉然主人雖無而主人之胎
亦在乎一室之中矣如懷孕然十月之間母
呼亦呼母吸亦吸但氣未足耳氣足而形完
一點靈光入于其中則倏然而生啼哭鎗然
純乎其人矣此乃鄞鄂成而神歸于室之時
也神歸其室則所謂得其一萬事畢矣蓋交
媾之後神光乘而燭乎玄珠矣精華升而產
于玄珠矣頁鉛則元氣矣精氣神亦先有胚
胎在其中矣火足氣充則元精元氣元神盡
合而爲一故嬰兒産矣嬰兒豈即産焉火爍
盡羣陰而胎始脱到此方是産嬰兒吾嘗謂
古人畫鍊丹之圖象 固鄞鄂也 此一
點便以安乎其中矣後之學者皆謂鄞鄂有
而一點安遂不知安一點於中之道暫結終
散猛火空燒而離坎逸矣夫此一點産于外
而順于後天者一生二二生三三生萬物皆
從此常人爲之志反逆焉而産於内則長生
久視之道存矣豈非歸根復命乎命復根歸
之由深根固蒂也深根固蒂之道自澄心遣
欲澄心之理屛視去聽始孔子曰非禮勿視
非禮勿聽非禮勿言非禮勿動此便是眞實
道理但儒教欲行於世用於時故以禮爲之
防所謂妄心者喜怒哀樂各等耳忠恕慈順
恤恭敬謹則爲眞心吾脩丹之士則以眞心
並爲妄心混然返其初而原其始却就無妄
心中生一眞念奮天地有爲而終則至於無
爲也若釋氏之所謂頁心則又異焉放下六
情了無一念性地廓然眞元自見一見之頃
往來自在蓋靜之極至于極之極故見太極
則須用一言半句之間如死一場再生相似
然後可以造化至機而爲不生不死之根本
豈易窺其門户耶
玉清金笥青華秘文金寳內錬丹訣卷中