太上靈寶元陽妙經
太上靈寶元陽妙經
太上靈寳元陽妙經卷之二皇二
聖行品下
爾時髙上玉晨天尊告元陽定光眞人曰我
觀一切諸法皆悉无常性相不定若有諸法
從因生者則是无常是諸仙人無有一切不
因縁生善男子道性無隱無顯無生無滅無
去無來非見在非未來非過去非因所作非
縁所生是故名常善男子道性即是天尊天
尊即是法法即是常善男子常者即是天尊
天尊即是眞人眞人是常道性是常以是義
故從因生法不名爲常是諸下仙之人無有
一切不從因生善男子是諸下仙之人不見
道性天尊妙法是故下仙之人所可談説皆
悉妄語無有眞實一切衆生先見衣服卧具
車乘象馬城郭聚落後見相似便言是常當
知其實非是常耳善男子一切有爲之法皆
是無常虛空无爲是故爲常道性无爲是故
爲常虛空者即是道性道性者即是天尊天
尊者即是无爲元爲者即是常樂常樂者即
是法法者即是无爲无爲者即是常樂善男
子有爲之法凡有二種一者色法二者非色
法非色法者心心數法色者地水火風善男
于心名无常何以故性是攀縁相應分別故
善男子眼識性異乃至意識性異是故无常
善男子色境界異乃至法境界異是故无常
善男子眼根相應異乃至意根識相應異是
故无常善男子心若常者眼根應獨縁一切
法善男子若眼根識異意根識異則知无常
以法相似念念生滅凡夫見巳計之爲常善
男子諸因縁相可毁壞故亦名无常所謂因
眼因色因光因明因思惟生於眼識耳識生
時所因各異非眼識因縁乃至意識異亦皆
如是復次定光眞人諸善男子懷諸行因緣
故心名无常所謂修无常心異修苦空無我
心異心若常者應常修无常尚不得觀苦空
無我况復得觀眞常之樂以是義故下仙法
中不能攝取眞常之樂善男子當知心法必
定无常復次善男子心性異故名爲无常所
謂邪見邪疑之人心性殊異不信眞法不敬
眞人不崇有道作諸惡心善男子應知用心
之法有三種心一者岀家心二者在家心三
者在家違離心樂相應心異苦相應心異不
苦不樂相應心異貪欲相應心異瞋恚相應
心異愚癡相應心異一切邪見邪魔心相應
亦異所謂愚癡相應心異疑惑相應心異邪
見相應心異動止運爲其心亦異善男子心
若眞常者亦復不能分别諸色所謂玄黄朱
紫赤白之色善男子心若常者諸憶念法不
應忠失善男子心若常者凡所讀誦不應增
長復次善男子心若常者不應說言巳作今
作若有巳作今作當知是心必定无常善男
子心若常者則無怨親非怨非親心若眞者
則不應言我物他物若生若滅心若眞者雖
有所作不應長善男子以是義故當知心性
各各別異有別異故當知無眞善男子我今
於此非色法中演説元眞其義巳顯復常爲
汝說色無眞是色無眞本無有生生巳滅故
故知無眞凡夫無知計以爲眞以是義故名
曰無眞若無眞即是無苦若無苦即是不浄
善男子我昔於元始之運先間斯事因得了
然復次善男子諸法無我總一切事謂色非
色色非我也何以故可毀可滅可破可壞生
增長故我者不可毀滅破壞增長以是義故
知色非我非色之法亦復非我何以故攀緣
生故善男子若諸邪見以專念故知有我者
專念之性實非我也若以專念爲我性者過
去之事則有忘失有忘失故定知無我善男
子若諸邪見以憶想故知有我者無憶想故
定知無我如說見人手有六指即復問言我
先何處共相見邪若有我者不應復問以相
問故定知無我善男子若有邪見以遮故知
有我者善男子以有遮故定知無我如言童
子者我亦如是若定是我終不遮我以遮我
故定知無我若以遮故知有我者汝今不遮
定應無我善男子若諸邪見以仲非伴知有
我者以無伴故應無有我有法無伴所謂天
專空虚道性我亦如是實無有伴以是義故
定知無我復次善男子若諸邪見以名定故
知有我者無我法中亦有我名如貧賤人名
字富貴如言我死若我則殺我而我實不可
殺假名殺我亦如座人名爲長者以是義故
定知無我復次善男子若諸邪見以生巳求
乳知有我者善男子若有我者一切嬰兒不
應執持不淨以是義故定知無我復次善男
子一切衆生於三法中悉有等智所謂姦婬
飲食恐怖是故無我若諸邪見以相貌故知
有我者相故無我無相故亦無我若人睡時
不能進止俯仰視瞬不知苦樂不應有我若
以進止俯仰視瞬知有我者機關木人亦應
有我善男子亦不進不止不俯不仰不視不
瞬不苦不樂不貪不意不癡不行眞道如是
眞實有我若諸衆生邪見以見他食果口必
生咨知有我者善男子以憶念故見則生咨
咨非我也我亦非咨非喜非樂以是義故定
知無我善男子如是衆生癡如小兒不解智
慧無有方便不能了達常與无常苦與无苦
樂與無樂浄與無浄我與無我壽命非壽命
衆生非衆生於道法中取少許分虛妄計有
眞常之樂而實不知眞常之樂如生盲人不
識乳色便問他言乳色何似他人答言乳色
白如貝盲人復問是乳色者如貝聲邪答言
不也復問具爲何似邪答言如稻米味盲人
復問乳色柔軟如稻米味邪稻米味者復何
所似答曰如雪盲人復言彼米味者冷如雪
邪雪復何似答言猶如白鶴是生盲人雖聞
如是譬喻終不能得識乳眞色是諸邪見衆
生亦復如是終不能識眞常之樂以是義故
我道法中有眞常之義非於邪見爾時定光
眞人復白天尊言希有大師於今過去方便
更轉无上法輪乃作如是分別眞常天尊告
定光眞人汝今云何故於大師生過去想善
男子大師實是眞常不變不過去若有計我
是法成无上正眞大道我即是法法是我身
我即是道道是我身我即大師大師即是我
身我即眞仙眞仙即是我身我能說法令他
聽受我轉法輪餘人不能大師終不作如是
計是故大師不轉法輪若有人作如是妾計
我即是眼眼即是我身口意耳鼻亦復如是
我即是色色是我身乃至眞法亦復如是我
即是地地即我身地水火風亦復如是若人
計言我即是言言是我身我是多聞多聞即
是我身我是布施布施即是我身我是持戒
持戒即是我身我是忍辱忍辱即是我身我
是靜定靜定即是我身我是精進精進即是
我身我是智慧智慧即是我身我是六念處
其六念處即是我身四種正勤四種如意五
心淨分八聖道分亦復如是善男子大師終
不作如是計是故大師不轉法輪若言常住
無有變改云何說言大師轉法輪是故汝今
不應説言大師方更轉上法輪善男子譬如
因眼縁色縁明縁思惟因縁和合得生眼識
善男子眼不念言我能生識乃至思惟終不
念言我生眼識亦復不作念言我能自生如
是等法因縁和合得名爲見善男子天尊亦
爾因六度行七種之法曉了諸法復因咽喉
脣齒口舌言語音聲初始說法名轉法輪以
是義故天尊不名轉法輪也善男子若不轉
者即名爲法法即大師善男子譬如因燧因
鑽因手因草而得生火燧亦不言我能生火
鑽手乾草各不念言我能生火火亦不言我
能自生天尊亦爾因六度行乃至名轉法輪
天尊亦復不生念言我轉法輪善男子若不
生者是則名爲轉正法輪是轉法輪即名天
尊大師善男子譬如因酪因水因鑚因缾因
繩因人而得岀酥酪不念言我能出酥乃至
人手亦不念言我能出酥酥亦不言我能自
生因縁混合故得岀酥天尊亦爾終不念言
我轉法輪善男子若不出者是則名爲轉正
法輪是轉法輪即是天尊善男子猶如因子
及地水火風沃壤時節因人作業而牙得生
善男子子亦不言我而能生牙乃至作業亦
不念言我能生牙牙亦不言我能自生天尊
亦爾必不念言我轉法輪善男子若不作者
則名爲轉法輪是轉法輪即是天尊善男子
猶如因鼓因空因皮因人因縁混合岀於音
聲鼓不念言我能出聲乃至因縁亦復如是
聲亦不言我能自生善男子天尊亦爾終不
念言我轉法輪善男子轉法輪者名爲不作
者即是天尊善男子轉法輪者乃是諸仙大
師境界非諸弟子所知善男子虛空非生非
出非造非作非有爲法天尊亦爾非生非出
非造非作非有爲法如大師性道性亦爾非
生非出非造非作非有爲法善男子諸仙大
師之語有二種義一者世間語二者出世間
語善男子天尊爲諸弟子說世間語爲諸眞
人說出世間語善男子是諸大衆之中復有
二種一者求於小乘二者求於大乘我於昔
日於元陽世界爲諸仙弟子轉於法輪今者
始於甘露城中爲諸眞人轉大法輪復次善
男子有諸二人中根上根爲中根人於元陽
世界轉於法輪爲上根人中法王定光眞人
等今於甘露城中轉大法輪廣開法幢爲大
利根善男子極下根者天尊終不爲轉法輪
極下根者即是邪魔愚癡之軰復次善男子
求无上道者復有二種一者中心精進二者
上心精進於元陽經中最能精進轉於法輪
今於此城爲上心精進轉大法輪復次善男
子我徃昔時於彼甘露城初轉法輪八萬眞
人得自然道果今於此城八千萬億人心無
退轉於正眞道中皆獲清淨復次善男子甘
露城中元陽眞人稽首請我轉於法輪今於
此城定光眞人稽首請我復轉法輪復次善
男子我昔於彼甘露城轉法輪時演說无常
苦空常樂今於此城轉法輪時如實演說眞
常之樂復次善男子我昔於彼甘露城轉法
輪時所出音聲聞于大羅之上天尊今復於
此城轉法輪時所出音聲徧於空歌國土九
天恒河世界東西南北四維上下亦復如是
善男子諸天眞人凡有所說皆悉名爲轉法
輪也善男子譬如國王有所髙慢不生信敬
未降伏者能令降伏巳降伏者能令信法得
於安穩善男子諸天眞人凡有所說亦復如
是无量煩惱未調伏者能令調伏巳調伏者
令生信向作諸善根譬如國王所有輕慢則
能降伏信向眞道天尊演法亦復如是能令
一切諸煩惱賊皆悉清淨俱得寂定復次善
男子譬如國王所有輕慢下上輪廻天尊說
法亦復如是能令下趣諸惡衆生上生人天
乃至眞道善男子是故汝今不應讃言天尊
於此更轉法輪爾時元陽定光眞人白天尊
言我於此義非爲不知所以問者爲欲利益
諸衆生故我以乆知轉法輪者實是諸天具
人境界非是邪見之人所能齊等爾時天尊
告元陽眞人善男子是名眞人住於大乘得
道之人所行聖行元陽眞人白天尊言復以
何羲名爲聖行
大尊告曰善男子聖者即是天尊以是義故
名爲聖行天尊若是諸眞人之所行者則非
邪見所能修行善男子是諸天尊安住於此
元陽宮中而作如是開示分别演說其義以
是義故名曰聖行及諸衆生邪見之人如是
聞巳則能奉行故名聖行善男子是諸眞人
道士得是行已則得住於無所畏地善男子
若有眞人道士得住如是無所畏地則不復
畏貪嗔煩惱生老病死亦復不畏惡道地獄
餓鬼畜生之報善男子惡有三種一者邪婬
恣意輕慢經寳二者誹謗善人不信有道三
者犯五逆四重善男子住是地中諸眞人道
士終不畏墮如是惡處亦復不畏天魔惡鬼
魑魅魍魎亦復不畏受諸汙穢苦惱悲酸是
故此地名爲無畏善男子眞人道士百姓子
等住是地中皆得无上正眞大道自然福樂
安穩之處善男子旣得眞道能壞地獄有能
无退眞道能壞畜生有得心樂眞道能壤餓
鬼有得飽滿眞遒能壞天魔有得調伏眞道
能斷黒闇有得光明眞道能斷寒氷夜庭有
得溫煖眞道能斷邊夷皆生中國眞道能斷
閻浮提皆得清淨無憂國土眞道能斷諸天
魔王皆信經法善男子是知眞道能爲一切
衆生作大法眼能爲一切衆生作大法幢能
爲一切衆生作大法航能爲一切衆生作大
法炬善男子當知眞道即是天尊法王令諸
衆生随意即得欲知三千大千世界所有衆
生心知所念亦悉能知欲以三千大千世界
所有衆生内於已身一毛孔中随意即能亦
令衆生心無迫想若欲化作无量衆生悉令
充滿三千大千世界中者亦能隨意能分一
身以爲諸身復合諸身以爲一身雖作如是
意無有著猶如寳華善男子眞人道士得入
如是眞道法王巳即得住於自在之地眞人
道士住是自在地者得自在力随欲生處即
得徃生善男子譬如聖王領四天下隨意所
至無能障礙眞人道士亦復如是一切生處
者欲生者隨意徃生善男子眞人道士若見
地獄一切衆生有可敎化令住善根者眞人
即時徃生其中眞人雖生非本業果眞人道
士住自在地有因縁故而生其中善男子眞
人道士雖在地獄不受諸苦善男子眞人道
士所可成者如是善根无量无邊恒河億數
尚不可說何況天尊威力功德福田而不測
量爾時衆中有一眞人名曰賢智有大威德
成就神通得大總持法相具足得無畏𢣷即
從座起前進作禮長跪執板白言如天尊所
說諸眞人道士所可成就功徳智慧无量无
邊百千萬億實不可說我意猶謂故不如是
元陽經典何以故因是元陽大乘經力故能
出生諸天尊无上正眞大道爾時天尊讃言
要乎深矣不可思議善男子如是如是如汝
所說是諸大聖徽妙經典雖復成就无量功
德欲比是經不得爲喻百倍千倍无量元邊
恒河沙數不可譬喻善男子譬如從牛出乳
從乳岀酪從酪生酥從酥生甘美法味若有
服者衆疾皆愈所有諸藥悉入其中善男子
天尊亦復如是從天尊出元陽妙經從元陽
妙經出大道法從大道法出精進法從精進
法出忍辱持戒法從忍辱持戒法出自然道
果自然道果即是甘美法味所言甘美法味
喻於道性道性者即是天尊善男子以是義
故說言天尊所有善根恒河沙數不可稱計
賢智眞人白天尊言如天尊所說元陽妙經
猶如甘美法味最爲微妙若有凡夫衆生能
服病自除愈一切諸無悉入其中我聞是巳
竊復思念若有不能聽受是經當知是人爲
大愚癡無有善心天尊我於今者實能盡心
盡意書寫如是元陽妙經受持讀誦令某痛
利然後爲人廣說其義天尊若有衆生貪著
財物我當施財然後以是元陽妙經勸之令
讀若尊貴者先以軟語隨順其心然後漸當
以是元陽妙經勸之令讀若凡愚者當以威
勢逼之令讀若驕慢者爲作僕使随順其心
令其歡喜然復復以元陽妙經而教導之若
有毀謗太乘經者當以威力迫之令伏旣威
伏巳然後勸令讀誦元陽妙經若有願樂眞
道經者我令應當躬徃恭敬供養尊重彈指
讚歎爾時天尊讚賢智眞人善哉善哉汝今
愛念眞道經典貪眞道經樂眞道經信敬受
持供養禮拜善男子汝今以此善心因縁當
得超无量无邊恒河沙數眞人道士成无上
正眞自然之果汝亦不乆復當如我廣爲大
衆解說如是元陽妙經天尊所演祕宻之藏
善男子乃至過去天尊未出我於爾時作精
進修天王修眞人行悉能通達一切仙人所
有經論修眞常行具足威儀其心清淨不爲
邪見能生慾想之所破壞滅嗔癡火受持福
業眞常之樂周徧求索大乘妙典乃至不聞
元陽經名字我於爾時住於妙樂之山其山
淸淨流泉池沼樹木甘果仄塞其地處處充
滿崖石之間有清流水多諸香華周徧界域
驚禽駭獸不可囙名甘果繁蔚種種芬苾復
有無量香根我於爾時獨處其中准食諸果
香根食巳繫心思惟精進忍辱之行无量嵗
中亦不聞有天尊岀世微妙經名善男子我
修如是難行之行時彼天人等心大驚恠即
共集會各各相謂而説偈言
天尊說至典 出法演元陽 號爲衆生父
功徳莊嚴王 斷除貪惑行 消滅愚癡狂
淸淨妙樂山 逍遙甘露場
爾時衆中有一天王名曰普慧復説偈言
如是諸眞人 淸浄爲第一 善解大乘義
深能知祕宻 若有求至道 當除意迹逸
體逹苦空行 永無煩惱疾
爾時復有一仙人名曰定光而説偈言
至法體玄妙 寂寞理難窺 自非總持者
誰曉元始儀 今得聞此敎 可以樹良規
斷除諸惡業 閑出入无爲
說是偈巳諸眞人天王言我今讚歎說偈諮
請天尊爲其賢士并諸衆生不爲巳身爲欲
利益諸凡夫衆生而修種種无量苦行如是
之人見生死中諸過咎故設見珍玩满此地
上諸山大海不生貪樂如果糞穢如是賢士
棄捨珍寳所愛妻兒骨肉髓腦肢體手足所
居屋室牛馬車乘亦不願求生於天上唯願
一切得於歡樂如我所解如是賢士清淨無
染衆結永盡唯欲志求无上正眞大道自然
之果復作是言如汝言者是人則爲攝取一
切世間有道樹者能除煩惱毀謗若諸衆生
住是道樹蔭涼中者煩惱諸業皆得消滅若
當未來世中作善逝者我等悉當得滅无量
煩惱如是之事實爲難信何以故一切衆生
發自然道意見少微縁於自然意中即便動
轉如水中月水動則動猶如畫像難成易壞
自然道意亦復如是難發昜壞如有多人以
諸鎧甲牢自荘嚴欲徃討賊臨行陣時心生
恐怖則便退走一切衆生亦復如是發自然
道意從自堅牢見生死過心生憂怖即便退
悔我見如是一切衆生發心之後皆生動轉
是故我今雖見是人專修苦行無煩無惱住
於道中其行清净未能信也我今要當自徃
試之知其眞實堪任荷負正眞大道自然重
擔譬如車有雙輪則有載用鳥有兩翼堪任
飛行修苦行者亦復如是我雖見其堅持禁
戒未審其人有智慧不若有智慧則能堪任
荷負正眞大道自然之擔又如魚毋多有胎
子成就者少又如果樹華多實少衆生發心
求眞无量及其終始少不是言眞人我當共
汝俱徃試之猶如眞金三種試之乃知堪焼
打磨試彼苦行亦復如是爾是元陽眞人自
化其身變爲猛獸形甚可長下至妙樂之山
去其不遠而便立住是時猛獸心無所畏勇
徤難當辯才第一音聲清雅宣揚過去天尊
所說以偈頌曰
諸行本无爲 是其生滅法 轉輪寄因縁
雖捨還復合 當諦專一心 修持净三業
正道可翹期 度脫於貧乏
說是偈巳便住其前所現形貌甚可怖畏顧
盻左右觀於四方是苦行者聞說是偈心生
歡喜譬如羈客於險難處夜行失伴恐怖憂
遑忽遇同侣心生歡喜踊躍无量亦如宿病
未遇良醫於鯈欻頃忽遇妙藥病得除愈心
生歡善踴躍无量如人沒水遇得舟航得度
彼岸心生歡悅亦復如是如人渴乏忽遇醴
泉恣意酣飲得無渴乏心生歡喜亦復如是
如被寃家趂逐怱然得脫無諸煩惱心生歡
喜亦復如是如囚詣市卒聞恩赦而得解脫
心生歡喜亦復如是亦如農夫遇旱忽便得
雨而苗得長五榖豊熟心生歡喜亦復如是
亦如人逺行忽便還家心生歡喜亦復如是
善男子我於爾時聞此偈頌心生歡喜亦復
如是即從座起四向顧盻而作是言向所聞
偈誰之所演爾時四顧不見異物唯見猛獸
即說是言誰開如是玄妙之門誰能雷震微
妙音聲誰於生死眠睡之中而能曉了唱如
是言誰能於斯開導生死飢餓衆生无上道
味一切衆生迷淪苦海誰能於中作大船師
一切衆生恒爲煩惱疾病縈纒誰能於其中
間爲作良醫説是偈巳啓發我心猶如半月
漸見光明善男子我於爾時一無所見唯見
猛獸復作是念將是猛獸說是偈邪心復生
疑似非其説何以故是物形容甚可怖畏若
有得聞是偈頌者一切怖畏醜陋即除何有
此物形容如是能说是偈不應火中遂生夜
光芝草善男子我於爾時復作念言我今无
有智慧而此猛獸或能得見過去仙人從天
尊所聞如是偈頌我今當問即便前至是猛
獸處作如是言善哉善哉汝於何所遇是過
去離怖畏者所說偈頌定於何所而得如是
光明寳珠偈頌之義乃是過去未來見在元
始天尊正眞之道一切世間无量无邊凡夫
衆生常爲疑惑羅綱所覆終身於道法中不
能得間如是十方天尊所說玄義善男子我
聞是巳即答我言是大眞士汝今不應問我
是義何以故我不飲食已經多日種種求覔
了不能得飢餓困苦心迷誑語非是本心之
所知也我今力能飛行虚空處處求食而不
能得以是之故我説是語善男子我時即復
語猛獸言若能爲我說是偈頌竟我當終身
爲汝弟子汝所說者名字不終義亦不盡以
何因縁不欲説耶夫以財物珍玩布施者則
有竭盡而法施因縁不可盡也法施無盡多
所利益我今聞此偈頌心有疑惑汝今幸可
爲我除斷說此偈竟我當終身爲汝弟子猛
獸語言汝今智太過物但自愛身都不見念
今我定爲飢餓困苦所遇實不能説我即問
言汝所食者爲是何物猛獸答言汝不須問
我若説者令人怖畏我今復言此中險處更
無有人我不畏汝何故不説猛獸答言我所
食者唯人煖肉其所飲者唯人熱血自我所
餐唯食人肉徧處求索困不能得世之多人
皆有福德爲諸天善神之所覆護而我無力
不能得殺善男子我復語言汝但具足說此
偈頌我聞偈頌已當以此身奉施供養猛獸
我設命終如我之身無有所用當爲惡蟲之
所噉食而復不得一分之福我今爲求无上
正眞大道之果捨不淨身以易淨身猛獸答
言誰當信汝如是之言爲眞道故棄所愛身
善男子我即答曰汝大無智譬如有人施他
凡器而得眞寳我亦如是捨不浄身得堅固
身汝言誰當信者我今有證无量天王等皆
證此事復有天眼諸眞人道士爲欲利益一
切衆生修行供養大乘經典具四等六慧者
亦能證知有十方天尊利益衆生亦能證我
眞道故捨此身猛獸復言汝若如是能捨身
命當諦專心爲汝分别說其偈頌善男子我
於爾時聞是語巳心中歡悦即解巳身所著
衣服爲此猛獸敷置法座白言眞人願上此
坐我即於前長跪歛手而作是言唯願眞人
爲我演説偈頌令得具足猛獸即説偈言
生滅滅巳盡 寂滅爲常樂 優遊七寳臺
俳徊四明閣 諸陋皆以滅 清淨無穢惡
捨命受眞身 善縁無愛著
爾時猛獸說此偈巳復作是言神仙法衆汝
今巳聞具足偈頌汝之所願爲悉滿足必欲
利益衆生可施我身我於爾時深忖斯義然
後種種書寫此偈繫著衣服恐今死後形體
露現即縁大樹時樹中神復問我曰咄哉仁
者有何事故時答曰我欲捨身以答偈頌神
又言曰如是偈頌何所利益我時答言如是
偈頌乃是元始天尊之所演說我爲此法棄
拾身命不爲名聞利養財物但欲利益无量
凡夫故捨此身善男子我捨身時而作是念
願令一切慳貪之人悉皆見我捨離此身若
有愛惜有嗊嗃者亦令見我爲一偈頌捨於
身命如棄糞穢我於爾時作是語巳尋復捨
命自投樹下下未著地虚空之中岀百種聲
爾時猛獸還復捨身於虚空之中捧接我身
安置平地元陽眞人神仙眷屬稽首作禮於
我座前讃歡善哉眞是賢智能大利益一切
衆生欲於無明之中燃大法火爲我愛惜天
尊妙法故生撓惱唯願大德許今首悔懴謝
罪愆汝於未來必定成就无上正眞大道自
然之果願見救度爾時眞人及諸大衆一時
辭退忽然不見
太上靈寳元陽妙經卷之二