太上靈寶元陽妙經
太上靈寶元陽妙經
太上靈寳元陽妙經卷之五皇三
觀行品上
爾時東方玉實皇上天尊於空歌國土清浮
世界與其神仙眷屬飛天神王至眞大聖衆
八萬四千徒侣俱會香林七寳樹間演說元
陽上品觀行妙經爲諸來生作大福田曉悟
深疑令知妙道善男子應當發心願念遵行
四種修學之法作是語巳時衆之中有一眞
人名曰靈華整頓衣冠手執香鑪長跪白言
宿因有幸得遇威光過泰之歡實爲慙悚今
聞演説元陽袐藏甚深義味不可思議云何
天尊答曰善男子四種修學之法一者從師
受與元陽經典二者從善知識開道深疑三
者思推玄義得苦空法四者修行精進志願
成道善男子當知四種之業親近明師尋如
識請脫玄義得解疑難眞人應知思其四種
修學之法復次善男子身口意業有四種惑
何等爲四一者貪惑二者癡惑三者淫惑四
者嗊嗃惑善男子修學大乘經典求自無果
者應當捨除如是四種惑法云何貪惑所謂
貪惑者非分貪求世間榮華衣服珍玩種種
䂓求種種計度殺害衆生侵損物命恣意所
爲縱情吞噉如是之事是名貪惑云何癡惑
所謂癡惑者身心意業所作罪愆不避三光
日月星宿不敬三寳有道之人聞他作善心
生破壞談説是非謀謗尊老師父有命避會
不肯依從如此之事是名癡惑云何淫惑所
謂淫惑者愛樂女色不避親踈姦人妻妾私
懷謀度潜欲誘引離人骨肉放蕩无度如此
之事是名淫惑云何嗊嗃惑所謂嗊嗃惑者
心懷諂妄構架百端因公傍私潛行威勢身
爲出家誑惑衆生取他財物詐言道術无眞
實相如是之事名爲嗊嗃惑善男子若欲至
心求无上自然果者眞人當知四種惡惑悉
皆除斷復次善男子有二種信一者至心信
二者心不信眞人當知心信者是善心不信
者不名爲善復次信有二種一者常徃法座
二者不徃法座眞人當知常往法座者善不
往者不名爲善徃法座者復有二種一者禮
拜二者不禮拜眞人當知禮拜者善不禮拜
者不名爲善其禮拜者復有二種一者至心
聽法二者不至心聽法眞人當知至心聽法
者善不至心聽法者不名爲善眞人當知至
心聽法者復有二種一者思尋其義二者不
思尋其義眞人當知思尋其義者善不思尋
其義者不名爲善思尋甚義者復有二種一
者如說行二者不如說行如説行是則爲善
不如說行者不名爲善如說行者復有二種
一者有大智慧而能利益一切衆生二者有
大智慧而不能利益一切衆生所謂能利益
一切衆生者是則爲善不能利益一切衆生
不名爲善眞人童子應知利益衆生安穩歡
喜得自然果報善男子如諸寳中有明月寳
珠最爲勝妙如諸味中有甘露槳最爲勝妙
眞人能於人天之中演説元陽經義利益衆
生最爲勝妙不可譬喻善男子是名眞人童
子住於大乘清浄无爲九法之中眞人童子
住是九善即得眞於觀行復次善男子有觀
行心謂慈悲喜捨靈華眞人長跪白天尊言
若多慈心能斷瞋意修悲心者亦斷瞋恚云
何而言四无量心尋理而言則應言三天尊
曰慈有三縁一縁衆生二縁於法三則無縁
悲喜捨心亦復如是若推其意唯應有一不
應有四衆生縁者縁於五情願與其樂是名
衆生縁法所謂縁者縁諸衆生所須之物而
施與之是名法縁無縁者縁於天尊是名無
縁慈者多縁貧窮衆生天尊大師永離貪窮
受第一樂若縁衆生則不縁道法亦如是以
斯義故縁天尊者名爲無縁天尊慈之所縁
一切衆生如縁父母兄弟妻子眷屬以是義
故名衆生縁法縁者不見父母兄弟妻子眷
屬見一切衆生皆從縁生是名法縁无縁者
不住法相及衆生相是名無縁悲喜捨心亦
復如是是以名三不應有四天尊曰人有二
種一者見行二者愛行見行之人多修慈悲
愛行之人多修喜拾是故應二不應有四天
尊曰夫无量者名曰无邊邊不可及故名无
量者則應是一不應有四若有四者何得无
量是故應一不名四也天尊告靈華眞人善
男于諸天聖人爲諸衆生所宣法要其言祕
宻唯子可知或爲諸衆生說一因縁如説何
者爲一因縁所謂一切有爲之法善男子或
説二種因縁及果或説三種煩惱業苦或說
四種无明諸行生與老死或說五種所謂受
取有及生或說六種三世因果或說七種謂
識名色六入觸受及以愛取或說八種元明
行及生老死其餘八事或說九種生老病死
善男子如是因縁爲衆生故種種分别無量
心法亦復如是善男子以此義故於諸天尊
深祕行處不應生疑善男子天尊有大方便
委曲敎化子細宣掦令一切衆生深解法性
除疑惑心无苦說苦无樂説樂无因説因无
果說果无眞説眞无法説法无仙説仙无道
説道善男子天尊以是无量方便爲調伏衆
生豈虚妄耶善男子或有衆生貪於財寳我
於其人自化其身富貴長者於无量劫歳随
其所須種種供給然後敎化令其解悟无上
正眞大道若有衆生貪著五欲於无量歳以
知五欲充滿其願然後勸化令其安住无爲
之地曉悟无上正眞大道若有衆生自恃榮
豪我於其人无量嵗中爲作僕使趨走給侍
得其心巳即復勸令安住无爲之境明逹无
上正眞大道若有凡夫衆生心生狠戾自作
惡事須人呵諌我於无量歳中教誨呵諌慰
喻其心令復調順然後復勸令入清淨之境
明曉悟解无上正眞大道之心善男子天尊
如是於无量歳以種種方便令諸衆生入清
淨之境修是无上正眞大道豈虚妄耶諸聖
人雖處穢惡无所染污猶如明珠在沙磧中
猶如蓮花在濁水內善男子應知如是四無
量義是無量心如汝所言慈能斷瞋悲亦斷
恚何以故善男子恚有二種一能奪命二能
鞭撻修慈則能斷彼奪命修悲則能除彼鞭
撻善男子以是義故豈非斷恚耶復次瞋有
二種一瞋衆生二瞋非衆生修慈心者斷瞋
衆生修悲心者斷非衆生復次瞋有二種一
者有因縁二者无因縁修慈心者斷有因縁
修悲心者斷无因縁復次瞋有二種一者於
遏去乆巳積集二者於見在今始積集修慈
心者能斷過去修悲心者斷於見在復次瞋
有二種一瞋聖人二瞋凡夫修慈心者斷瞋
聖人修悲心者斷瞋凡夫後次瞋有二種一
者上二者中修慈斷上修悲斷中善男子以
是義故則名爲四何故難言應三非四是故
靈華眞人是无量心類例相對分别爲四復
以器故應名爲四若有慈則不得有悲喜捨
心以是義故應四不减善男子以行分別故
應有四若行慈時無悲喜捨是故善男子以
无量故亦得名四无量者則有四種有无量
心有縁非自在有无量心自在非縁有无量
心亦縁亦目在有无量心非縁非自在何等
无量有縁非自在縁於无量无邊衆生不能
得自在雖得叅眞染法或得或不得何等无
量自在非縁如縁父母兄弟姊妹妻兒欲令
安樂无量縁何等无量亦縁亦自在謂諸天
聖人何等无量非敢非自在晚學法人不能
廣縁无量衆生亦非自在善男子以是義故
名四无量非諸晚學法人所知乃是諸天聖
人境界善男子如是四事晩學法人雖名无
量少不足言諸天聖人乃得名爲无量无邊
靈華眞人白天尊言如是如是實如聖言諸
天聖人所有境界非諸晚學法人所及天尊
頗有眞人住於大乘元陽經中得慈悲心非
是大慈大悲心不天尊言有善身子眞人若
於諸衆中三品分別一者所親二者怨憎三
者中人於親人中復作三品謂上中下怨憎
亦爾是眞人童子於上親所與憎上樂於中
下親亦復平等與憎上樂於上怨所與少分
樂於中怨所與中品樂於下怨所與憎上樂
眞人如是轉憎修習於上怨所與中品樂於
中下怨等與上轉復修習於上中等與上樂
若上怨所與上樂者爾時得名慈心成就眞
人爾時於善父母及上怨所得平等心无有
差異善男子是名得慈悲大慈也天尊何縁
眞人得如是慈猶故不得名爲大慈悲善男
子以難成故不名大慈何以故昔於无量劫
中多集煩惱不修善法是以不能於一日中
調伏其心得堅固相无有懈退善男子煩惱
之人堅牢難去眞道之心輕浮易去譬如家
犬不畏於人山林野鹿見人怖走瞋恚難去
如守家犬慈心易失猶如野鹿是故此心難
可調伏以是義故不名大慈復次善男子譬
如畫石其文恒在畫水易滅勢不可住瞋志
難除譬如畫石善根易滅猶如畫水是故此
心難得調伏如大火聚其明乆住電光之明
其光不停瞋火聚慈如電光是故此心難得
調伏以是義故不名大慈善男子眞人童子
住於眞地名曰大慈何以故善男子最極惡
者名爲邪見初住眞地修大慈時作邪見時
心无差别不見其過不生其瞋以是義故得
名大慈善男子爲諸凡愚除无利益是名大
慈欲與凡愚无量利樂是名大悲於諸凡愚
心生歡喜是名大喜无所擁護名爲大捨若
不見我法相巳身見一切法平等无二是名
大喜捨自捨已樂施與他人是名大喜捨善
男子唯四无量能令眞人增長具足四種威
儀其餘諸行不必能爾善男子眞人童子先
得四无量心然從乃發无上正眞大道之心
次第方得出世間者善男子因世无量得出
世无量以是義故名大无量靈華眞人白天
尊言除元利益與利樂者實无所爲如是思
惟即是虚觀无有實利天尊譬如道士觀不
浄時見所著衣服悉是皮相而實非皮所可
食噉皆作蟲相而實非蟲觀好美羹作糞穢
汁相而實非糞穢觀所食乳酪猶如髓腦而
非髓腦觀骨碎𥹫猶如粉相而寳非粉四无
量心亦復如是不能眞實利益衆生令其得
樂雖言發口與衆生樂而寶不得如是之觀
非虚誑耶天尊若非虚妄實與樂同者彼諸
衆生何故不以諸天聖人威力故一切受樂
若當眞實不得樂者如天尊所說我念徃昔
唯修慈心經此劫世界百返成壞不來此生
世界成時生於龍變梵度天上世界破時生
於太極平育天上若有衆生能發道心於我
所唯修慈悲乃得如是人天果報若不實者
云何得與此義相應天尊言善哉善哉善男
子汝眞勇猛元所畏懼即爲靈華眞人而說
偈言
善能明法相不起三毒心所爲平等行
是能宣妙音百姓男女軰當以淨神襟
是名觀行品 得果會香林 天明諸道士
明律善幽深 從容紫微上 窈窕玉京岑
若能體眞實 玄義必須尋 六時常讀誦
八莭恒歌吟 凡夫及衆生 當除殺盗婬
身口意業盡 邪鬼不能侵 一切善因果
皆縁願所欽 我今說此頌 開發諸迷沉
聖人甘露味 妙漿随意斟 仙意奉法服
玉女上神簮 元陽隱宻偈 猶如五合琴
子能辯至要 身體淨黄金
善男子夫修大慈者實爲非妄想是其眞實
理若是下仙初學之人是名虚妄諸天聖人
眞實不虚云何知耶善男子眞人童子修行
如是元陽上品大乘經者觀土爲金觀金如
土地爲水相水爲地相水爲火相火爲水相
地爲風相風爲地相有爲无相眞爲假相實
爲空相隨心所成无有虛妄觀諸衆生非爲
衆生觀非衆生爲實衆生随其心成无有虚
妄善男子當知眞人童子四无量心是眞實
義非眞實義復次善男子云何名爲眞實思
微謂能斷除疑網息諸煩惱故善男子夫修
慈心者能斷貪愛修悲心者能斷瞋恚修喜
心者能斷不樂修捨心者能斷貪恚及衆生
相以是義故名眞實義復次善男子眞人修
四無量心能爲一切諸善根本善男子眞人
重子若不得見貧窮衆生无緑生慈若不慈
則不能起惠施心以是因縁令諸凡夫得安
穩樂所謂飲食車乘衣服香華牀席卧具種
種珍玩種種甘果種種文繒種種錦繡如是
施時心无悔惜不生貪著必定廻向无上正
眞大道其心爾時无所歸依妄想永斷不爲
恐懼名稱利養不求人天所受快樂不生驕
慢不望及報不爲斑他故行布施不求報故
諸所施時不見受者持法破法是由非由此
是善知識作此施時不擇日揀時直心布施
无有悔恨亦復不計飢窮豐樂不見因果此
是凡夫此非凡夫是福非福雖後不見施者
受者及以衣物乃至不衆斷及果報而常行
施无有斷絶善男子眞人若見持法破法乃
至果報終不能施若不散捨則不具足自然
果若不具足自然果則不能成无上正眞大
道善男子譬如有人身被毐箭其人親戚欲
令貞言爲除眞故即命良醫而爲㧞箭彼人
方言且持莫解我今當觀如是毒箭從何方
來誰之所射爲是憎惡之人爲是鬼神所害
爲是自然自有如是癡人竟未能知尋便命
終善男子眞人亦爾若行施時分别受者得
法破法乃至果報終不能施若不能施則不
具足自然之果則不能成无上正眞大道復
次眞人童子行施散時於諸凡夫慈心平等
猶如子想又行施時於諸凡夫衆生起慈念
想譬如父毋瞻視病子行施散時其心喜悅
猶如父母見子病愈想旣施散之後其心施
捨猶如父母見子長大能自養活想是眞人
童子於慈心中布施食時常作是念我今所
施悉與一切凡夫共之以是義故令諸凡夫
得大智食勤心廻向无上大乘元陽妙經願
諸凡夫一切衆生平等一想得善智食不求
高貴富饒之人乞求飲食願諸凡夫衆生得
食吾食不求他食願諸凡夫一切衆生悉得
自然之食皆令飽滿攝取无礙增於善根願
諸凡夫一切衆生解逹空相得元礙身猶如
虛空願諸凡夫一切衆生常爲受者憐愛一
切爲衆福田善男子眞人童子修慈心時凡
所施食應當堅發如是无上正眞等願復次
善男子眞人童子於慈心中布施漿時常作
是願我今所施悉與一切凡夫衆生共之以
是義故令諸凡夫衆生趣大乘河飲八種味
水速悟无上正眞之道離諸疑滯斷煩惱業
渴仰法味愛樂大乘元陽經典具足法身得
諸法藏入於甚深智慧大海願諸凡夫一切
衆生得甘露水飲醴泉味眞道出世皆得清
淨如是諸法願諸凡夫一切衆生具足无量
百千法味具法味巳得見道性見道性巳能
雨法雨雨法雨巳道法徧覆猶如虚空復令
其餘无量衆生得一法味所謂大乘非諸邪
見衆生異種差別非善之味善男子眞人童
子於慈心中布施飲時應當堅發自然之誓
如是等願復次善男子眞人童子於慈心中
施諸衣服錦繡車乘卧具常作是願我今所
施悉與一切凡夫衆生共之以是因縁普令
一切凡夫衆生成於大乘元陽之果得住大
乘元陽之果不退大乘元陽之果不有動轉
大乘元陽之果善男子於慈心中施諸衣服
錦繡車乘卧具時當應如是堅發誓願復次
善男子眞人童子於慈心中布施衣時常作
是願我今所施悉與一切凡夫衆生共之以
是因縁令諸凡夫一切衆生得慙愧衣法界
覆身裂諸邪見衣服離身得清淨身所受諸
觸淳善无礙顔色温潤肌膚柔軟恒光无色
願諸一切凡夫衆生皆得无色之身過諸色
境得入无色大乘袐藏善男子眞人童子於
慈心中布施衣時應如是念堅發自然誓願
復次善男子眞人童子於慈心中布施百和
寶香時常作是願我今所施悉與一切凡夫
衆生共之以是因縁令諸凡夫一切衆生聞
其香熏皆得悟道願諸凡夫一切衆生形如
皎月所見諸色微妙第一願諸凡夫一切衆
生皆獲一切萬善莊嚴願諸凡夫一切衆生
隨意得見可意之色願諸凡夫一切衆生常
值名友得无礙香離諸穢氣願諸凡夫一切
衆生具諸善業无上貴寳願諸凡夫一切衆
生知識和悅无有憂惱悉悟苦空不相愛念
願諸凡夫一切衆生持无礙法香氣苾芬布
滿世界願諸凡夫一切衆生得堅固法无悔
恨法一切戒法離諸破法悉得无法未曾有
法无師法无作法无穢法无汚法染竟法畢
竟法得平等法塗割善惡等无偏愛願諸凡
夫一切衆生得无上法大乘之法非小乘法
願諸凡夫一切衆生具足自然道果猶如眞
人初得法時願諸凡夫一切衆生悉爲布施
持戒忍辱精進神妙香華之所熏修願諸凡
夫一切衆生皆得成就元陽上品微妙寳香
其寳香氣徧滿虛空願令凡夫一切衆生純
食元陽上品大乘香饍如蜂採花取其香味
願諸凡夫一切衆生得成自然无量功德所
被之身善男子眞人童子於慈心中布施香
時當當堅發如是自然誓願復次善男子眞
人童子於慈心中施榻席時常作是願我今
所施皆與一切衆生共之以是因縁令諸凡
夫得天中所卧之榻得大智慧坐四如意處
卧於眞人之榻不卧邪魔非法之榻願諸凡
夫得安穩卧離生死席成自然師子卧榻願
諸凡夫坐此榻巳復爲其餘无量凡夫示現
神通有大智力願諸凡夫住此元陽大宫爲
諸凡夫演説道法願諸凡夫坐无上榻不爲
世法之所降伏願諸凡夫得忍辱榻離於生
死飢餓困苦願諸凡夫得无畏榻永離煩惱
一切怨賊願諸凡夫得清浄榻專无上正眞
之道願諸凡夫得善法榻常爲善友之所擁
護願諸凡夫得左脇卧榻依於聖人所行之
法善男子眞人童子於慈心中施榻席時應
當堅發如是誓願復次善男子眞人童子於
慈心中施屋宅時常作是願我今所施皆與
一劫凡夫共之以是因縁令諸凡夫處大乘
屋修行善友所行之行修大悲行度妙行諸
天眞人所行之行无邊廣大如虚空行願諸
凡夫皆得正念遠離惡想願諸凡夫悉得安
穩住常樂淨永離四傾願諸凡夫悉皆受持
微妙文字願諸凡夫必爲无上一切智屋願
諸凡夫悉皆得入觀喜甘露法屋願諸凡夫
初中後心常入元陽清淨之宅願諸凡夫於
未來世常處眞人所居宫室善男子眞人童
子於慈心中施屋宅時常當堅發如是誓願
復次善男子眞人童子於慈心中施燈明時
當作如是願我今所施悉與一切凡夫共之
以是因縁令諸凡夫光明无量安住道法願
諸凡夫常得明朗願諸凡夫得色光澤微妙
第一願諸凡夫肉眼清淨天有翳障願諸凡
夫得大惠炬善解无我无凡夫相无人无命
願諸凡夫皆得了見清淨法性猶如虚空願
諸凡夫其目明皎遠見十方恒河世界願諸
凡夫得法光明徧照十方无量國土願諸凡
夫得元礙明皆悉得見清淨法性願諸凡夫
得大智明破一切闇及有邪魔願諸凡夫得
无啚光明普照无量无邊諸天世界願諸凡
夫燃大乘法燈離小乘見願諸凡夫所得光
明滅無明闇過逾千日願諸凡夫得大光明
徧無三千世界所有幽闇皆悉朗微願諸凡
夫具足五眼悟於法相成无上師願諸凡夫
不見無明願諸凡夫悉得大乘元陽微妙光
明示悟凡夫眞人實法之性善男子眞人童
子於慈心中施燈明時常應堅發如是誓願
善男子諸天眞人童子慈爲根本修習慈心
能生如是无量善業所謂穢惡出息入息无
常生滅四聖果處五種善業三達觀行八種
功德一切入空無有形相知他人智及諸神
通智本際智仙人智童子智眞人智天尊智
善男子如是等法慈爲根本以是義故慈是
眞實非虛妄也善男子能爲善者名實思微
寳思微者即名爲慈慈即天尊慈即大乘大
乘即慈慈即天尊善男子慈即自然慈即眞
道眞道即慈慈即天尊善男子慈即仙人仙
人即慈慈即天尊善男子慈者能爲凡夫一
切衆生作於父母父母即慈慈即天尊善男
子慈者乃是不可思議諸法境界不可思議
諸法境界即是慈也當知慈者即是天尊善
男子慈者即是凡夫法性如是法性乆鳥煩
惱之所覆蔽故令凡夫不得覩見法性即慈
慈即天尊善男子慈即太虛太虚即慈慈即
天尊善男子慈即虚空虛空即慈慈即天尊
喜男子慈即是常常即是眞眞即是道道即
是慈慈即天尊善男子慈即是喜喜即是仙
仙即是法法即是慈慈即天尊善男子慈即
是清淸即是淨淨即是道道即是法法即是
慈慈即天尊善男子慈即是我我即是道道
即是法法即是士士即是慈慈即天尊善男
子慈即甘露甘露即是慈慈即法性法性即
是道道即是士士即是慈慈即天尊善男子
慈者即是眞人无上之道道即是慈慈即天
尊善男子慈者即是諸天聖人无量世界无
量世界即是慈也當知是慈即是天尊善男
子慈若有無非有非無無如是慈非諸下仙
初學等能思義善男子慈若不可思議法不
可思議法性不可思議天尊亦不可思議善
男子眞人童子住於大乘妙死修如是慈雖
復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故雖常
明了亦無明了以無眠故於其眠中諸天雖
護亦無護者不行惡故眠不惡夢無有不善
雖睡眠故命終之後雖得生天亦無所生得
自在故善男子夫修慈能得成就如是無量
无邊功德善男子是大元陽上品徽妙經典
亦能成就如是无量无邊功德諸天眞人亦
得成就如是元量无邊功德靈華眞人白天
尊言一切眞人童子所有思微悉是眞實下
仙晚學非眞實者一切衆生何故不以眞人
童子威力等受快樂若諸衆生實不得樂當
知眞人所修慈心爲樂利益天尊言善男子
眞人之慈非不利益有諸衆生一切凡夫或
必受苦或有不受若有衆生必受苦者眞人
之慈爲無利益謂一切凡夫若有受苦不必
定者眞人之慈則爲得益令彼衆生悉受快
樂善男子譬如有人遙見猛獸毒蟲自然生
於憂怖夜行見鬼亦生恐懼善男子如是諸
人自然怖畏衆生如是見修慈者自然受樂
善男子以是義故眞人修慈是實思微非無
利益一切衆生應當至心供養讀誦元陽觀
行上品妙經深解慈悲喜捨之心皆得度脱
登无上自然大道之果善男子等勿得輕慢
疑惑邪心不信經教警毁聖文若有心生不
信當墮三惡道中畜生之報於是靈華眞人
神仙眷屬善男子等旣得明了心無疑滯一
時恭敬作禮左繞三帀稽首而去
太上靈寳元陽妙經卷之五