太上靈寶元陽妙經
太上靈寶元陽妙經
太上靈寳元陽妙經卷之七皇七
觀行品下
爾時元始天尊在元陽世界寳騫林樹間將
欲遁世時見國王名曰善種悶絶躃地即告
大衆我今當爲是王住世至無數劫不入眞
道於是元陽第三眞人名曰隨業稽首上白
天尊言當爲一切衆生不入眞道何故獨爲
善種國王天尊言善男子是大衆中无有一
人謂我必定入於眞道善種國王定謂我當
畢竟永滅是故躃踊自投於地善男子如我
所言爲善種國王不入眞道如是深奥之義
汝未能解何以故我言爲者一切凡夫造五
逆者又復爲者即是一切有爲衆生我終不
爲无爲衆生而住於世何以故夫无爲者非
衆生故善種國王即是具足煩惱又復爲者
即是不見道性若見道性我終不爲久住於
世何以故見道性者則非凡夫善種國王即
是未發无上正眞大道之心又復爲者名爲
道性善種國王者名爲不生故不見道性以
不生煩惱故則見道性以見道性則安住正
眞之道是名不生善男子天尊宻語不可思
議道法玄妙不可思議眞人淸淨不可思議
元腸經典不可思議爾時元始天尊放身威
光八十種好七十二相光明徧照國土淸涼
元陽眞人與諸太衆神仙眷屬自相謂言我
今鄙陋諸穢未盡以何因縁逹茲瑞相天尊
所放光明其光本无云何忽有非色非无色
非相非无相非無非不无非有非不有非白
非黑非青非黄非欲度衆生故發斯瑞故使
可見有相可說有熱有冷有青有黄有赤有
白是光雖爾實不可說以何因縁放此光明
時衆之中有一第四眞人名曰拘正林答言
今此瑞相將爲善種國王身有重疾言世无
良醫治療身心故放光明先治王身然後及
心王言眞人天尊亦見念邪眞人答言譬如
一人而有七子是七子中一子遇病父毋之
心非不平等然於病子心生偏愛大王天尊
亦爾於諸衆生非不平等然於罪者心生偏
愛於逰逸者則生慈念不逰逸者心則放捨
何者名爲不遊逸者所謂天尊眞人神仙眷
屬於諸衆生不觀種性下賤僮僕卑陋之人
唯觀衆生有善心者若有善心則便慈念大
王當知如是瑞相即是天尊威徳所被能令
衆生除煩惱熱大王當知甘露法味亦復如
是一切衆生之所愛樂眞道名爲甘露法味
灌洗身心得悟眞道是謂良醫善穜大王問
元陽第四眞人言我聞天尊不與惡八同止
坐起語笑談論猶如大海不宿死屍如青鸞
赤鳯不棲雜本我觀天尊亦復如是我等云
何而得徃見設令見者我身將无陷入地耶
我觀天尊寜近虎狼師子猛獸大火可畏之
處終不親近四種五逆之人是故我今若爲
思念當發何心徃見天尊第四眞人拘正林
答言大王譬如有人飢渴欲求飲食疾病之
人求於良醫苦惱之人求於敕護大王思求
道果亦應如是大王天尊尚爲邪疑衆生說
元腸祕藏何況大王非是邪疑而不慈悲救
濟大王言眞人我昔曾聞有一邪疑不信不
聞不能觀察不得義理何故天尊而爲說法
眞人答言大王猶如有人身遇重病是人夜
夢齒髮墮落祼形露體卧糞穢中復與亡者
行住坐起携手食噉毒蛇滿路而從中過是
人夢覺心生煩惱以煩惱故身病轉增以病
增故家人遣使迎醫貧乏无可遣使形體短
缺六根不具語其良醫遼隨我去爾時良醫
即自思惟今見是使相貌不吉當知病者難
可療治復行是念使雖不吉當復占之爲可
醫不於是占日候星皆非吉祥如是病人亦
難可治復作是念占日候星雖復不吉應當
觀時秋時冬時日入夜半時又不吉當知是
病亦難可治復作念巳衆相不吉雖復衆相
不吉或定不定當觀病人若有福德皆可療
治若无福德雖吉則不可治思惟事巳尋與
使俱在路復念若彼病者有長壽相則可療
之如无長壽相則不可治作是念巳即於路
中逢二童兒闘爭罵詈頭面流血或見人持
大炬火忽然自滅或見有人斫伐樹木或見
虎狼惡獸見如事巳復作是念所見諸相皆
非吉祥當知病者難可救濟復作是念我若
不徃則非良師如其徃者不可救治復更念
言如是衆相雖復不祥我今旣爲良醫當徃
救濟思惟事巳復於前路聞有哭聲號天叩
地復聞犬鳴鳥噪惡獸之聲種種音響喧動
土境聞是事巳復作是念當知病者難可療
治旣至病家即觀是病或寒或熱頭靣洪腫
形容臭穢大小便利閉塞不通言聲喘急眠
寢不安醫見是巳問瞻病人病者昨來氣息
是何答言大師其人本來敬信三寳恒無怠
慢今者變異敬信心息本好布施今來慳恡
本性少食今則過多本性和善今則弊惡本
性慈孝愛念父毋今於父毋无恭敬心醫聞
是巳種種諸相悉皆不吉定知病者必死不
疑語瞻病人言吾今且還明日復來随病人
所須恣意勿禁至明日復遣使徃因即延引
言我事未訖了兼未合藥智者當知如是病
者必死不疑大王天尊亦爾於一邪疑善知
根性而爲說法何以故若不爲說一切凡夫
當言天尊无大慈悲有慈悲者名爲智慧若
言无慈悲云何說言一切智人何以故天尊
爲一邪疑而說妙法大王當知天尊見諸病
者常施妙藥病者不服非天尊无恩愛心大
王當知邪疑之人分别有二一者得見在善
根二者得後世善根天尊知有一邪疑能於
見在得善根者則爲說法後世得者亦爲說
法今雖無益作未來因是故天尊爲一邪疑
演說元陽妙經者復有二種一者利根二者
中根利根之人於見在世能得善根中根之
人後世則得見法大王譬如才人墮墜圖厠
糞穢之處在此厠中云何得出有善男子見
而愍之尋前捉髪拔之令出因善男子而能
清浄天尊恩濟亦復如是諸衆生墮三惡道
方便救濟令出三惡道是故天尊爲一邪疑
演說元陽寳藏亦復如是爾時善種大王問
第四眞人拘正林若天尊審如是者明當選
擇良時吉日然後乃徃眞人白王言道法之
中无有選捧良時吉日大王當知譬如重病
之人不擇良曰時節吉凶唯求良醫大王今
病重求天尊艮醫不應選擇良時好日大王
當知如本中之火竹中之火二俱相燒無有
異也吉日凶日亦復如是若能念道恩眞俱
能消滅一切衆罪唯願大王今日速徃爾時
大王即命一臣名曰吉楨而告之言大臣當
知吾今欲徃元陽世界天尊之所速辦供養
所須之具皆令備是臣言大王欲徃元陽世
界諮問眞道善哉善哉所須供養之具一切
悉才於是善種大王與其眷屬公卿宰相諸
大臣等各各荘嚴浄潔衣服及諸供養駿馬
金鞍種種車乘齎持幡蓋香花伎樂種種珍
玩无不備足導從馬騎有數千萬衆來詣元
陽世界天尊之所諮請眞道良醫妙藥爾時
天尊告諸大衆言一切凡夫爲无上正眞大
道者無有因縁無先善友何以故善種大王
若不隨順眞人教化者來月中間必定命終
墮於三惡道是故欲除身心之病者莫若善
友良醫妙藥能除重病煩惱之業大王當知
元陽上品妙經即是一切衆生良醫妙術當
須恭敬禮拜晨夕誦習積年不退必獲自然
之果爾時元始天尊告諸大衆言善種大王
猶有疑意我今當爲作決定心時衆之中有
元陽第六眞人名淨德白天尊如先說一切
諸法皆无定相所謂色无定相所謂空无定
相所謂法无定相所謂眞无定相乃至無極
大道亦无定相云何天尊今者厠言爲善種
大王作決定心天尊言善哉善哉善男子我
今定爲善種大王作決定心何以故若王疑
心可破壞者當知一切諸法皆无定相是故
我爲善種大王作決定心當知是心爲定善
男子若彼王心是決定者王之逆罪云何可
壞以无定相其罪可壞是故我爲善種大王
作決定心爾時善種大王即徃香林騫樹間
至天尊所瞻視威光相好微妙於是口吐八
種音聲告言大王時善種顧視左右此時衆
中護是大王我旣罪逆又無福德天尊不應
稱爲大王爾時天尊即復喚言善種大王時
王聞巳心大歡悅即作是言天尊今日故以
慈愍於諸衆生大慈大悲等無差别善種即
上白天尊言昔日欵心今得悟解定知天尊
眞是衆生无上大師爾時元陽第六眞人淨
德語諸衆言天尊巳爲善穜大王作決定心
得於自然果報深疑醒悟宿滯便開即以所
持幡蓋香華伎樂供養之具稽首禮拜左繞
三帀却退一面爾時元始天尊告善種大王
今當爲汝說元腸上品觀行妙法微宻之義
汝當歛意尊心聽我宣說一切凡夫常當觀
身檢行有二十種事一者我此身心空虚无
滿二者无諸善根堪有開發三者我此生死
未獲和順四者堕墜深坑无處不畏五者以
何方便得見眞道六者云何修定得見天尊
七者生死常苦无常我淨八者八難之難難
得遠離九者恒爲寃家之所隨逐十者無有
一善能遮諸惡十一者於三惡中未解脫十
二者具足種種諸惡邪見十三者亦未造立
度五逆律十四者主死無際未得眞趣十五
者不作諸業不得果報十六者无有我作他
人受果十七者不作善因終凢善果十八者
若有造業果終不失十九者因無明生亦因
而死二十者去來見在常行放逸大王雖爲
人中長者當於此身常作如是二十種觀度
作是觀巳身心淸淨無有穢惡則得正觀次
第觀行生相住相滅相次第觀心生住滅相
心定慧進戒亦復如是觀生住滅巳知心相
乃至戒相終不作諸惡无有死畏三惡道畏
若不用心觀察如二十種事者心生放逸无
種不作善種大王言如我解天尊所說義者
我從昔來未曾觀是二十種事故多造衆惡
造惡故則有无畏三惡道畏設觀必定當墮
三塗地獄天尊告善種大王一切諸法性相
无常无有決定王云何言必定墮三塗地獄
善種大王稽首上白天尊言若一切法無定
相者我之殺罪亦應不定若殺定者一切諸
法則非不定天尊言大王善哉善哉諸眞人
説一切諸法悉無定相王復能知殺亦不定
是故當知殺無定相大王如彼所言父王无
辜枉加逆害者何者是父但假名衆生五隂
妄生父想於十二法十八界中何者是父若
色是父四隂應非若四是父色亦應是若色
非色合爲父者无有是處何以故色與非色
性無合故大王凡夫衆生於是色隂妄生父
想如是色隂亦不可害何以故色有十種是
十種中唯色一種可見可持亦可稱量可牽
可縳雖可見縳其性不住以不住故不可得
見不可得捉不可稱量不可牽縳色相如是
云何可殺若色是色可殺可害獲罪報者餘
九應非若九非者則慮無罪大王當知色有
三種過去未來見在過去未來則不可害何
以故念念滅故如是一色或有可殺或不可
殺有殺有不殺其色不定色若不定殺亦不
定殺不定故報亦不定云何説言定入地獄
大王當知一切衆生所作罪業凡有二種一
者輕二者重若心口作則名爲輕身心口作
者則名爲重大王心念口説身不作者所得
報輕大王昔日口不教殺唯言削足而无實
想況王不勑云何得罪一切諸眞人亦應得
罪何以故大王受生尊貴良由昔日種於善
根稟道氣而生是故今日得居王位若王不
稟善業而生當知受報則不爲王若不爲王
汝則不能爲國興害若汝殺父王當有罪者
如是眞人亦應得罪若眞人无有罪者汝獨
云何而得罪耶大王徃有惡心於山遊行射
獵周徧曠野竟无所得唯見一仙人五通具
足見巳即生嗔恚惡心我今遊獵所以不得
正坐此人驅逐令去大王即勑左右而令殺
之其人臨終生嗔惡心退失神通而作誓言
我實无辜汝以心口横加屠戮我於來世亦
當如是還以心口而害汝命時王聞巳即生
悔心供養死屍大王如是尚得輕受不墮地
獄況王不爾而當地獄受果報耶王先自作
還自受之云何令王而得殺罪如王所言父
王无辜者云何言无失有罪者則有罪報无
惡業者則無罪報汝父先王若無有罪云何
有報大王於見在中亦得善果及以惡果是
故先王亦復不定以不定故殺亦不定殺不
定故云何而言定入地獄大王當知衆生狂
惑凡有四種一者心生貪狂一切財物二者
藥狂欲求潤體三者呪狂猒有嫌疑四者本
業縁狂貪求財物大王應知我弟子中有是
四種狂雖多作惡我終不記是人犯戒是人
所作不至三趣若還得心亦不言犯王本貪
國典此逆害貪狂心作云何得罪大王如人
醉酒而害其母旣醒悟巳心生悔恨當知是
業亦不得報王今貪醉非本心作若非本心
云何得罪譬如幻化之師於四衢道幻作種
種服玩男女車馬瓔珞衣被愚癡之人謂爲
眞實逹辭之人知非眞有殺亦如是凡夫謂
實天尊慧眼知其非眞大王當知譬如山谷
響聲愚癡之人謂之實聲違解之人知其非
眞殺亦如是凡夫謂實天尊眞人知其非眞
大王如人有怨詐來親附愚癡之人謂爲眞
實智者了達知其虛詐殺亦如是凡夫謂實
天尊眞人知其非實大王如人執鏡自見面
像愚癡之人謂爲真面智者了逹知其非眞
殺亦如是凡夫謂實天尊眞人知其非實大
王如熱時炎愚癡之人謂之是水智者曉逹
知其非水殺亦如是凡夫謂實天尊眞人知
其非實大王如寳聚城從地涌出愚癡之人
謂爲真實智者曉逹知其非實殺亦如是凡
夫謂實天尊眞人知其非實大王如人夢中
受五欲樂愚離之人謂之爲實智者曉逹知
其非實殺亦如是大王應知殺法殺業殺果
及以解脱我皆了之則無有罪王雖知殺云
何有罪大王譬如有主知典酒知而不飲則
亦不醉雖復如火亦不燒然王亦如是雖復
知殺云何有罪大王有諸衆生於日出時作
種種罪於月出時復行劫盗日月不出則不
作罪雖因日月今其作罪而此日月實不得
罪殺亦如是雖復因王王實無罪大王應知
如王宫中常勑暑羊心初无懼云何於彼獨
生𢣷心雖復人獸尊卑差別保命畏死二俱
无異何故於羊心輕无懼於父先王生重憂
苦大王世間之人是愛僮僕不得自在爲愛
所使而行殺害設有果報乃是愛罪王不自
在當有何咎大王譬如元陽妙經非有非无
而亦是有殺亦如是雖非有非無而亦是有
慙愧之人則是非有无慙愧者則爲非无受
果報者名之爲有空見之人則爲非有有見
之人則爲非无有有見者亦名爲有何以故
有有見者得感果故无有見者則无感果常
見之人則爲非有无常見者則爲非无常常
見者不得爲无何以故常常見者有惡果報
故是故常常見者不得爲无以是義故雖非
有非无而亦是有大王應知一切衆生者名
出息入息斷出入息故名爲殺聖人随俗亦
說爲殺大王色是無常色之因縁亦是无常
從无常因生色云何常乃至識无常識之因
縁亦是无常從无常因生識云何常以无常
故苦故空故以空故无我若是无常苦空無
我爲何所殺无常者得常聖人殺苦得樂殺
空得實殺於無相而得眞相大王應知若殺
无常苦空无相者則與相同相亦如殺是无
常苦空無相不入地獄汝云何入爾時善種
大王言如天尊所説觀色乃至覯識作是觀
巳即白天尊言我今始知色是无常乃至識
是无常我本若能如是觀者則不作罪即稽
顙恭敬上白天尊我昔曾聞聖人常爲衆生
而作父母雖聞是語猶來能審今乃定知天
尊眞爲一切衆生父母我亦曾聞王京山王
四寳所成所謂金銀瑠璃瑪瑙若有衆馬随
所集處則同其色雖聞是説亦不審定我今
來至玉京山則與同色者則知識法無常苦
空无相作是觀巳皆悉无常一切諸性悉尤
根本无根本者我初不知思念聖人不信眞
道是名无根我今有常得見天尊開闡玄妙
剖析眞經所得功德悉能毀壞衆生煩惱諸
惡之心天尊言大王善哉善哉我今知汝必
能消滅衆生惡心破壞衆生煩惱之結大王又
白天尊若我審能明了破壞衆生諸惡心者
使我在太山二十四獄之中无量劫中爲諸
衆生受大苦惱不以爲苦爾時復有無量世
間衆生不信眞道常有邪疑愚癡之人聞是
語巳悉發无上正眞大道之心以如是等无
量人民發大慈故善種大王所有重罪即得
微薄王及夫人復宫綵女見王明了法相身
心清浄悉皆同發无上自然道意爾時善種
大王白天尊言我今未死巳得深了眞宗捨
於短命而得長夀捨无常身而得眞常之身
令諸衆生發无上正眞道意即得長命眞常
之身即是天尊眞常弟子説是語巳即以種
種寳幢幡蓋香花伎樂種種微妙珍竒服玩
供養天尊復以偈頌而讃歎言
天尊體玄妙道德冠太清逍遙歩金闕
容與遊玉京時演元陽義至理甚威靈
是名甘露藥復號大乘經若信及不信
受持罪自㝠慈悲救苦惱恩愛及衆生
若能晚深義即會玄都庭无相寄有相
无形寄有形一切善知識當須盡至誠
存想一句偈歛念除縁情旣離煩惱結
道性自然明神仙當擁護無憂體自輕
爾時善種大王旣蒙天尊訓誨曉示慇懃與
諸眷屬皆得曉悟元陽袐典深知因果作偈
讃歎奉謝
天尊禮拜都畢左繞三帀辭退各還本國
太上靈寳元陽妙經巻之七