太上靈寶元陽妙經
太上靈寶元陽妙經
太上靈寳元陽妙經卷之九皇九
德行髙貴品
爾時元始天尊告元陽眞人言善男子善女
人若有能修行供養无上元陽妙經得於十
種功德不可恩議聞者驚疑非隱非顯非去
非來非生非滅非難非易非相非非相如是
法相無有形貌世間所無何等爲十種功德
一者有五何等爲五一者所未聞者而能得
聞二者旣聞玄妙能爲利益三者能斷諸疑
體於至理四者智慧之心質直無曲五者深
知元陽袐藏是爲五事何等所未聞者而能
得聞所謂甚深玄妙之義一切衆生俱得道
性一切經法無有差別若有善男女至心願
念所營在法究竟得入无上正眞之道常住
无變恒无懈退非有爲非无爲非有漏非无
漏非色非不色非空非不空非名非不名非
相非不相非有非不有非因非不因非果非
不果非明非不明非闇非不闇非出非不出
非常非不常非斷非不斷非過去非不過去
非未來非不未來非因縁非不因縁如是等
法甚深甚妙甚玄甚奥昔所未聞而令得聞
苦所未見而令得見所謂一切經書所謂一
切方法所謂一切伎藝所謂一切科律如是
等經昔未曾聞今於此經而得了悟復有三
清祕要七部神圖如是深奥之義今因此經
而得知之善男子善女人是名所未聞者而
能得聞旣得聞巳是大利益若能讀誦受持
具自然道意能具知一切方法大乘經典甚
深義味譬如有人懸於明鏡見其色像曉了
分明无有障蔽元陽寳鏡亦復如是眞人執
持得見元陽經典深奥之義亦如有人處於
闇室執大炬火悉見諸物元陽法烥亦復如
是眞人執持得見元陽深奥之義亦如日出
睗谷有大光明悉能照朗令得一切遠見虛
空是大元陽清浄慧日亦復如是照了幽㝠
深遽之處令一切衆生遠見眞道所以者何
以能聽受是元陽上品妙經皆獲无上道果
善男子若有至心讀誦元陽微妙經典得知
一切諸法名諱通達玄義爲他廣説開悟凢
夫能知元陽諸法至理善男子其聽受者雖
知元陽經字不知元陽義理深妙若能書寫
授持讀誦爲人演說開導沉迷令知其義則
能知其義是大利益增長法橋復次善男子
聽此經者聞有道法未能得見至心願念即
得悟解書寫讀誦爲人演說尋思其義則得
見之聽是元陽經者聞有神通未能得見發
心願念至慕神仙作是念巳便能知法具諸
道意了逹道源於諸天魔惡鬼虎狼毒獸怖
畏之處得無所畏開示分别玉簡金文丹章
紫字演説其義无有差違不從他聞而能自
知无上正眞道意是名聞巳能爲利益又復
除疑心者疑有二種一者疑名二者疑義聽
是經者斷除疑心思惟義者斷疑義心復次
善男子疑有五種一者疑道虛空有指的不
二者疑道恍惚是眞常不三者疑道隱祕是
眞樂不四者疑道幽玄是清淨不五者疑道
顯晦是實義不聽是經者則得永斷疑惑之
心書寫讀誦爲人演説思惟其義五疑永斷
復次善男子疑有三種一疑无上正眞之道
爲有爲无二疑三十六部尊經爲有爲无三
疑一切妙法爲有爲无聽是經者如是三疑
永滅无餘書冩讀誦爲他廣說思惟其義則
能了知一切衆生悉有法性復次善男子若
有衆生不聞如是元陽經典疑心甚多所謂
如常不常如樂不樂如浄不浄如我無我如
命非命如凢夫非凢夫如究竟不究竟如未
來非未來若有若非有若苦若非苦若樂若
非樂若道若非道若滅若非滅若法若非法
若眞若非眞聽是經者如是諸惑悉能除斷
復以善男子若有不聞如是經者復有種種
衆生多有疑心所謂色是我邪受質相因識
是我邪眼能見邪我能見邪乃至識能知邪
我能知邪色受報邪我受報邪乃至識受報
邪我受報邪色至他境邪我至他境邪乃至
識亦如是生死之法有始有卒邪無始無卒
邪聽是經者如是等疑亦得永斷復有人疑
邪見犯四盟科作五逆罪毁謗道經如是等
人有法性邪無法性邪聽是經者如是等疑
悉得永斷復有人疑世間有際邪世間無際
邪有十方法界邪無十方法界邪聞是經者
如是衆疑亦能除斷是名斷疑惑之心復次
善男子慧心正直无邪曲者意若有疑則所
視不正一切衆生若不得聞是元陽上品微
妙經典所見邪疑乃至下仙悟道之人猶懷
邪曲云何名爲一切衆生所見邪曲於有漏
中見常樂我淨於天尊所見无常苦不淨無
我見有凢夫壽命長短非有相處非無相處
以爲元陽之宮有八聖道有見斷見如是等
見名爲邪曲善男子善女人若得聞是大乘
經典修行聖道則得斷除如是邪曲云何名
爲一切邪曲若復有人書寫讀誦爲他演説
通解其義則得正直無邪曲見善男子修如
是元陽上品經典知此經微妙從无量劫來
至心修行晨夕願念得入无上正眞之道復
次善男子能知元陽上品深宻之義爲他演
說曉悟衆生悉能知道除謗法心盡惡逆罪
然後得成无上正眞道果是名甚深袐宻之
義復次善男子云何復名甚深之義雖知衆
生實无有我而於未來不失業果雖知六情
於此滅盡善惡之業終不敗亡雖有業根不
得作者雖有妙處無有去者雖有執縳無受
縳者雖有劫濁終无滅者是名元陽德行髙
貴甚深袐奥之義爾時元陽眞人上白天尊
言如向所說聞不聞義是義不然何以故道
若有者便應定有道若無者便應定無無不
應生有有不應滅無如我所聞是則爲聞若
不聞者則爲不聞云何而言聞所不聞天尊
若不可聞是爲不聞若巳聞者則便不聞何
以故巳得聞於道故云何而言聞所未聞見
所未見譬如去者至則不去去則不至亦如
生巳不生亦如聞巳不聞天尊若不聞聞者
一切衆生未有道心即應有之未得尸解亦
應得之未見法性應見法性云何復言眞人
雖有法性未得明了天尊若不聞者眞人往
昔曉悟從誰得聞若言得聞何故眞人於天
尊所復言不聞若其不聞眞人何以得稟无
陽之號若如是者一切衆生不聞經典亦得
稟元陽之號不眞人若當不聞如是經典見
無上道者一切衆生不聞是經亦應得見无
上正眞道不天尊言是色者或可見或不可
見響亦如是或是可聞或不可問是大變動
非色非聲云何而言可得見聞眞人於是了
然驚悟言過去巳滅則不可聞未來未至亦
不可聞見在聽時則不名聞聞巳聲滅更不
可聞亦非末來過去見在若非三世則不可
說若不可説則不可聞云何而言眞人修是
元陽妙經聞所不聞爾時天尊歡喜讃歎元
陽眞人及諸大衆言善哉善哉汝今深知妙
理洞達玄微一切諸法如幻如化如風如電
亦如泡沫芭蕉之樹空無有實非命非我無
有眞相時大衆中儵欻之頃有大光明徧照
國境非青非黄非白非黒爾時大衆遇斯光
巳身心快樂譬如眞人初得道果爾時元陽
眞人白天尊言今此光明從何而有天尊嘿
然不答元陽眞人心懷戰懼逡廵不安叩頭
稽首瞻視靈顏輒敢諮問天尊以何因縁有
此光明照於大衆天尊嘿然不答爾時無鞅
數衆浮空道士見此明朗自相謂言今此光
明誰之所有天尊又復嘿然不説明律仙人
總持法衆復白天尊以何因縁有此盛光徧
照虛空无有障蔽如是大衆自相諮問無能
曉者爾時元陽眞人慇懃慊款頭腦至地泣
淚和聲低心下意諮審尊顏願垂開示曉悟
來生天尊於是含笑告元陽眞人曰如是光
明名爲智慧智慧者即是眞道眞道之法無
有因縁云何有問有何因縁故有是光明是
光明者名爲元陽妙法元陽妙法者則名爲
眞道眞道之法不從縁生云何仙人疑問何
因縁故有是光明是光明者即是元始智慧
元始智慧者即是眞道之法不從縁生云何
道士問於因縁光明者名爲大慈大悲大慈
大悲者名爲元陽眞道元陽眞道之法者不
從縁生云何仙人問於縁生光明者即是思
眞念道思眞念道者是名眞道之法不從縁
生云何仙人問於因縁光明者即是一切學
道之人吞精咽氣吐納服御之法即名眞道
眞道之法不從因縁云何仙人問於因縁光
明者即是元陽上品法燈
天尊言眞人汝今莫入諸法麤穢之義我今
於此東方恒河世界名曰不動之處國土緬
平无有沙磧其地七寳莊嚴无有溝坑其諸
樹木華果茂盛无時不有若有衆生聞其華
香身心清浄曉悟大乘譬如仙士獲於道果
復有一大河水其水香美八味具足若有衆
生在中浴者皆得清浄了然悟道其河有種
種之華種種之香一切衆生聞其華香皆得
清淨釋然悟道復有无量虎狼獅子諸惡鳥
獸其心相視猶如赤子彼世界中一切衆生
無有犯負之者毁謗道法及有惡逆等罪其
土調適无有瘴癘煩惱貪欲嫉妬之人无有
日月晝夜時節猶如龍漢之運其土人民聦
明正直无有憍慢之心一切衆生皆悉悟道
具大功德其心悉皆尊重正法修於大乘愛
樂大乘思念大乘護惜大乘功行成遂得大
總持心常憐愍一切衆生復有達解眞人光
妙音深曉元陽正教調御天人師隨其處所
宣告衆生無不得聞爲十方至眞大聖衆講
說如是大乘經典善男子及諸眷屬若能修
行大乘元陽妙經所不聞者皆能得聞无上
要道西方去此二十恒河沙國土彼有世界
名曰大堂國土多有山陵岡阜沙礫荆棘周
徧充滿其土人民常有飢渴四時苦惱恒無
歡泰爲其愚癡不能恭敬求於正道貪著非
法之縁於非法縁中習行邪法不信正道壽
命短促常行奸詐王法持之王雖有國不知
滿足於他所有生貪利心與兵相伐枉死者
衆國王尋行如是非法諸天神祗心無歡喜
故降災旱五榖不登人民飢餓多有疾病國
土不寜達解眞人光妙音調御天人師愍念
衆生遊行世界於其國土化作七寳香林種
種莊嚴種種神變種種竒麗與諸總持大聖
獨歩仙人演説元陽上品妙經開發衆生令
解智慧歸依无上正眞之道其土人民聞説
是經各各驚疑人人嗟訝以何因縁忽聞聖
人微妙經典從何而來我今歡喜得遇眞道
爾時達解眞人光妙音與七千四百眞仙春
屬俱持幡蓋華香種種枝樂種種莊嚴供養
之具至於極樂土中鶱林寳樹之間巳用所
持供養之具供養元始天尊稽首恭敬左繞
三帀恭敬巳畢却退一面天尊問逹解眞人
光妙音及諸善男子等汝爲至來爲不至來
眞人光妙音白天尊言至亦不來不至亦不
來我觀此義都無有來天尊諸行若常亦復
不來若是无常亦无有來若人見有衆生性
者有來不來我今不見衆生定性云何當言
有來不來有輕慢者見有去來无輕慢者則
无去來有取行者見有去來无取行者則無
去來若見眞人畢竟无上道者則有去來不
見眞人畢竟无上道者則无去來不聞道性
者則有去來聞道性者則無去來若見狐疑
下仙之人則有去來不見狐疑下仙之人則
无去來若見眞人无常樂我淨則有去來若
見眞人有常樂我淨則无去來天尊且置斯
事敢有諮問願垂哀愍少見聽許天尊言善
男子隨汝所問今正是時我當爲汝次第分
别一一解説曉悟諸疑所以者何諸法難見
千載因縁有遇靈文三淸七部何由可見汝
等應當精進專心聽受爾時逹解眞人光妙
音元陽眞人等旣蒙聽許兼被教戒即白天
尊言云何眞人有能修行元陽上品聞所不
聞爾時天尊答言善哉善哉善男子汝今受
持元陽妙經復值我能善爲講說汝今有所
疑滯我爲大醫王爲汝剖判深疑汝於道性
猶未明了我有法炬能爲照明汝今欲濟煩
惱大河我能爲汝作於舟揖汝於我所生父
母想我亦於汝生赤子心汝心今者貪正法
寳諦聽諦聽善思念之吾當爲汝次第開張
使无疑滯眞人善男子欲聽法者今正是時
若得聞法當生恭敬至心讀誦尊重正法於
其法所莫求其過莫念貪欲瞋恚愚癡莫覩
法師縱性行惡旣聞經巳莫生輕慢莫爲貪
求名譽利養當爲度世甘露法藥莫生憎愛
起於疑心我聽法巳先自度身然後濟人先
自悟身然後悟人先自安身然後安人於道
法之中應生念想於生死中生大苦想於道
法之中應生常樂我浄之想當爲大乘莫爲
小見於一切法當無所住亦莫專執一切法
相於諸法中莫生貪想常生知法見法之想
善男子必須精進讀誦如是經典則能永出
生死苦海登於慈善之岸汝冝遵奉不得起
疑惑之心眞人光妙音稽首禮問元始天尊
言有漏之法若有生者爲是常耶是無常耶
生若是常有漏之法則典有生生若無常即
有漏是常天尊若生自生生无自性若能生
他以何因縁不生無漏天尊若未生時有生
者云何於今名爲生若未生時无生者何故
不說虚空爲生耶於是天尊告諸大衆善哉
善哉善男子深達法相具了道源不生生不
可說生生亦不可説生不生亦不可説不生
生何以故以修道得故云何生亦不可說以
生无故云何不生不可說以有得故云何有
因有因縁故亦得説十因縁法爲生作因以
是義故故亦可得説善男子汝今莫入甚深
空定何以故大衆鈍故善男子有爲之法生
亦是常以住无常生亦无常住亦是常亦生
生故住亦无常以本無今壞亦无常善男子
以性故生皆悉是常念念滅故不可說常是
正眞之道能除滅故名无常善男子有漏之
法未生之時己有生性故生能生無漏之法
本無生性是故生不能生如火有本性遇縁
即發眼有見性因色乃明故見一切衆生生
法亦復如是由其有性遇感因縁父母和合
便則有生爾時達解眞人光妙音元陽眞人
及七千四百萬衆聞是經巳心懷踴躍恭敬
慇戁叩頭稽首齊執玉板敢問元始天尊言
今蒙故誨宣暢泠然元陽袐藏始得悟解聞
所不聞亦令七千四百萬衆深解諸法不生
生等天尊我今巳解斷諸疑網然此衆中有
一眞人名曰眞定光復欲諮問唯願垂許爾
時天尊告眞定光善男子隨意問難吾當爲
汝分别解説於是眞定光與諸徒衆俱從座
起更整衣冠長跪稽首而白天尊言此土衆
生當造何業而得生彼不動世界其土眞人
云何而得智慧成就人中之尊有大威德具
修諸行利智捷疾聞則能解爾時天尊而說
偈言
一切諸衆生 皆含至道性 若能受妙經
即登常樂淨 布施及衆生 救濟諸貧病
斷除疑惑心 調和於識鏡 思念元陽經
晨夕常歌詠 從容出九天 逍遥登八正
善神相擁護 天眞悉暉映 旣得離三災
復能超九橫 書寫及受持 當須勤苦行
憐愍善男女 成使終天命 輪轉成高眞
因縁偶賢聖 今日得苦空 永息於馳競
天尊說此偈巳一切時衆咸皆醒悟更无疑
滯爾時元陽眞人眞定光白天尊言我今巳
知所造業因得生彼國是元陽髙貴之品憐
愍一切衆生上所諮問天尊演此妙法則能
利益安樂人天爾時天尊即告元陽眞人善
哉善哉善男子汝今於此當須至心聽吾分
别一一解説有因縁故未至不至有因縁故
不至至有因縁故至善男子夫不至至者是
大元陽高貴之品凢夫未至以有貪欲瞋恚
愚癡故身口意業不清淨故及受一切不淨
物故犯五逆罪謗眞善法故是義故未至不
至善男子夫不至至者以無貪欲瞋恚愚癡
身口惡故不受一切不淨物故不犯四重故
不謗無上道故不作邪疑心故不作五逆罪
故以是因縁名至不至善男子以何因縁故
名至不至至者名爲二十五有一切衆生常
爲无量煩惱諸結之所覆蔽徃來不捨猶如
輪轉是名爲至爲欲濟度諸衆生故示現在
中亦名爲至善男子何因縁故名爲至至至
者即是二十五有一切凢夫煩惱因縁故名
至至善男子聞所不聞亦復如是有不聞聞
有不聞有聞聞云何不聞聞善男子不聞者
名大元陽之品何故不聞非有爲故非音聲
故不可說故云何亦聞得聞名故所謂常樂
我淨以是義故名不聞聞爾時元陽眞人一
切時衆稽首長跪白天尊言如天尊所說元
陽髙貴袐宻之義不可得聞云何復言常樂
我浄而可得聞何以故天尊斷煩惱者名爲
元陽髙貴之品若未斷者名爲不得以是義
故元陽髙貴之品本无今有若世間法本無
今有則名无常譬如汝等本无今才巳有還
无故名无常元陽髙貴之品若爾云何說言
常樂我浄復次天尊凢因莊嚴而得成者悉
名无常元陽髙貴之品若爾應是无常何等
因縁所謂三十六部尊經三清祕藏七部眞
書如是等法皆是成就一切因縁故名无常
復次天尊才名无常若元陽髙貴之品是有
亦應无常如天尊昔於元始之先說諸妙經
皆有變化以是義故名爲无常復次天尊可
見之法名爲无常如昔所説元陽髙貴之品
則得斷除一切煩惱復次天尊譬如虛空於
諸衆生等无障礙故名爲常若使元陽髙貴
是常何故衆生有得有不得元陽髙貴若爾
於諸衆生不平等者則不名常天尊譬如百
人共有一怨若害此怨則多人受樂若使元
陽髙貴是平等法一人得時應多人得一人
斷結應多人亦斷若不如是云何名常譬如
有人恭敬三寳供養經書尊重讃歎晨夕不
倦國王王子父毋師長則得利養是不名常
元陽高貴亦爾不名爲常何以故如天尊昔
於元始之運演說此經告元陽眞人言若有
人能恭敬讀誦此經則得斷結受无量樂以
是義故不名爲常天尊若於元陽中有常樂
我淨名者不名爲常如其無者云何可說爾
時天尊告逹解眞人曰元陽之體非本无今
有若元陽之體本无今有者則非无漏常住
之法有道无道性相常住以諸衆生煩惱覆
故不學眞道便謂爲无元陽眞人以戒定慧
勤修其心斷煩惱巳便得見之當知眞道是
常住法非本无今有是故爲常善男子如闇
室中種種七寳人亦知有闇故不見有智之
人善知方便燃大明燈持徃照朗皆得无之
是人於此終不生念種種七寳本无今有眞
道亦爾昔自有之非始今也煩惱闇故衆生
不見大智眞人以善方便燃智慧燈令諸大
衆得見眞道常樂我淨是故智者於此眞道
不應說言本无今有如是大衆汝言因莊嚴
故成眞應无常者是亦不然何以故如是大
衆眞道之體非生非岀非實非虛非作業生
非是有漏才爲之法非聞非見非墮生死非
別異相亦非同相非徃非還非因非果以是
義故眞道是常恒不變易是以无量劫中修
習善法以自莊嚴皆得了見如是大衆譬如
地有八味之水一切衆生而不能得才慧之
人用功穿鑿則便得水眞道亦爾譬如盲人
不覩日月良醫療之而能得見如是日月非
是今有眞道亦爾昔來有之非在今也善男
子如人有罪繫之牢獄久乃得岀還家得見
六親眷屬眞道亦爾如是大衆汝言因縁故
眞道之法應無常者是亦不然何以故善男
子因有五種何等爲五一者生因二者和合
因三者住因四者增長因五者逺因云何生
因生因者即是種種煩惱種種狐疑及諸草
木子是名生因云何和合因如善與善心和
合不善與不善心和合無記與不記心能和
合是名和合因云何住因如下有住屋則不
傾山河樹木因大地故而得住立何有四大
无量煩惱衆生得住是名住因云何增長因
因縁服翫飲食等具故今衆生增長如諸種
子火所不燒鳥所不食則得增長如諸道士
四衆男女等依於眞人善能之者而得增長
如因父毋子得增長是名增長因云何逺因
譬如天尊徃昔劫時演說此經爲諸來生作
大因縁所有疑滯皆能除洗是名遠因又如
父母血氣爲衆生遠因如時節等名爲遠因
善男子眞道之體非如是等五因所成云何
當言是无常因復次善男子復有二因一者
作因二者了因何等爲作因如陶師輪繩是
爲作因如燈燭照闇中物是名了因善男子
元陽髙貴經者不從作因而有唯有了因了
因者所謂明了元陽上品深奥義味爲諸來
生作大舟檝作大橋梁作大因縁作大福田
令諸時衆皆得无上正眞道果爾時元陽逹
解眞人光妙音稽首上白元始天尊曰旣蒙
訓誨開導衆生種種方便種種宣說委曲教
化子細讃揚過泰之歡實爲无量然由宿滯
尚才狐疑不鄙卑陋輕觸靈顏叩頭上啓更
有諮問天尊未審一切衆生修何功德免離
哀憂修何布施可得富饒修何福田可得豐
足發何志願可得道眞天尊曰如人種樹爲
得隂涼爲得花果及以材木若人修行心力
專精嘿念洞思自然廣作功德布施窮乏貧
賤之人慈念衆生恩愛萬物不惜珍寳所營
在法修如是行則能深解妙法成於眞道能
爲一切衆生斷除業障善男子譬如有人墮
大海水抱持死屍則得度脫眞人修无上道
行布施時亦復如是如彼死屍善男子譬如
有人閉在深獄門户堅牢唯有厠孔便從中
至无礙處眞人修无上道行布施時亦復如
是善男子譬如貴人恐怖急危更无恃怙發
心願念元陽經者皆得安穩眞人修无上道
者行於布施亦復如是善男子及諸時衆汝
等當知元陽祕藏即是无上正眞之道若能
按經修行晨夕願念於家别立精舍方丈之
室燒香供養積年不退如此精誠皆獲自然
之果見世得免憂危煩惱之患爾時元陽眞
人及諸大衆神仙眷屬七千四百萬衆一時
稱善而作偈言
眞道體靈妙 至法甚冲玄 祕跡紫微宫
曜景大羅天 玄都至學士 清虚常自然
轡鵠遊碧漠 策鳳徃青煙 金閣禮大聖
玉戸會髙賢 元陽時四衆 偶此大因縁
三淸旣啓蘊 七部己相傳 開發深疑滯
晩悟昔憂煩 一切善男子 皆得淨身田
逍遙四正道 放曠九華巔 蕭聲岀雲外
梵響度風前 偶逢元始運 不謝上皇年
調御天人師 割我恩愛纒 損絶諸疑網
瞋癡遂乃捐 四衆稽首慶 辭謝大神仙
今日蒙開度 願卒大慈憐
元陽眞人及諸時衆說偈都畢一時恭敬作
禮而去
太上靈寳元陽妙經巻之九