太極祭煉內法
太極祭煉內法
太極祭鍊内法議畧卷中此二
三外老夫鄭所南編集
若欲行祭鋉者當熟看此說
不自打坐内鍊者非吾道侣
天地之間一至誠之道而巳中庸曰唯天下
至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本
知天地之化育故一切事无大小悉以至誠
為主一念不誠則僞一事不誠則敗況於鬼
神之際乎鬼神之德洋洋乎如在其上如在
其左石茍心不在焉視之而弗見聽之而弗
聞吾何以動天地吾何以感鬼神一念至專
太一在上衆魂在前森乎可見儼乎若生皆
一念之宻運與至化以潜通者其變化之妙
皆不出於吾心孟子曰操則存舍則亡其心
之謂歟行祭鍊者宜察此語先立至誠爲未
至誠者无毫髮雜念極純一之心也此不誠
者无物也有誠而爲誠則人誠而泯於誠則
天萬事皆當先論至誠然後論其本法祭錬
一法極寡善本予所扣問甚多太極仙公逺
矣世之祭錬一一自稱其法爲仙公的派符
呪作用各各不同江湖汗漫宗泒多門非可
以千百數之固是苟抱至誠无不感應若論
的當合理此法乃坐鋉法甚為簡易通攝幽
㝠極爲竒特非予自誇實欲此善法流通世
間使天下好道者一一悉行内鍊法一一衆
魂息幽㝠之苦或曰子之所傳奚爲而極善
予曰今此之祭鍊法専以我先深潜靜定鍊
毓陽种然後宻運至誠祭鍊隂鬼當合二者
通爲一片精宻工夫也微倒意念則精种自
歸源矣未至此者須當靜坐於自己中存想
運用乃善今人行持多是存想作用外事豈
知天地萬化盡備在我身中若曰吸天門炁
三清祖炁十方生炁東方青炁西方白炁及
想金光百千萬道降注兆身之類至如遽然
存想太一天尊朱陵火府天河東井者皆外
事也有取合炁者如嘘出肝炁存想與東方
青炁來相接吸之仍噓出者謂取天地至靈
之炁合自巳至靈之炁凡此之類皆謂之合
炁以内炁而合外炁是亦外事豈若運我身
中眞造化耶世人惑於形像泥於髙遠謂太
一天尊必在九霄之上東極宫中殊不知太
一天尊即是自己元神藏經云自巳天尊何
勞仰望自巳老君何勞外覓救苦經云空中
何灼灼名曰泥丸仙其泥丸仙者即太一天
尊也非居我頂上之元神誰歟或者不悟竟
指我即是太一天尊却成誑謬此内鍊法中
存自巳爲火焚蕩俱盡者是表蕩滌一切惡
念也巳身復完如故者是表天眞之不壞也
泥丸之上即是天宫雙腎之下即是地獄兩
眉間入三寸曰泥丸即腦也腦曰精根兩腎
中間曰丹田(詳見/後說)或謂臍下三寸者非或又
指臍後腎前正中有一穴曰丹田亦非其下
乃任脉之所發也朱陵火府即是心宫泥丸
之下亦是河源十二河源即是十二經脉之
源東井天河之水即是神水上升至泥丸而
下潤者五行相生眞炁即是五臓相生眞炁
心中運眞火腎中運眞水皆不出身内妙造
化道在邇求諸遠非良法也老子曰我命在
我不在天隂符經云宇宙在乎手萬化生乎
身斷斷无身外造化虚靖眞人曰道不逺在
身中允爲要語靈臺虚廓涵容十方一念純
一萬法悉圓皆吾心之妙用也心專則境現
心散則境亡祭神如神在其祭鍊之謂歟今
人不持内鋉徒事外飾謬哉朗誦行持只在
口而不在心坐鍊宻黙作用則在心不在口
心中黙念則與幽㝠潜通口中朗誦只做眼
境好看旣曰黙念只當在心中㝠㝠動念不
可出於喉嚨中運聲黙念者心念也謂无聲
而動意也如能於靜室中閉目寂黙坐一更
餘乃黙念行持作用是爲内鍊靜坐愈久則
愈妙愈玄勝如朗誦行持實萬萬倍祈雨祈
晴祈雪諸法一切要緊處皆在坐功作用好
行法者更不肯誦呪語只在心中宻黙作用
九天生神章教人誦法云夷心黙念夷心者
平心也度人全經宻呪云心中心呪又云心
拜黃庭經云皆在心内運天經不獨度人生
神黃庭大洞等經當黙念也皆當夷心黙念
心呪心拜皆在心内運天經此皆漸漸入於
至宻造化之論也一切諸經諸呪太上不得
巳以言語示人欲人人透言語之㫖超乎萬
象之表而見虚无自然之道一滯於言語下
士也太上又不得巳而以作用内事黙念行
持具在本法流傳下土今盡失其傳縱得其
傳又不肯堅持戒行守之反怪其不如本法
所言之靈驗頗爲大失若於心内運天經則
法法皆妙不止久久徹視鬼神而巳今率從
事聲音為美觀安知喧於口耳者耗神炁寂
於意想者養精神如此祭錬彼此之利慱哉
昔年有一風癡道人專行祭鍊每至月晦夜
携飯水徃十字街頭或幽僻之處設食地上
黙暝不語但坐二更餘而去或疑之或笑之
後有人深夜窺伺只遠逺見衆魂享食之後
俱不見少頃俱化為嬰兒仙衣縹緲在道人
頂上杳杳上升天去眞得寂黙坐鍊法者今
人在聲音上做好看不肯學此道人黙坐作
用内事祭鍊可憐可笑不修坐功不得作用
只靠誦呪書符盡成虚設
大抵鍊度是鍊自巳造化以度幽魂未能鍊
神安能度鬼全仗眞心内事其符其呪乃寓
我之造化耳心火下降則腎水上升口中眞
水滿口甘潤香美者即腎中眞水也祭鋉不
得火降水升造化餘皆末事火降水升眞祭
鍊之要論凡坎離交遘水火旣濟之後造化
皆上朝泥丸幽魂得此造化亦不容於不生
天頒行寳籙之後運我一點靈光化爲火鈴
上透泥丸現前幽魂皆隨我一念而生天正
是祭錬幽魂要緊處或我之一點靈光不透
泥丸衆魂決無生天之理若度衆魂生天則
念念升我之造化於泥丸上苟力行之則頂
門微動如無慾事能勤行数年火鈴自然常
現後頂門當豁然初如萬蟻集而甚痒後如
巨石裂而大開心印經云黙朝上帝一紀飛
昇是也非惟鬼神獲大利益而我一身精神
亦大充盈神仙可覬也此法與黙朝上帝法
實同一理所以異乎其他祭鍊法
黙朝上帝法當先注意下丹田良久水火交
媾玉池水生至滿口嚥下乃升此意朝于泥
丸頂門若不運玉池水嚥下竟行上視則炎
上而下空此法常以雙眼當我胷前低垂乎
臍下即此意於我脊後髙升乎頂上自然水
火循環而轉久行則精神皆朝於泥丸中或
謂桓眞人云心目注視泥丸則舊傳本失於
指辤也因此多多有人以雙眼角剌上視頂
或損目或聚炁壅重於頭以我黙朝上帝法
宻朝太一天尊尤捷日日半夜清晨常行内
鍊法之後仍想火鈴上透泥丸則臨時祭鋉
其效尤速水火作用亦有多法俱不若此本
内鍊法與戴君浄煟祭鍊刋本洞陽内鍊之
法相同彼特欠運口中水生之妙耳董君光
(然)祭鍊刋本存想龜蛇爲鋉度作用却自可
笑龜蛇雖是水火自是眞武事何干太一天
尊耶世所傳鍊度水火作用各各不同其訛
類此今法只一心歸依太一救苦天尊爲主
其餘皆不泛舉誠爲專一本只是鍊水火之
妙育出嬰兒化爲太一天尊蓋自巳造化之
出現者即我之元神也與遽然存想太一天
尊不同太一天尊降甘露七字呪有一本上
有東木公西王母六字今法只專主乎太一
天尊不必更泛舉惟太一天尊又爲北極南
極諸鍊度衆神之君也戴君曰存我眞人爲
一爲三爲七爲十四良以表分身應化之意
然得乎一萬事畢只主一足矣當知一者非
寡萬者非衆戴君所言極有理此予法只存
太一天尊之外亦不舉諸君之名却當多多
黙念太一救苦天尊聖號爲佳他本祭鍊例
用科儀只事文飾向年苦好祭鍊先傳得数
本皆無内事率是取外炁想外境者以訛傳
訛誤人多矣每痛恨之互相指疪實欲賣法
宜乎本本不同法法各異
祭錬當以寳籙爲用其寳籙相傳一家只名
生天寳籙一家只名勑赦寳籙又一家用紅
印天書唵吽吒唎四字其下有一道符篆名
曰玄靈破地獄符中間眞書救苦天尊日月
星玄神君数字或天篆此数字或書此符其
左者又有名大寳籙者則是聚諸符篆而爲
一卷或有眞書唵吽吒唎四字竟不塗者又
名六天眞言或有散書唵吽吒唎四字間以
金木水火土五字或塗或不塗又一名太上
生天慈宥寳籙又有一家名曰瓊臺攝化生
天寳籙不用唵吽吒唎四字其籙頗異多有
别様寳籙尚未接於見聞但應千薦亡皆屬
靈寳法靈寳度人經靈寳生神章專主生死
之事寳籙本出靈寳法中而靈寳法宗泒亦
多所傳之法亦各不同後散爲詣法而諸法
中亦皆有寳籙諸法之泒更多寳籙亦各各
不同亦多不出於唵吽吒唎四字亦各作用
甚不同或謂雷法中亦有用唵吽吒唎四字
天蓬法中亦有唵吽吒唎四字其他諸法多
有用者率是取心炁作用又有一泒馬靈官
法用唵吽吒唎神汝神急攝呪者又有用唵
吽吒唎四字疊書而造靈官者此四字亦有
数名凡語吽字皆屬心神當知唵吽吒唎吾
心神之内諱當鍊度之時以吾之心宫譬南
昌上宫故受南昌錬形之後用心神内諱為
生天作用祕語又當知寳籙者是聚吾心中
之神光而為寳籙神屬火而火性升上所以
能度之生天也又在送魂之時存想吾心中
一九神光之火大如金鈴直突送之飛上太
清庶爲全美其寳籙拂出筆亦當直上而尖
頴仍用潤筆勿用燥筆書之世人觀寳籙則
是黄紙上一枚紅丸亡魂得寳籙則見一丸
𦦨𦦨炎上烜赫神光之火直上虚空導之前
行照耀心目身有光明鬼神仰視之以為至
寳故曰寳籙如泛然作用寳籙則亡魂見之
愈晦㝠不得爲用奚益於鬼神或謂唵吽吒
唎四字是太一慈尊内諱則非太一天尊乃
至妙之道與元始同初無實體豈有内諱因
隨感應化而出其曰太上者一切法一切符
篆皆出於太上太上者至上也無出其上也
自然造化之妙也故道家曰太上今太上勑
赦生天寳籙或有作用南斗六星而不作用
唵吽吒唎者或只印唵吽吒唎四字於其下
者夫寳籙乃作用唵吽吒唎而成者作用六
星而不作用唵吽吒唎者非又一法名曰太
上生天眞命寳籙亦作用唵吽吒唎四字不
用南斗六星却别有太上符命一道在上别
本多有不用南斗六星獨專主唵吽吒唎者
寳籙上六星以虚者為善有念别呪塗者有
念度人諸君塗者又有兩三様塗六星散形
呪語殊又差甚乃後人附會之說又有一家
專主不塗第二星者又有只塗鬼字不塗
離㫖火天尊勝者戴君祭鍊法云按古本舊
法黄籙儀寳籙上無六星今依傳本存之不
必拘泥其說極是予謂寳籙當以作用唵吽
吒唎為主不必更作用南斗只當虚其六星
子書寳籙亦不塗六星子決不肯誤人世人
信不及率皆執泥以多添造化為妙是徒分
其用心也或有必欲作用者當先作用六星
次作用唵吽吒唎只念南斗星君名塗南斗
六星仍不實第三星他本作用塗唵吽吒唎
呪語亦有數十樣存想内事亦有數十法今
只念唵吽吒唎塗唵吽吒唎於理甚長唵吽
吒唎之吽字或作吟字本是吽字相傳以爲
度亡者生天不欲用牛口之字恐誤亡者前
程竟換作吟字雖書吟字只作吽字呼無疑
心依本法當以吽字爲正一本唎字作哩字
以聲近而用其字吒字或作噠字今本只用
唵吽吒唎四字又有用見成印唵吽吒唎四
字旋誦呪塗者其舛尤甚寳籙例用黄紙朱
書以辰砂爲上乏辰砂或銀朱或硃砂不當
用黑書當取紅色以應朱陵火府之象又紅
書符箓鬼神見之以為火今書唵字則左轉
吽字則右轉吒字則左轉唎字則右轉左轉
者陽也右轉者隂也喻有陽中之隂隂中之
陽也叠書四字畢以筆自下而上拂岀者則
衆魂得隨吾之造化而生天也又取其神炁
超邁感應急速之義今之行法者書符押字
用拂出筆此意亦然其書寳籙搯訣四字盡
在中指四節上以中指内通心脉上應泥丸
書寳籙之㫖妙哉他本寳籙有以四字作一
帶書冩而中間拂岀一筆名曰竹葉寳籙又
有冩四字分四筆於四角拂出名曰四角寳
籙又有用九鳯破穢罡者又有拂寳籙一筆
直透出南斗字者或有書寳籙用午時書
謂太陽正中取眞火炎炎之意或又取六陽
時作用不務内反務外深失之矣若此類書
寳籙者極多不能悉載是皆近世爲人師者
欲求異以自髙私意誇惑後學有誤幽㝠罪
非輕眇或謂寳籙例長九寸濶三寸亦不必
拘此説如太上天篆寳籙寳劵等甚多却當
依本法
書寳籙亦當於靜室中無人徃爲衝撞處靜
坐一時良久俟心地清淨乃可行内鍊法宻
奏慈尊之後止可作用一道寳籙庶幾精神
專一幽㝠得濟旦炁清明之時作用寳籙亦
妙當日當時書之則神炁不散久則散矣專
度有姓名亡者則别書寳籙塡姓名於其下
若大齋醮凡兩次用寳籙初開通㝠路後頒
赦時先以破地獄作用書寳籙告下㝠官主
者放釋罪囚而獄囚皆仰拜寳籙宣傳爲赦
書當用㝠官主者四字其寳籙亦多各别亦
有獨作用勑字者有以唵吽吒唎四字疊書
倒自上直拂下出者皆破地獄作用不當用
於超升幽魂生天寳籙也若夫超升生天寳
籙則幽魂旣離㝠府躋我道域巳不屬於㝠
官主者所司況享祭受錬聽受三皈九戒一
一俱畢方宣給寳籙付幽魂執此上生天界
於此時實與㝠官主者了無干涉其放赦寳
籙則是踈放罪囚之詔語其超升寳籙則是
引導幽魂生天之造化此吾之超升幽魂生
天寳籙所以不當用㝠官主者四字亦不當
用破地獄作用及天壓地仰之類同此一説
放赦寳籙其作用當下而愈下直破地獄之
下庶可出幽魂於地下也超升寳籙其作用
當上而愈上直透天堂之上然後拔幽魂而
見太上也二者固不同皆升降水火也我之
破地獄作用惟於深定中宻運我造化親奉
慈尊大放百千道大光明直透地輪之下盡
化地獄為大清淨光明之境以是不贅用放
赦寳籙
今曰祭鍊者正以度脫之豈可復曰隨品受
生此寳籙上則曰増品受生既授三皈九戒
開其性天豈不能因其遷善升之以品級寳
籙者上天之大恩豈無優恤之理仍曰隨品
受生猶不沾湛恩開其自新之門也況太一
慈尊無所不度耶故增品之說甚佳
寳籙上用三符印又或用道君玉印凡行移
奏牒則用南昌受鍊司印未奏者用三寳印
如刻符印皆不用桃梓雷擊之木有殺炁故
也三符印文名度魂印右曰拔幽魂符中曰
九龍符命左曰破地獄符後世師眞聚此三
符而為印故無邊郭今三符印上具職銜亦
不是戴君又有呪灌符印之炁訣此說尤不
然或謂一籙只度一名其說極謬至於飾説
泛引曲以為解訛傳仙公止度八十萬衆何
其小哉今人泛建黄籙一壇受狀多者以數
萬計度無主幽魂不可勝計況仙公乎正不
知幾千萬億兆之八十萬衆幽魂得度或者
竟執一籙度一名之説爲是相襲成說故世
之書寳籙者誇以多爲功遂皆草率全不精
專作用孰知至誠㝠坐良久然後精專作用
書一道勝如書百十道大則一溥而爲萬小
則萬約而爲一放之則彌滿六合卷之則不
盈一握皆在心之變化不在籙之多寡一念
慈悲玄恩溥愽特觀運心如何
或問凡建黄籙不多多受狀普度有姓名亡
者則功徳不廣大雖各有籙牒惟齋主寳籙
是髙功作用其餘寳籙率是書生書之悉奏
過頒行書生寳籙豈有道徳造化耶予曰萬
萬幽魂得度皆髙功寳籙造化之功蓋溥一
而為萬萬實髙功廣大之心書生之籙不過
塡名備數如朝廷放赦惟一詔書耳非曰一
人有一赦實以寳籙不在乎多而在乎專一
也白玉蟾亦謂一簡一籙可度無邊幽魂恰
如眞龍只消一滴水便作霶𩃱大雨豈在乎
多他本有牒所屬索合度幾名爲例者又有
等次立例限定度幾名者又有給憑由者吾
皆不取合度者巳自當度正不待度而彼亦
自度今所度者當以拔度一切難度之魂立
心則隂㝠之中受恩非淺子憐衆生苦惱無
邊恨不得一彈指頃俱今受度尚忍限之或
其來無窮反誤其至豈不有慊天地亦道中
一物耳而況一切幽魂乎以之廣大渺無邊
際與大道周流於無窮無礙之天豈可短智
狹量以自小之一日克巳復禮天下歸仁焉
當剖破藩籬作大家看或使一夫向隅而不
被其澤則吾仁亦闕然耳奚足語聖人之仁
哉或謂仙公不用寳籙丹陽符是誠有之世
人力量則未及有大超邁道徳者孰曰不可
此法本以我心入於空玄而大化妙於開度
爲主止存寳籙丹陽符外不用諸符篆他本
丹陽符或焚或不焚今用焚投沐浴池者爲
利益幽㝠丹陽符或不焚却投水中又漉出
貼於寳籙後焚之極不是丹陽符爲沐浴用
寳籙為生天用自是兩説丹陽符一炁混成
本無散形應千符篆古無形本從一炁所
生故曰元始符命董君丹陽符有十三叚散
形呪語始聚為一符乃投浸於水中則又鎔
黄蠟蓋符面莫暁其意又有天篆火土木金
水五字於符上者又有一本分為五叚各有
呪訣加以五行炁聚爲一符或有作用日月
十干十二支共二十四叚呪訣書丹陽符者
好竒安增他法尤甚不悟老子損之又損之
妙將謂諸法傳多増一筆一字一呪一炁一
訣一作用存想者以爲竒妙或減一筆一字
一呪一炁一訣一作用存想者以爲欠缺諸
法不知經幾人增損以至祭鍊丹陽符寳籙
等本本各别清微法中寳籙丹陽符全無作
用呪語其符别是一様天篆今所用丹陽符
亦取前輩校正道藏本為正丹陽符本名黃
炁陽精洞明靈符理當以黄炁陽精作用丹
陽符今多失其㫖黄炁者中宫也陽精者生
意也以兩腎中間一點造化取而升于中宫
之中故曰黄炁陽精心火下降腎水上升交
媾之際曰中宫乃黃庭之非脾也故搯中指
中文黄炁陽精與水錬作用造化雖同一理
其用處則頗各則
書丹陽符當用青紙黄書黄屬中宫青屬生
意實取黄炁陽精之象沐浴之時必得土炁
乃可土能生萬物木金水火皆不離於土人
無脾胃脉則不生鬼神之所依而立足者依
乎意想也意想者土也我之意想不立鬼神
境界則顛覆矣今之取土者非外土也乃指
貞土也真土者正黃庭意土也故丹陽取黄
炁之說又有捻五方淨土入沐浴池者豈非
取土中之生炁亦俲黃炁陽粗之說而爲外
象又有專捻東方土者今皆不取有一家作
用黄炁陽精以腎中取紫炁心中取黄炁以
紫黄合為一炁者非黄炁陽精或以黄炁陽
精為水火錬則非或以黄炁陽精作用於寳
籙者亦非丹陽符或粉書或朱書惟以黄書
為正丹陽符天篆雖有陽明五行等字則五
行相生眞炁當作用於丹陽符上丹陽符三
符命今文皆不古殊失太上初頒符命之意
今不敢廢姑取舊所傳今所尚用存其故事
或謂鍊形蕩形全形心肝脾肺腎破地獄破
血湖攝召等種種有符祭鍊全科符箓何止
百餘道今只用丹陽符一道母乃太簡乎當
知符者寓造化也符妙為神將鬼視之為眞
神將符妙爲山嶽鬼視之爲眞山嶽種種形
像天篆皆然正猶焚㝠衣㝠財㝠器之意惟
鬼目之無精光隨符意而現影像太上開化
本以契合造化謂之符把握造化謂之籙後
世竟以符籙爲符籙翻爲外事豈若坐於深
靜洞然空玄之中蓮造化於至宻之地感鬼
神於至誠之天放光明而朗照滌罪垢以俱
空此一巳之獨知而鬼神之得受實惠者非
世人之所能知能見也如五臓六腑不用符
者我巳運五行相生眞炁則五臟全形魄亦
全五行者天地之妙造化也亦一身之妙造
化也故不事於符篆
今人祭錬多取當水當陸處謂人所行路即
是鬼神行路若是當人徃來處縱是夜深寧
免有衝撞之患凡一衝撞衆魂則散無復得
食今既靜坐只當於靜室靜坐仍存想衆魂
從東北方鬼門上來若靜定中行持則巳絶
外人無妨衆魂也若論常法東北方為鬼門
乃自巳左肩背後謂鬼所來之路非東北方
則鬼不能來東北方屬寅寅為鬼門寅屬虎
此神虎之微意歟又黄籙齋儀有戊日天門
不開之説又有十千各日天門所開之時又
拜章拜表必俯伏向西北拜若深入泰定行
我祭鍊則通天上天下混同爲一境竟無一
毫間隔一切地獄咸放光明則遍處盡爲自
然清浄道境無日無時不是朝太上處無方
無所不是幽㝠鬼神享祭受錬處普爲至廣
至大法界豈不竒哉此大通大徹之說也却
不必更論東北方鬼門戊日天門不開之贅
論未能深入泰定則幽魂仍是東北方鬼門
上來凡一切獄並𨽻酆都大帝主焉酆都一
空一一苦趣悉皆解脫
或問血湖所𨽻乃酆都溟泠府中有兩獄一
曰硤石獄一曰血湖獄即其處也以一身論
之則當存想雙腎之下爲酆都過頸以上皆
天宫愈上者則福力愈大天宫彌髙自腎以
下皆地獄愈下者則罪業彌重地獄愈深太
一天尊放大光明一呪燭其處徑直下破血
湖爲蓮花池一一分明見衆女魂悉皆出離
歡喜擎拳來赴祭錬獄獄幽魂一一如是地
獄最苦最深最難救拔非有道力拔之深苦
者竟不可來
存想衆魂享祭之處即無街巷屋宇坑坎堆
阜並是無邊光明潔白曠野世界若有街巷
屋宇等皆惡業也如祭鬼神呼其名者則可
來不呼名者則不可來如薦有姓氏亡者仍
黙召之世之祭錬所攝人道之鬼亦不詳盡
所述科儀亦皆差别或入天仙道或入魔道
倂為六道皆非靈寳經云其欲轉五道新註
引老君經說五道一神道二人道三禽獸道
四餓鬼道五泥犂道泥犂即地獄也是以道
家㝠界有五道將軍惟是佛家言六道道家
言五道此我作普請文當先奉請太上神明
俯垂慈悲加被祭鍊次則攝召五道鬼神速
得解脫普受祭鍊雖天道不與焉亦不可不
奉請天道證明祭錬一一皆當周遍精專只
欲依常法緫名者從之
衆生之死非是病亡則遭刑傷故隂魂皆喎
邪攣躄枯瘦膿血形骸不具者非得五行相
生眞炁豈能生彼精神魂魄意享我祭受我
鍊以得此五行相生眞炁衆魂形相一時具
足然五行炁亦自多様如他本用紅杏持到
之呪雖用噓呼等字止曰五行炁其法無序
或循一二三四五而為五行用者旣非五行
相尅之法又非五行相生之理不當曰五行
相生眞炁如青帝護魂白帝侍魄赤帝養炁
黑帝通血黄帝中主數語却用剋制之理本
取五行顚倒之妙以斡運造化者世人悟此
理可以成丹可以成道獨鬼神素畏擊剥之
殺炁恐乖生意此之五行相生眞炁始乎金
終乎土取天一生水之義乾爲天乾為金之
義故始之於金繼之以水金生水水生木木
生火火生土至土而五行相生之炁備矣土
復生金循環無端萬物始生於土終歸於土
故終之以土莊子曰人之生炁之聚也聚則
爲生散則為死故曰通天下一炁耳醫書所
說亦然以此知萬物之生以炁爲一身之主
雖呬吹嘘呵呼各屬五臟不同然五者皆炁
也管攝我一身之炁者肺也始於呬以生彼
之魄吹以生彼之精嘘以生彼之魂呵以生
彼之神呼以生彼之意此完形次第之道也
鬼神雖有心肝脾肺腎之名初無心肝脾肺
腎之實今欲彼之完形者特藉我心肝脾肺
腎之炁以生彼之精神魂魄意也鬼神者精
神魂魄意之變化也豈眞有心肝脾肺腎可
生哉近世鍊度取東方之義皆始於嘘炁於
理却未通大錬度則始於腎其次第又異於
此清微法中五行炁不用呬吹等字却用喨
(肝)㖤(心)呢(肺)(脾)啼(腎)唎沙(混合圓明)訶(叩)
齒或謂作用呼字時正係中宫土位法當退
三歩然後作用呼字却又多事說文釋呼曰
外息吸曰内息則呼字是岀炁也呼入者非
或又用思字提呬炁虩字提吹炁許字提嘘
炁壑字提呵炁虎字提呼炁者諸法中多用
𡅗字此一𡅗字最能耗人精炁以取此𡅗字
時則兩腎至深之炁皆隨𡅗字出欲飬命者
不可不知之
幽魂得五行相生真炁則續命完形得丹陽
符則蕩穢浄質雖得完形浄質只是形完質
浄之魂絶無神炁精采之相何以譬之以為
存想未水火錬度之先幽魂全如晦夜之月
存魄暈而有障翳旣水火鍊度之後幽魂眞
如望夕之月化魄暈而為光明水鍊則膏潤
以生精火鍊則光明而生神非膏潤則無精
非光明則無神炁非神炁精采不可以生天
非育精生神非所以爲鍊度
或問水火鍊度之義今諸家靈寳法中有水
火錬度品其説亦有数様俱無深奥私受鍊
度亦寡發明子曰水鍊之曰水者非水也吾
精之澤也鍊吾之精而生彼之精故化之爲
水而鍊之焉火鍊之曰火者非火也吾神之
光也鍊吾之神而生彼之神也故化之爲火
而鍊之焉精亡神離昔雖墮而爲鬼精生神
全今當升而生天錬則度矣不錬則不度也
故曰水火鍊度或不悟水火即精神之外名
如世人竟想以水爲水池以火爲火沼者可
謂惑甚若外象設外水火却無妨或又問作
用水火之義曰水屬隂以吾之精而作用乎
月其色則白本非月也火屬陽以吾之神而
作用乎日其色則紅本非日也諸家水火鍊
度雖各各不同皆不出於水火二物取義作
用但棄本逐末愈趨而愈下我此之水鍊亦
先旣濟水火而後取眞水爲水鍊我此之火
鍊亦先旣濟水火而後取眞火爲火鍊寜不
勝於其他鍊度沐浴與水鍊自是兩義沐浴
則滌體水鍊則生精今人多不能辨之未食
之前以其葉穢則濯之淨質非浴則不能使
之潔浄享食也巳餐之後旣飽其心乃鍊之
育精非食則不能使之滋潤育精也精全然
後神全乃次之以火鍊天一生水故先水鍊
地二生火故次火鍊或有先火鍊而後水鍊
者於理有礙火鍊之處即南昌上官受度之
所經火鍊之後衆魂皆化爲嬰兒膏潤光明
神炁精采變形更生仙化成人如玉之潤如
月之明非初來黯然之垢魂也惟待説戒頒
籙而生天其造化微妙不可得而盡述一心
至誠行坐鍊内法自然感應不待予言而自
知如大祭鍊至有生血作用此寳後人謬法
血最能墜人凡有血者皆不可以升天故神
仙無血升天者非有漏之身乃清淨之身非
骨血之身乃神氣之身也祭鍊獨不生骨者
其意亦然或先鍊度後乃祭之則大謬祭而
後鍊故曰祭鍊祭則享飲食鍊則育精神祭
則易鍊則難
今之水火鍊度或有用子午鍊者或有用兩
祕字作用者或有用兩梵語祕呪作用者或
實書或虚書一鍊字為水火鍊者或有想南
北斗者念南北斗諱者搯南北斗訣者或有
用呵吹剔子午訣者或誦中篇南方八天北
方八天為水火錬度者或有用兩道擲火萬
里十二河源符者又有誦擲火萬里十二河
源兩叚者又有用水火二將者又有用左營
目三轉者或有誦水鍊童子火錬童子者或
有誦水鍊將軍火鍊將軍者或有念火鍊丹
界天尊黃華蕩形天尊者或有召有姓名二
使者或有水火鍊並誦龍漢蕩蕩呪者或有
念日君月皇二諱者或有念日魂月魄二呪
者或有作用取眞水眞火符者有九鍊者九
錬亦有数様又有水九鍊火九鍊又有水火
交鍊互換各九次通十八鍊者又有作用取
外日晶月華為水火鍊度者其事尤訛多有
攝召享祭之後竟牒幽魂自諸南昌上宫乞
行鍊度者或又謂每月初三初四初五十三
十四十五二十三二十四二十五凡九日南
昌上宫開鍊度府世人不悟天地造化之大
柄皆在乎我之天不在乎在天之天也不朝
自己天尊不鍊自己南宫空牒鍊度之文不
行鍊度之實鬼种卒不得鍊度也赤文洞古
經云天地之大我之所維萬物之衆我之所
持逹者試以此語深思之
丹陽符止為沐浴用或用爲水鍊黄華眞水
正是水鍊作用或獨爲沐浴用又有混沐浴
與水鍊爲一事者皆不究其源沐者洗頭也
浴者洗身也非止外而濯形澡質最要内而
洗心滌慮庶不徒爲沐浴也東井黄華上天
月月自然循環之理東井黃華即天人之沐
浴世人却不可如此行須作兩叚作用乃合
理其爲水則一也遇沐浴則爲沐浴用沐浴
者滌罪垢之法也過水鍊則爲水鍊用水鍊
者育精魄之法也其丹陽呪頗多差訛此呪
本出九眞中經諸經皆有之各有異同此本
乃訂正本大靜定中不必念龍漢呪亦可
諸祭鍊法皆用黄華之說有遽言登東井之
池者又有直想天河水者俱不究其源又有
專想西南方東井星者今併南斗説之南斗
六星其形似斗乃二十八宿中斗木獬之斗
宿諸史天文志並名曰南斗其象與北斗同
亦與世所置南斗燈像亦同今在丑位何以
言南斗地盤論之則在北天盤論之則在南
故曰南斗以南名斗實火德也南斗經曰三
十六禽舍中有斗宿六星號南斗即斗木獬
非别有南斗也南斗六說備見南斗經而南
斗主長生故取之有一家鍊度專主作用南
斗今法只主太一天尊也東井八星其象似
井地盤論之則在南天盤論之則在北或謂
以其星之形象向東故曰東井以井名星實
水徳也晉天文志謂井支水衡事又謂月宿
井有風雨亦與月經東井有黄華水之意相
符南斗與東井在天之象正相對丑爲天門
火實主之南斗居焉未爲地軸水實主之東
井居焉南斗東井司水火於天關地軸之間
乾象取之豈無其謂東井是河源太隂是水
母須是月經東井之躔方沃黄華之水濯天
人之容灌漑其神潤澤其體因取其造化爲
水鍊用非在於東井取水必月經東井之時
河源水母二精相感天河之源激成黄色之
水華東井八星正届于天河之源故東井曰
河源外法天地之象内運造化之機大而天
地小而一身其象一也所以水鍊内事須當
作用月今寡有作用月者於理實欠或以膽
炁爲東井黄華者謬月一年十二度組東井
故曰十二河源道藏有黃華經三五順行經
老子中經洞玄眞一經等凡數處累說東井
黄華事所載亦各有微異正月十日人定時
二月八日黄昏時三月六日日初入時四月
四日下晡時五月一日上晡時二十九日日
昳時六月二十七日日中時七月二十五日
巳時八月二十三日日出時九月二十日雞
嗚時十月十八日丑時十一月十五日過夜
半時十二月十三日夜半時乃上天天人月
月灌濯容貌生光明之時與今歷法太隂躔
井日分年年略異同東井頌曰元始拔長夜
天人逐月生或以此十二日取黄華水作用
者或以寅加月建数至亥上爲東井作用者
或以月將加丑時数至未上爲東井作用者
是亦外事今十二河源者乃身中十二經之
原也難經八難六十六難曰臍下腎間動氣
十二組之根本楊註曰臍下腎間動氣即丹
田也在臍下三寸方圓四寸附著脊馮註曰
丹田生而有形死而無質又引道藏神景内
經云丹田者上赤下黑左青右白中央黄運
中方圓四寸女子上黑下赤左白右青中央
黄運中方圓四寸呼吸元氣運行百脉黃庭
經註引玉曆經云丹田在臍下三寸附著脊
左青右白上赤下黑方圓四寸靈寶法靈寶
畢法王叔和脉訣註皆如是說正與針經炙
經臍下三寸曰關元一穴相對其他諸道書
所說丹田各不相同不可不深察也釋氏梵
語優陀那即丹田也今所謂兩腎中間一點
明也此𡅗字之源也呼則氣出於丹田吸則
氣入於丹田我之一切氣一切精一切力一
切脉一切筋一切聲一切志一切智皆從此
出言十二組脉皆自丹田生散而爲四肢百
骸也素問難經正文針炙經俱無丹田二字
此丹田二字本出道經名曰丹田者謂出生
金丹造化之田也昔受父母之眞精皆深深
藏此我身中冬至亦自此深深極深處生故
曰源丹田與任督相爲表裹直上與心與腦
相通心或微動此中眞精巳先走矣心不動
精不去精滿神定者其中至明而至熱原字
意與源字同合一身而通論天地造化則雙
腎以下為酆都宫其雙腎之間為十二經脉
之源也獨就頭上論天上造化則頸之上有
一穴酆都大帝居焉乃頭之北盡處將至於
頸之地則十二河源乃泥丸腦宫之下猶水
經乎天而爲河漢也
太極祭鍊内法議畧卷中