混元八景真經
混元八景真經
混元八景眞經卷之一(二同/卷)女六
混元眞人曰夫天地以前混沌之初萬彙未
萌空而無洞只是虛無虛無之中有景氣景
氣極而生杳冥杳冥極方有潤濕潤顯之極
始結成霧露霧露之極方變水水流霧下其
水滿流水者陰氣陰極始生陽氣陽氣漸上
炎熱方結爲火火從水生水火相交即漸相
䨱二物交泰各生積氣積氣所生陰陽相鍊
其數滿足始結爲混沌混沌既就方爲一氣
一氣所萌方爲天地之母混沌者從虛氣而
生也方立陰陽産五行立四象混元氣極混
沌始分便生元始元始既生便分積清之氣
爲天積濁之氣爲地天地既立乃輕清上爲
天重濁下爲地其輕清雖然屬陽却内生陰
氣陰氣下降爲地其重濁雖然屬陰却内生
陽氣陽氣上騰爲天始天降地騰水火相交
陰陽相戰交氣極足方結就太丹太陽是也
其陽被天地運轉至有金氣金氣屬陰運轉
氣足始生太陰月是也自後日月交泰陰陽
相鍊其數滿足漸生星辰自上古至今不離
天降地騰陰陽相交日月相合眞氣生産萬
物萬物之中惟人最靈最貴所以一生二二
生三三生萬物其人并萬物須禀陰陽五行
運轉數足方可成就學道者若不知下手於
根源來處怎得道成人若依元本修行一依
天地陰陽五行水火交泰運轉修養内外相
應眞氣滿足何愁不至神至聖至神仙也神
仙之道亦有三等每等又分三等三三始九
故有九等神仙且上三等神仙者要行觀天
之道則一依天地初生之行度氣候滿足方
可命長也其功爲是難謂此道須得不犯破
三奇者可依天地行度内外相應大功了畢
得成上等眞人之位也如少年曾犯破三奇
者却採奪離龍元宫陽精補之如舊却修觀
天大功之道滿足方爲中等眞人之位如更
不用採奪只將見在精氣神候滿足方爲下
三等地仙矣以上三品九等神仙之外且有
自然金丹金丹者是天地所生其金丹滿世
皆有但世人不曉上天秘隱之術學道者萬
萬人俱難遇此乃是内金液大還丹也更有
丹藥之中最爲上丹也夫内金丹是金液還
丹也不出古文諸丹中最爲第一遇此然後
從無入有不用人修若所遇則採之服食便
可得眞人之位也内金丹者先採日魂月魄
合陰陽養用而成凡内金丹者自有五行四
象相尅抽添否泰七十二候二十四氣四時
八節天地運動相鍊方得成就内金液還丹
也其丹亦如爛櫻桃在離龍金堂内成之三
千六百時天符數足方可成熟採取有日有
時此丹上天隱秘最爲難遇自軒轅之後得
道神仙皆服此丹得離囂塵名爲眞仙也後
若有知命學道之人遇至人指訣得成此丹
更加脩功鍊德造善一切虚事勿行功行滿
足得遇此丹若不除舊乖立有禍生前功盡
毁遇此丹者上有三清上聖及諸洞神仙立
便知聞須是萬般捨棄去除三毒先以潔淨
腸胃採得將來用淨室一間四面燒香不住
拜求志告發誓上清並無外意方可服之點
化凡軀服一粒萬病消除服二粒散入遍體
服三粒行如奔馬服四粒髮白變黑服五粒
老者還童服六粒顔貌如嬰兒服七粒意去
便到百神來迎服至八粒身有紅光足下雲
生服至九粒羽化爲上等眞人萬般無礙如
金液還丹者内外有兩般外還丹者是日魂
月魄爲首東方木精爲根西方金精爲本兩
般生就黃芽若立爐鼎擇地築壇採得眞氣
入鼎中從無入有氣候無差五日一候三候
一氣一月兩氣十二月二十四氣四時八節
水火中氣晦朔弦望陰陽交泰依天地造化
之功奪氣候滿足開壇取藥服之長生也此
是外丹之驗也只如修身之法丹成爲妙諸
丹藥中萬萬人修之不見成就者蓋其爲法
功大難於修養所以千萬人中未有一人了
畢也唯有内丹者天地自然成就只是採日
時用機採得將來依法服之便爲長生之人
也如要還此丹者至誠燒香上告三清頻祝
老君啓南辰北斗日月星辰重發大願萬事
俱捨一心志求不得退心須望遭遇此丹只
在目前至人不遠若有的實知命不苟之人
道心不退積善圓滿必遇至人指訣天機也
後方入混沌之源其經顯露至七分令人省
會大半神仙事跡先用三機初機命機天機
次用三乘三乘者上乘中乘下乘都行九品
九品者金丹三品大藥三品大功三品大數
十二教十二教者金丹有三大藥有三大功
有三超乘有三實縁在下此者從虚無入至
混沌生天地日月星辰人物等世界風雲氣
候及物皆從混沌而生也混者溷也沌者昏
也混沌之形狀如鷄子上圓下方初分之際
散清氣爲天濁氣爲地分生人居其中杳杳
冥冥其中有氣若明窗隙中塵也其塵言有
又無形質言無又眼觀有景將此有無分立
二儀二儀交合産出陰陽陰陽相乘而立三
才三才分四象四象列五行五行生萬物故
三才者天地人也同一氣而生故問曰人與
天地既同禀一氣而生何謂天不崩地不陷
而人有死生其謂何也答曰天者陽氣也輕
清之氣輕清之外更無輕清獨處於輕清之位
故曰天也地者陰氣也重濁之氣重濁之外
更無重濁獨處於重濁之位故曰地也人者
冲和也非濁非清非重非輕如人修輕清之
行即生歸於天如作重濁之因即死歸於地
故云陽即是生陰即是死天不崩者元是輕
清之氣從輕清而有質其氣純陽氣候所爲
只是順陽運陰故天之長乆也如却還行逆
氣務爲重濁氣盡而自然崩也天元從輕清
而有質豈能返行於重濁乎故知天不崩也
地不陷者元是積重濁之氣從重濁而立體
其氣純陰氣候所爲只順陰而運陽故地之
長乆也如却返行順氣務於輕清氣盡而自
然陷也地元從重濁而有形豈能返行於輕
清乎故知地不陷也人有生死者蓋失其元
和之氣不務根源將自本元純陽眞性只爲
世利貪役心機使神氣疲敗精魂漸散既使
氣減精羸氣盡而自然死也人處於世只爲
聲色利名而用機貪求但是有作爲有形質
之物盡屬於陰也人之所行只務於陰故數
盡至死而歸於地所以有死即有生人之既
死四大各歸來處五行眞氣各歸本方且人
元是五行陰陽眞氣所化生而成死則歸於
四大其眞氣不能壞故散而各歸於本位本
位者人之五藏也若遇陰陽氣合復變化成
人故知死者生之根生者死之苗有生即有
死若無生即無死人能將本元眞氣順合天
道而修行莫差常度則當德合天地不差其
理即無生死既無生死即是神仙也如達天
機生死自免問曰人欲求長生不死效天地
之機不死可得否答曰然陽消陰補物極元
補若達根源長生有路若不依根本而修則
千悞萬悞矣且人生天地之間不能效天地
之長乆者何謂也蓋謂修行不正而有錯路
致有生死若見不死之道何處更有死生也
既乃不生即免於死既無生無死即同天地
之長乆也問曰何謂路正錯答曰但世人處
事皆失本元之氣犯破三奇亂役神思乖於
制御世人本是神仙之體反變爲凡庶既爲
凡庶無縁得長生乆視直至亡形此大錯也
若本元無漏神氣無虧三奇晝夜分明神魂
安然無著於世與天地同德日月齊明此謂
正也問曰如學人曾犯破元神不拘深淺若
遇至人指教了達天機依法而修死可去否
答曰犯者破也爲犯破元神元神既破其神
亡也元神既亡則氣不能足自然不合天地
之行動也縱使强爲亦不可行也曰如有至
人先曾有犯而後悟者如何曰但先修身然
後養命此眞理也夫修身者爲曾犯破元神
則氣精不全却候修得眞氣具足神氣俱全
方可養命而致神仙也爲精氣神不足便將
眞理而行之此强爲之其道難成矣蓋爲内
外氣不能相合是理不正也問曰何謂得内
外氣相合與天地不差答曰天地者禀一氣
而成且人亦是禀一氣而生人與天地皆同
一氣而生是何内外氣不相合蓋人未悟之
時犯破元神使内氣不足故不能合於外氣
但將破漏神精速宜修攝令如舊敗失之氣
養令都全然後依本法而修自然内氣合於
外氣問曰人身破壞如何修攝答曰然上文
舉陽消陰補物極元補只如在世萬物皆不
離於金木水火土而成形質假令因木而成
器者物致於毁壞但將木而修必得全於依
舊若金水火土而修之此乃異類不可爲也
假令因土而立者物致於毁壞但將土而修
之必復得全於元用金木水火而修皆各氣
而不同故不可行也萬物皆效之故曰物極
元補只爲人有毁壞但究根源而補氣無不
足矣人但修令神氣精足方可養命而致神
仙也如神氣精不足而用眞理亦難成矣不
見根源妄爲修作皆是異類不可行也根者
本也本者基也乃是人立身命之基爲之根
本也故曰本立而道生又本者元也元者一
也元一之氣故曰本元是父一點眞精傳神
受氣氣隨神而行承母一點眞氣二氣相乘
方成於道故曰一陰一陽之謂道道生一一
生二二生三三生萬物以立乾坤無不備也
元一者是生人之根本也根本者是眞陰眞
陽也人從此而得生既知人從陰陽而得生
至於毁敗失了三奇但却依陰陽之根源夾
處而修所失者神氣精自然而足何謂推窮
所敗之身元從陰陽而得至於毁壞今却用
陰陽氣補失了者神氣精自令依舊人能令
精氣神全於身内氣自合於外氣若得内外
氣合即便壽同天地更能知於養命修鍊不
乆便登神仙問曰雖知毁壞之身從陰陽二
氣而得却令取陰陽之氣用修於身其理即
明其法如何答曰然大凡修道必先修身身
若修全然後養命而致神仙修身之法者是
爲微妙之機奪神仙之妙用微機暗取陰陽
眞氣補攝毁敗之軀令却全於根本根本與
天地合同不差分毫既令修得本元神氣自
足神氣既足依本法而修故得長生神仙者
也本法者天機也天機本法並依陰陽運動
執其氣候而行運動乾坤抽添鉛汞出入往
來貫串與内外相應莫令差錯功修一載以
具靈通功修二載以具超凡功修三載厥號
神仙修身之道法陰陽氣候五行規則並在
下卷
混元八景眞經卷之一