唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之一
道可道章第一(此章明妙本之由起/萬化之宗源首標虚)
(極之强名將明衆妙之歸趨故可道/可名者明體用也無名有名者明本)
(迹也無欲有欲者明兩觀也同出異/名者明樸散而爲器也同謂之玄者)
(明成器而復樸也玄之又玄者辯兼/忘也衆妙之門者示了出也所謂進)
(修之階漸體/悟之大方也)
道可道非常道
䟽道者虚極妙本之强名訓通訓徑首一
字標宗也可道者言此妙本通生萬物是
萬物之由徑可稱爲道故云可道非常道
者妙本生化用無定方强爲之名不可遍
舉故或大或逝或遠或近是不常於一道
也故云非常道
名可名非常名
䟽名者稱謂即物得道用之名首一字亦
標宗也可名者言名生於用可與立名也
非常名者在天則曰清在地則曰寧得一
雖不殊約用則名異是不常於一名也故
云非常名
無名天地之始
䟽無名者萬化未作無强名也故莊子曰
太初有無無有無名但其妙本降氣開闢
天地天地相資以爲本始故云無名天地
之始則易之太極生兩儀也注云權輿者
按爾雅云權輿始也
有名萬物之母
䟽有名者應用匠成有强名也萬化旣作
品物生成妙本旁通以資人用由其茂養
故謂之母也母以茂養爲義然則無名有
名者聖人約用以明本迹之同異而道不
繫於有名無名也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
䟽欲者性之動謂逐境而生心也言人常
無欲正性清靜反照道源則觀見妙本矣
若有欲逐境生心則性爲欲亂以欲觀本
旣失冲和但見邊徼矣徼邊也又解云欲
者思存之謂言欲有所思存而立教也常
無欲者謂法清靜離於言説無所思存則
見道之微妙也常有欲者謂從本起用因
言立教應物遂通化成天下則見衆之所
歸趨矣徼歸也
此兩者同出而異名
䟽此者指上事也兩者謂可道可名無名
有名無欲有欲各自其兩故云兩者俱禀
妙本故云自本而降隨用立名則名異矣
同謂之玄
䟽玄深妙也自出而論則名異是從本而
降迹也自同而論則深妙是攝迹以歸本
也歸本則深妙故謂之玄
玄之又玄衆妙之門
䟽攝迹歸本謂之深妙若住斯妙其迹復
存與彼異名等無差别故寄又玄以遣玄
欲令不滯於玄本迹兩忘是名無住無住
則了出矣注云意因不生者西升經云同
出異名色各自生意因今不生意因是同
於玄妙無欲於無欲者爲生欲心故求無
欲欲求無欲未離欲心今旣無有欲亦無
無欲遣之又遣可謂都忘正觀若斯是爲
衆妙其妙雖衆若出此門故云衆妙之門
也
天下皆知章第二(前章明妙本生化/入兩觀之不同此)
(章明樸散異因萬殊而逐境逐境則/流浪善化則歸根故首標美善妄情)
(次示有無傾奪結以聖/人之理冀達還淳之由)
天下皆知美之爲美斯惡己皆知善之爲善
斯不善矣
䟽天下者舉大凡而言凡在天覆之下也
美者心所甘美也善者身所履行也言天
下之人皆知以己心所甘美者爲美己身
所履行者爲善故論甘則忌辛好丹則非
素共相傾奪競起是非皆由興動於欲心
所以遞成乎美惡聖人知美惡無主俱是
妄情妄情則不常故云惡已已語助也注
云神奇臭腐者莊子云所美爲神奇所惡
爲臭腐
故有無之相生
䟽此明有無性空也夫有不自有因無而
有凡俗則以爲無生有無不自無因有而
無凡俗則以爲有生無故云相生而有無
對法本不相生相生之名猶妄執起如美
惡非自性生是皆空故聖人將欲救其迷
滯是以歷言六者之惑
難易之相成
䟽此明難易法空也此以難而彼成易此
以易而彼成難亦如工者易於木難於埴
陶匠易於埴而難於木故云難易之相成
若同其所難則無易同其所易則無難難
易無實妄生名稱是法空故能了之者巧
拙兩忘則難易名息亦如美惡無定故也
長短之相形
䟽此明長短相空也以長故形短以短故
形長故云長短相形亦如鳧脛非短由鶴
脛之長故續之則憂鶴脛非長由鳧脛之
短故斷之則悲見短長相猶如美惡旣無
定禮皆是妄情
高下之相傾
䟽此明高下名空也高下兩名互相傾奪
故稱高必因於下又有高之者稱下必因
於高又有下之者又高則所高非高又下
則所下非下如彼世間凡諸有名位遞爲
臣妾亦復無常是皆空故故無定位
音聲之相和
䟽此明和合空也五音相和成曲者誰總
彼衆聲則能度曲如世間法皆和合成則
體非眞是皆空故將欲定其美惡豈云達
觀之談
前後之相隨
䟽此明三時念空也日月相代代故以新
如彼投足孰爲前後則前後之稱由相隨
立名名由妄立誰識其初過去未來及以
見在三時空故念念遷故亦如美惡無定
名也
是以聖人處無爲之事行不言之教
䟽是以者説下以明上也夫飾智詐者雖
拱默非無爲也任眞素者則終日措撝而
未始不晏然矣故聖人知諸法性空自無
矜執則理天下者當絶浮僞任用純德百
姓化之各安其分各安其分則不擾豈非
無爲之事乎言出於己皆因天下之心則
終身言未嘗言豈非不言之教耶
萬物作而不辭
䟽作猶動也辭爲辭謝也言聖人善化無
事無爲百姓不知爰游爰豫各自得其動
作而不辭謝於聖人故擊壤鼓腹而忘帝
力此人忘聖功也
生而不有爲而不恃功成而不居
䟽令物各得成全其生理聖人不以爲己
有令物各得其營爲聖人不恃爲己功如
此太平之功弘濟日遠猶且愼終如始不
敢寧居此聖人自忘其功注云日愼一日
尚書文也
夫惟不居是以不去
䟽彼聖人者稠直如髮愼終如始本末不
衰未嘗寧居而逸豫是以日新其盛德忘
功而功不去光宅而天下安故云夫惟不
居是以不去
不尚賢章第三(前章明萬殊逐境善/化則歸根此章明貴)
(尚不行無爲則至理首標不尚絶矜/徇之迹次云聖理示立教之方結以)
(無爲明化成/而復樸也)
不尚賢使民不爭
䟽尚崇貴也賢才能也言人君崇貴才能
則有迹飾僞者徇迹而失眞失眞必是尚
賢之由徇迹定起交爭之弊不若陶之玄
化任以無爲使雲自從龍風常隨虎則唐
虞在上不乏元凱之臣伊吕升朝自得台
衡之望各當其分人無覬覦則不爭也
不貴難得之貨使民不爲盜
䟽人之受生所禀有分則所禀材器是身
貨寳分外妄求求不可得故云難得夫不
安性分希慕聰明且失天眞盡成私盜今
使賢愚襲性可否用情旣無越分之求自
輕難得之貨皆得性分誰爲盜乎故莊子
曰不仁之仁竊性命之情而饕富貴又解
云以人君不貴珠犀寳貝則其政清靜故
百姓化之自絶貪取人各知足故不爲盜
不見可欲使心不亂
䟽希慕聰明是見可欲欲心興動非亂而
何今旣不崇貴賢能亦不妄求越分則不
見可欲之事而心不惑亂也
是以聖人之治
䟽聖人治國理身以爲教本夫理國者復
何爲乎但理身爾故虚心實腹絶欲忘知
於爲無爲則無不理矣
虚其心
䟽夫役心逐境則塵事汨昏靜慮全眞則
情欲不作情欲不作則心虚矣莊子曰虚
室生白謂心虚則純白獨生也故曰虚其
心
實其腹
䟽腹者含受之義足則不貪欲使道德内
充不生貪愛故云實其腹注云屬厭而止
者春秋間没汝寬諫魏獻子辭也欲以小
人之腹爲君子之心屬厭則足而不貪也
弱其志
䟽志者心之事事在心曰志欲令心有所
行皆守柔弱故知心虚則志弱矣
强其骨
䟽骨者體之幹旣其道德内充常無貪取
不貪則腹實腹實則自骨强矣
使民無知無欲
䟽聖人所以行虚心實腹之教者常欲使
百姓無爭尚之知貪求之欲令其自化爾
使夫知者不敢爲也
䟽夫無知無欲者已清靜也則使夫有知
者漸陶淳化不敢爲徇迹貪求而無爲也
爲無爲則無不治矣
䟽夫得其性而爲之雖爲而無爲也且絶
尚賢之迹不求難得之貨人因本分物必
全眞於爲無爲復何矜徇化旣無馨而無
臭人故不識而不知淳風大行誰云不理
道冲章第四(前章明貴尚不行無爲/則至理此章明妙本之)
(用在用而無爲首標道沖示至虚之/宗物次云挫解明冲用之釋紛又説)
(和同之妙所在不雜光塵結以/象帝之先欲令盡知歸趣爾)
道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗
䟽沖虚也謂道以沖虚爲用也夫和氣沖
虚故爲道用用生萬物物被其功論功則
物疑其光大語沖則道曾不盈滿而妙本
深靜常爲萬物之宗云或似者道非有法
故不正言爾他皆放此
挫其鋭解其紛
䟽挫抑止也鋭銛利也解釋散也紛多擾
也沖虚之用物莫之違故銛利之心多擾
之事念道沖和自令抑止釋散矣此則約
人以明道用注云俗學求復者莊子繕性
篇云繕性於俗俗學以求復其初言銛利
紛擾因欲而生故念道則挫解俗學則彌
結矣
和其光同其塵湛兮似或存
䟽道之沖用於物不遺在光則與光爲一
在塵則與塵爲一無所不在所在常無沖
用則可混光塵妙本則湛然不雜故云似
或也
吾不知誰之子象帝之先
䟽吾者老君自稱象似也老君云吾見至
道沖用生成萬物尋責所以不測由來旣
無父道之人故莫知道爲誰子生物必資
於道故似在乎帝先注云帝者生物之主
易云帝出乎震輔嗣云帝者生物之主興
益之宗也又解云兆見曰象言此生物之
帝能兆見物象故謂之象帝爾
天地不仁章第五(前章明妙本沖用/體用而無爲此章)
(明兼愛成私偏私則難普首標芻狗/萬物示天地之兼忘次喻橐籥罔窮)
(明用虚而不撓結以多/言數屈欲令必守中和)
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
䟽仁者兼愛之目也芻草也謂結草爲狗
以用祭祀也莊子曰師金謂顔回曰夫芻
狗之未陳巾以文繡及其已陳則蘇者取
而爨之今天地至仁生成群物亦如人結
草爲狗不責其吠守之功不以生成爲仁
恩故云不仁也則聖人在宥天下視彼百
姓亦當如此爾注云蔽蓋之恩者孔子曰
蔽蓋不棄爲埋狗也不獨親其親者禮運
文也
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出
䟽橐□也謂以皮爲橐鼓風以吹火也籥
笛也言天地能芻狗萬物者爲其間空虚
故生成無私而不責望亦猶橐之鼓風笛
之運吹常應求者於我無情故能虚之而
不屈撓動之愈出聲氣以况人君虚心玄
默淳化均一則無屈撓日用不知動而愈
出也
多言數窮不如守中
䟽多言者多有兼愛之言也多有兼愛之
言而行難遍故數窮屈不遂是知不如忘
懷虚應抱守中和則自然皆足矣注云不
酬者酬答也謂空有其言而行不酬答
谷神不死章第六(前章明兼愛成私/偏私則難普此章)
(明至虚而應其應即不窮首標谷神/寄神用以明道次云玄牝辨玄功之)
(母物結以綿綿微妙玄/示虚應則不勤勞也)
谷神不死是謂玄牝
䟽谷神者明谷之應聲似道之應物有感
即應其應如神神者不測之名死以休息
爲義不測之應未嘗休息故云谷神不死
玄深也牝母也谷神之應深妙難名萬物
由其茂養故云是謂玄牝
玄牝之門是謂天地根
䟽玄牝之用有感必應應由物出故謂之
門天地有形之大者爾不得玄牝之用則
將分裂發洩故資禀得一以爲根本故云
是謂天地之根本也
綿綿若存用之不勤
䟽綿綿者微妙不絶之意虚牝之用應物
無私微妙則稱爲若存無私故用不勤倦
天長地乆章第七(前章明谷神虚應虚/應即不窮此章明天)
(地無私無私故長乆首則標天地以爲/喻次則舉聖人以轉明結以無私成私)
(將欲勸/勤此行)
天長地乆
䟽此標章門也天以氣象故稱長地以形
質故稱乆
天地所以能長且乆者以其不自生故能長
生
䟽前句標問此假答云天地所以能長且
乆者以其覆載萬物長育群材而皆資禀
於妙本不自矜其生成之功用以是之故
故能長乆又解云不自生者言天地但生
養萬物不自饒益其生故能長乆
是以聖人後其身而身先外其身而身存
䟽是以聖人效天地之覆載必均養而無
私故推先與人百姓欣賴爲下所仰故身
先也不自矜貴而外薄其身天下歸仁則
無畏害故身存也
非以其無私邪故能成其私
䟽天地所以能長乆聖人所以先存者非
以其無自私之心故能成此長乆先存之
私乎
上善若水章第八(前章明天地無私/生成則長乆此章)
(明至人善行柔弱故無尤首標若水/示三能之近道次云居地書七善之)
(利物結以不爭勸/守柔而全勝也)
上善若水
䟽上善者標人也若水者舉喻也至人虚
懷於法無住忘善而善是善之上上善之
行如水之能具在下文皆含法喻
水善利萬物而不爭處衆人之所惡
䟽水性甘凉散灑一切被其潤澤蒙利則
長故云善利此一能也天下柔弱莫過於
水平可取法清可鑒人乗流遇坎與之委
順在人所引嘗不競爭此二能也惡居下
流衆人恒趨水則就卑受濁處惡不辭此
三能也
故幾於道
䟽幾近也利物明其弘益不爭表其柔弱
處惡示其含垢此水性之三能唯至人之
一貫其行如此去道不遐故云近爾
居善地
䟽至人所居善能弘益如水在地利物則
多又地道用卑水好流下同至人之謙順
幾道性之柔弱故云居善地
心善淵
䟽至人之心善於安靜如水之性湛爾泉
渟水靜則清明心閑則了悟淵深靜也故
云心善淵
與善仁
䟽至人弘濟常以與人善施之功合乎仁
行如水潤物無心愛憎故云與善仁
言善信
䟽上善之人言必眞實弘化凡庶善信不
欺如彼泉流豈殊坎險故云言善信注云
行險而不失其信者周易坎卦辭也
政善治
䟽政正也至人於事動合無心正容悟物
物因從正正則理非善而何如彼水性
洗滌群物令其清靜故云政善治
事善能
䟽至人圓明於物無礙凡有運動在事皆
通通則善能是名照了如彼水性决之爲
川壅之爲池浮舟涵虚無所不爲是善能
也
動善時
䟽至人之心喻彼虚谷方之鏡像物感斯
應如彼水性春泮冬凝與時消息故云動
善時
夫惟不爭故無尤
䟽尤過也至人善行與物無傷虚心曲全
未曾爭競波流頽摩委順若斯旣不違逆
於物故無尤過之地矣
持而盈之章第九(前章明至人善行/柔弱故無尤此章)
(明凡俗溺情驕盈故有咎首標持盈/揣鋭示其難保次云金玉富貴戒此)
(貪求結以名遂身退/令忘功而不處也)
持而盈之不如其己
䟽持執也盈滿也已止也言人心貪愛求
取無厭執守保持使令盈滿積財爲累悔
吝必生故聖人戒云不如休止
揣而鋭之不可長保
䟽揣量度也鋭銛利也凡情滯溺貪求榮
利故揣量前事銛鋭欲心鬼瞰人怨坐招
殃咎故曰不可長保也
金玉滿堂莫之能守
䟽假使貪求不已適令金玉滿堂象有齒
而焚身鷄畏犧而斷尾且失不貪之寳坐
貽致寇之憂其以賈害豈云能守此復釋
持盈也
富貴而驕自遺其咎
䟽遺與也富則人求之故便欺物貴則人
下之故好凌人驕奢至而不期殃咎來而
誰與因驕獲咎驕自心生故云自遺爾此
復釋揣鋭也
功成名遂身退天之道
䟽此舉戒也夫滿則招損謙便受益惟彼
天道尚不常盈故功成者隳名遂者虧欲
求長保未聞斯語當須忘功與名退身辭
盛如彼天道不失盈虚則無憂責矣
載營魄章第十(前章明縱欲溺情驕/盈故有咎此章明養)
(神愛氣不雜則無疵營魄已下至滌/除戒修身所以全德愛人己下至明)
(白示德全可以爲君結以生/之畜之表玄功之被物也)
載營魄抱一能無離乎
䟽載初也營護也言人受生始化但有虚
象魄然旣生則陽氣充滿虚魄魄能運動
則謂之魂如月之魄照日則光生矣故春
秋子産曰人生始化曰魄旣生魄陽爲魂
言人初載虚魄當營護陽氣常使充滿則
得生全若動用不恒消散陽氣則復成虚
魄而死滅也莊子曰近死之心莫使復陽
故令營護虚魄使復陽全生抱守淳一不
令染雜無離身乎則生全矣此教養神也
專氣致柔能如嬰兒乎
䟽專專一也氣沖和妙氣也人之受生沖
氣爲本若染雜塵境則沖氣離散神不固
身故戒令專一沖和使致柔弱能如嬰兒
無所耽著乎此教養氣
滌除玄覽能無疵乎
䟽滌洗也除理也玄覽心照也疵病也人
之耽染爲起欲心當須洗滌除理使心照
清淨愛欲不起能令無疵病乎此教滌心
也
愛民治國能無爲乎
䟽愛民者使之不暴卒役之不傷性理國
者務農而重穀事簡而不煩則人安其生
不言而化也此無爲也能爲之乎
天門開闔能爲雌乎
䟽修德可以爲君爲君須承曆數即天門
者帝王曆數所從出也開謂受命闔爲廢
黜天降寳命以祚有道能守雌柔可享元
吉故云能爲雌乎又解云易曰一闔一闢
謂之變言聖人設教應變無常不以雄盛
而守雌牝亦如天門開闔虧盈而益謙也
明白四達能無知乎
䟽帝王旣受曆數臨御萬方若能守雌靜
則其德明白如日之照四達天下功被於
物不以爲功所謂忘功若無知者故云能
無知乎
生之畜之
䟽下經云道生之德畜之此云生之畜之
者謂人君法道清靜令物得遂其生成效
德弘濟令物各盡其畜養故云生之畜之
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
䟽物得遂生聖忘功用遂生則生理自足
忘功則功用常全斯乃無私而成私不宰
而爲眞宰也故生而不有者令物各遂其
生君不以爲己有也爲而不恃者令物各
得其動用而不自負恃爲己功也長而不
宰者居萬民之上故云長而不恃其功故
云不宰也如是是謂深玄妙之德矣
唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之一