老子道德經
老子道德經
老子德經下
河上公章句第三
論德第三十八
上德不德(不德者言其不以德教民因循自然養人性命其/上德謂太古無名號之君德大無上故言上德也)
(言不德也/德不見故)是以有德(氣流行民得以全也/言其德合於天地和)下德不失德
(德也不失德者其德可見其功可稱也/下德謂號謚之君德不及上德故言下)是以無德(號及其/以有名)
(故/身)上德無為(無所改為也/謂法道安靜)而無以為(名號為/言無以)下德
為之(施政事也/言為教令)而有以為(取名號也/言以為己)上仁為之(行仁之/上仁謂)
(仁也為之者為仁恩/君其仁為上故言上)而無以為(無以執為/功成事立)上義為之(義/為)
(割也/以斷)而有以為(成威賦下以自奉也/動作以為己殺人以)上禮為之(之君其/謂上禮)
(者言為禮制度序威儀/禮無上故言上禮為之)而莫之應(多動則離道不可應也/言禮華盛實衰飭偽煩)
則攘臂而仍之(臂相仍引攘如羊反臂必寐反/言煩多不可應上下忿爭故攘)故失道
而後德(德化生也/言道衰而)失德而後仁(仁愛見也/言德衰而)失仁而後
義(分義明也/言仁衰而)失義而後禮(禮聘行玉帛/言義衰則施)夫禮者忠信
之薄(忠信日以衰薄/言禮廢本治末)而亂之首(直日以少邪亂日以生/禮者賤質而貴文故正)前
識者道之華(人失道之實得道之華/不知而言知為前識此)而愚之始(識之/言前)
(之倡始/人愚闇)是以大丈夫處其厚(處其厚者處身於敦朴/大丈夫謂得道之君也)不
居其薄(為丗煩亂也/不處身違道)處其實(信也/處忠)不居其華(言也/不尚)
故去彼取此(厚實去羌吕反/去彼華薄取此)
法本第三十九
昔之得一者(為道之子也/昔往也一無)天得一以清地得一以
寧(地得一故能安靜不動揺/言天得一故能垂象清明)神得一以靈(能変化無形/言神得一故)
谷得一以盈(盈滿而不絶也/言谷得一故能)萬物得一以生(物皆/言萬)
(生成也/須道以)侯王得一以天下爲正(能為天下平正/言侯王得一故)其致
之(下五事也/致誡也謂)天無以清將恐裂(夜更用不可但欲清明/言天當有隂陽施張晝)
(分裂不為天/無巳時將恐)地無以寧將恐發(節五行不可但欲安靜/言地當有高下剛柔氣)
(發泄不為地/無巳時將恐)神無以靈將恐歇(廢不可但欲靈無巳時/言神當有王相囚死休)
(神也歇詐謁反/將恐虚歇不為)谷無以盈將恐竭(不可但欲盈滿無巳/言谷當有盈縮虚實)
(竭不為谷/時將恐枯)萬物無以生將恐滅(可但欲生無巳時將恐/言萬物當隨時生死不)
(為物也/滅亡不)侯王無以貴髙將恐蹷(汲汲求賢不可但欲高/言侯王當屈己以下人)
(其位也蹷蹇月反/於人將恐顛蹷失)故貴以賤為本(賤為本若禹稷躬稼/言必欲尊貴當以薄)
(公下白屋也/舜陶河濵周)髙必以下為基(猶築牆造功因卑成高下不/言必欲尊貴當以下為本基)
(必傾危/堅固後)是以侯王自謂孤寡不轂(不能如車轂為衆輻/孤寡喻孤獨不轂喻)
(湊/所)此非以賤為本耶(稱此非以賤為本乎以曉人/言侯王至尊貴能以孤寡自)非
乎(之辝/嗟歎)故致數車無車(為輪為轂為衡為轝無有名/致就也言人就車數之為輻)
(尊號自名故能成其貴數色主反/為車者故成為車以喻侯王不以)不欲琭琭如玉落落
如石(如玉為人所貴如石為人所賤當處其中也琭並音禄/琭琭喻少落落喻多玉少故見貴石多故見賤言不欲)
去用第四十
反者道之動(動生萬物背之則亡也/反本也本者道所以動)弱者道之用(弱/柔)
(用故能長久/者道之所常)天下萬物生於有(有形位故言生於有也/萬物皆從天地生天地)
有生於無(於无此言本勝於華弱勝於強謙虚勝盈滿也/天地神明蜎飛蠕動皆從道生道无形故言生)
同異第四十一
上士聞道勤而行之(苦竭力而行之/上士聞道自勤)中士聞道若
存若亡(存之退見財色榮譽或於情欲而復亡之也/中士聞道治身以長存治國以太平欣然而)下士
聞道大⬤之(懼見道質朴謂之鄙陋故大⬤之/下士貪狼多欲見道柔弱謂之恐)不⬤不
足以為道(不足以名為道/不為下士所⬤)故建言有之(以有道當如/建設也設言)
(句/下)明道若昧(无所見昧梅對反/明道之人若闇昧)進道若退(若退不及/進取道者)
夷道若⬤(殊若多比⬤也⬤雷對反/夷平也大道之人不自别)上德若谷(之人/上德)
(恥垢濁也/若深谷不)大白若辱(汙辱不自彰⬤/大潔白之人若)廣德若不足(行/德)
(愚須不足也/廣大之人若)建德若偷(可偷引使空虚也/建設道德之人若)質眞若渝
(色有渝淺不明/質朴之人若五)大方無隅(无委曲亷隅/大方正之人)大器晚成(之人/大器)
(不可卒成也/若九鼎瑚璉)大音希聲(動喻常愛氣希言也/大音猶雷霆待時而)大象無
形(質朴无形容/大法象之人)道隱無名(无能指名也/道潛隱使人)夫唯道善貸
且成(氣且成就之也貸吐代反/成就也言道善稟貸人精)
道化第四十二
道生一(生者/道始所)一生二(與陽也/一生隂)二生三(三氣分為天地/隂陽生和氣濁)
(也/人)三生萬物(施地化人長養之也/天地共生萬物也天)萬物負隂而抱
陽(向陽廻心而就日/萬物无不負隂而)冲氣以為和(以和柔若胷中有藏/萬物中皆有元氣得)
(虛與氣通故得久生也/骨中有髓草木中有空)人之所惡唯孤寡不轂而王
公以為稱(處謙卑法虛空和柔惡烏路反稱尺證反/孤寡不轂者不祥之名而王公以為稱者)故
物或損之而益(推之必還/引之不得)或益之而損(崩貪富者/夫増髙者)
(患/致)人之所教(弱為強去柔為剛/謂衆人所以教去)我亦教之(人使去強/言我教衆)
(剛為柔/為弱去)強梁者不得其死(徳不從經教尚勢任力也/強梁謂不信玄妙背叛道)
(伐王法所殺不得以壽命死也/不得其死者為天所絶兵刃所)吾將以為教父(老子以/父始也)
(敎戒之始也/強梁之人為)
徧用第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅(水能貫堅入剛无所/至柔者水至堅金石)
(敕領反/不通騁)無有入無間(能出入无間通神羣生也/無有謂道也道無形質故)吾是
以知無為之有益(是以知无為之有益於人也/吾見道无為而萬物自化成)不言
之教(師之以身/法道不言)無為之益(治國則有益萬民不勞煩也/法道无為治身則有益精神)
天下希及之(道无為之治身治國也/天下人主也希能有及)
立戒第四十四
名與身孰親(身退也/名遂則)身與貨孰多(害身也/財多則)得與
亡孰病(病於行也/好得利則)甚愛必大費(財遇禍患所愛者少/甚愛色費精神甚愛)
(故言大費/所亡者多)多藏必厚亡(有攻刼之憂死有掘冢探柩之患/生多藏於府庫死多藏於丘墓生)
知足不辱(去欲不辱於身/知足之人絶利)知止不殆(累身聲色不亂於/知可止則財利不)
(不危殆也/耳目則身)可以長久(神不勞治國者民不擾故可長久/人能知止足則福禄在己治身者)
洪德第四十五
大成若⬤(藏譽如毀⬤不備也⬤窺恱反/謂道德大成之君若⬤者滅名)其用不弊(用/其)
(无弊盡時/心如是則)大盈若冲(者貴不敢驕也冨不敢奢也/謂道徳大盈滿之君也如冲)其用
不窮(无窮盡時也/其用心如是則)大直若屈(如一也如屈者不與俗/大直謂修道法度正直)
(折屈丘勿反/人爭如可屈)大巧若拙(拙者亦不敢見其能/大巧謂多才術也如)大辯若訥
(者口尢辝訥奴忽反/大辯者智無疑如訥)躁勝寒(萬物盛大極則寒寒則零落/勝極也春夏陽氣躁疾於上)
(剛躁也躁則到反/死亡也言人不當)靜勝⬤(下極則⬤⬤者生之源/秋冬萬物静於黃泉之)清靜
為天下正(持正則無終巳時也/能清靜則為天下長)
儉欲第四十六
天下有道(有道也/謂人主)却走馬以糞(用却走馬治農田治/糞者糞田也兵甲不)
(其身糞弗問反/身者却陽精以糞)天下無道(無道也/謂人主)戎馬生於郊(伐/戰)
(境之上久不還也/不止戎馬生於郊)罪莫大於可欲(色也/好淫)禍莫大於不
知足(自禁止也/冨貴不能)咎莫大於欲得(貪也咎其乆反/欲得人物利且)故知
足之足(根也/守真)常足(心也/无欲)
鑒逺第四十七
不出户知天下(人身以巳家知人家所以見天下也/聖人不出户以知天下者以己身知)不
窺牖見天道(淨天氣自正人君多欲天氣煩濁吉凶利害/天道與人道同大人相通精氣相貫人君清)
(規反牖音酉/皆由於巳窺起)其出彌逺其知彌少(家去其身觀人/謂去其家觀人)
(所用益少也/身所觀益逺)是以聖人不行而知(能知天地以心知之/聖人不上天不入淵)
不見而名(力聖人原小知大察内知外/上好道下好德上好武下好)無為而成(所為/上无)
(足萬物自化成也/則下無事家給人)
忘知第四十八
為學日益(益者情欲文飾日以益多/學謂政教禮樂之學也日)為道日損(自然/道謂)
(欲文飾日以消損/之道也日損者情)損之又損(之所以漸去/損情欲又損)以至於無爲
(兒无所造爲/當恬惔如孾)無爲而無不爲(无所不施无所不爲也/情欲断絶德與道合則)取
天下常以無事(以无事不當煩勞也/取治也治天下常當)及其有事不
足以取天下(不安故不足以治天下也/及其好有事則政教煩民)
任德第四十九
聖人無常心(因循若自无心/聖人重改更貴)以百姓心爲心(心之/百姓)
(而從之/所便因)善者吾善之(人因而善之/百姓爲善聖)不善者吾亦善
之(聖人化之使善也/百姓雖有不善者)德善(聖人爲善/百姓德化)信者吾信之
(人因而信之/百姓爲信聖)不信者吾亦信之(人化之使信也/百姓爲不信聖)德信
(聖人爲信/百姓德化)聖人在天下怵怵(恐怖富貴不敢驕奢/聖人在天下怵怵常)爲
天下渾其心(心若愚闇不通也渾胡本反/言聖人為天下百姓渾濁其)百姓皆注
其耳目(耳目為聖人視聽也/注用也百姓皆用其)聖人皆孩之(百姓如孩/聖人愛念)
(責望其報孩胡來反/孾赤子長養之而不)
貴生第五十
出生入死(入死謂情欲入於胷臆精神勞惑故死/出生謂情欲出无内魂定魄靜故生也)生之
徒十有三死之徒十有三(九竅四⬤也其生也目不/言生死之⬤各有十三謂)
(妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也/妄視耳不妄聽鼻不妄香臰口不妄言味手不)人之生動
之死地十有三(反之十三死也/人之求生動作)夫何故(之死地也/問何故動)
以其生生之厚(之事太厚違道忤天妄行失紀/所以動之死地者以其求生活)蓋聞
善攝生者(也/攝養)陸行不遇兕虎(干也兕徐履反/自然逺避害不)入
軍不避甲兵(以殺人/不好戰)兕無投其角虎無所措爪兵
無所容其刃(傷兵刃無從加之也/養生之人虎兕无由)夫何故(何故不害之/問虎兕兵甲)
以其無死地(神明營䕶之此物不敢害/以其不犯十三之死地言)
養德第五十一
道生之(萬物/道生)德畜之(布氣而畜養/德一也一生)物形之(物設形/一為萬)
(也/象)勢成之(暑之勢以成之/一為萬物作寒)是以萬物莫不尊道
而貴德(盡驚動而尊敬/道德所為無不)道之尊德之貴夫莫之命
而常自然(常自然應之如影響/道一不命召萬物而)故道生之德畜之
長之育之成之熟之養之覆之(但生之而巳乃/道之於萬物非)
(人君治國治身亦當如是也/復長養成孰覆育全於性命)生而不有(所取以為利也/道生萬物不有)
為而不恃(恃望其報也/道所施為不)長而不宰(宰割以為利也/道長養萬物不)是
謂玄德(玄闇不可得見/道之所行恩德)
歸元第五十二
天下有始(道也/始有)以為天下母(萬物之母/道為天下)旣知其母復
知其子(巳當復知一也/子一也旣知道)既知其子復守其母(復守道反/巳知一當)
(為/無)没身不殆(殆也/不危)塞其兊(視也兊徒外反/兊目也目不妄)⬤其門(口/門)
(不妄言/也使口)終身不勤(不妄言則終身不勤苦/人當塞目不妄視⬤口)開其兊(視情/開目)
(也/欲)濟其事(情欲之事/濟益也益)終身不救(成也/禍亂)見小曰明(芽/萌)
(小昭然獨見為明/未動禍亂未見為)守柔日強(以強大也/守柔弱日)用其光(光於外/用其目)
(之利害/視時世)復歸其明(内無使精神泄也/復當反其光明於)無遺身殃(存神/内視)
(遺唯季反/不爲漏失)是謂習常(謂習修常道/人能行此是)
益證第五十三
使我介然有知行於大道(道故設此言使我介然有知/介大也老子疾時王不行大)
(大道躬旡爲之化/於政事我則行於)唯施是畏(意欲賞善恐偽善生欲信忠/唯獨也獨畏有所施爲失道)
(忠起/恐詐)大道甚夷(易也/夷平)而民好徑(丗平易而民好從邪/徑邪不平正也大道)
(呼報反/徑也好)朝甚除(宫室修/髙臺榭)田甚蕪(治蕪音無/農事廢不耕)倉甚
虛(國無儲也/五榖傷害)服文綵(貴内華/好飾偽)帶利劒(武且奢/尚剛強)厭飲
食財貨有餘(無足時/多嗜欲)是謂盗夸(是由劫盗以爲服/百姓而君有餘者)
(死家破親戚并隨也/飾持行夸人不知身)非道哉(復言也哉者痛傷之辭/人君所行如是此非道也)
修觀第五十四
善建者不拔(不可得引而㧞也拔皮八反/建立也善以道立身立國者)善抱者不
脫(終不可㧞引解脫/善以道抱精神者)子孫祭祀不輟(如是長生不死世/為人子孫能修道)
(廟无絶時輟張劣反/世以久祭祀先祖宗)修之於身其德乃眞(愛氣養神/修道於身)
(如是乃為眞人/益壽延年其德)修之於家其德有餘(孝兄友弟順夫信/修道於家父慈子)
(餘慶及於來世子孫/妻貞其德如是乃有)修之於鄉其德乃長(敬長老愛養/修道於鄉尊)
(如是乃無不覆及也/㓜小教誨愚鄙其德)修之於國其德乃豐(君信臣忠仁/修道於國則)
(私其德如是乃為豐厚也/義自生禮樂自興政平無)修之於天下其德乃普(主/人)
(應上信如影響其德如是乃為普傳/修道於天下不言而化不教而治下之)故以身觀身(道之/以修)
(身孰亡孰存也/身觀不修道之)以家觀家(不修道之家也/以修道之家觀)以郷觀鄉
(不修道之郷也/以修道之郷觀)以國觀國(不修道之國也/以修道之國觀)以天下觀
天下(不修道之主也/以修道之主觀)何以知天下之然哉以此(子/老)
(者亡以此五事觀而知之也/言吾何知天下修道者昌背道)
玄符第五十五
含德之厚(徳之厚也/謂含懐道)比於赤子(若父母之於赤子也/神明保祐含徳之人)
毒蟲不螫(螫螫音適/蜂蠆蛇虺不)猛獸不據玃鳥不搏(不害/赤鳥)
(物還反其本有毒之蟲不傷於人玃居縛反摶音博/於物物亦不害之故太平之世人無貴賤仁心有刺之)骨弱
䈥柔而握固(以其意心不移也䈥居勤反/赤子䈥骨柔弱而持物堅固)未知牝牡
之合而䘒作精之至也(者由精氣多之所致也牝頻忍反/赤子未知男女之合㑹而隂作怒)
(垂二反/䘒子和子)終日號而不啞和之至也(啼號聲不変易/赤子從朝至暮)
(致號户毛反/者和氣多之所)知和曰常(於人者則為知道之常也/人能知和氣之柔弱有益)知
常曰明(日以明達於玄妙也/人能知道之常行則)益生日祥(欲自生日以長/祥長也言益生)
(大)心使氣日强(妄有所為和氣去於中故形體日以剛強/心當専一和柔而氣實内故形柔而反使)
(也)物壯將老(則枯老也/萬物壯極)謂之不道(得道/老不)不道早巳
(早巳死也/不得道者)
玄徳第五十六
知者不言(不貴言也/知者貴行)言者不知(多言多患/駟不及舌)塞其兊閉
其門(欲絶其源/塞門之者)挫其銳(為以挫止之挫子卧反/情欲有所銳為當念道無)解其
紛(道無為以挫止之/紛結恨不休當念)和其光(之使闇昧不使曜亂/雖有獨見之明當和)同其
塵(别殊也/不當自)是謂玄同(事是謂與天同道也/玄天也人能行此上)故不可得
而親(樂獨立為哀/不以榮譽為)亦不可得而踈(與人無怨/志靜無故)不可
得而利(口不欲五味/身不欲富貴)亦不可得而害(不與勇爭氣/不與貪爭利)
不可得而貴(不處暗君位/不爲亂丗主)亦不可得而賤(故驕不以/不以乗權)
(故屈/失志)故為天下貴(與世沉浮容身避害故為天下貴也/其德如此天子不得臣諸侯不得屈)
淳風第五十七
以正治國(之人使至有國也/以至也天使正身)以竒用兵(之人使用兵也/竒詐也天使詐為)
以無事取天下(使取天下爲之主/以無事無爲之人)吾何以知其然哉
以此(天意然哉以今日所見知/此今也老子言我何以知)天下多忌諱而民彌
貧(煩則姦生禁多則下詐相殆故貧/天下謂人主也忌諱者防禁也令)民多利器國家
滋昬(聽者惑於耳上下不親故國家昏亂/利器者權也民多權則視者眩於目)人多伎巧竒
物滋起(服章竒物滋起下則化上飾金鏤玉文繡綵色日以/人謂人君百里諸侯也多知伎巧謂刻畫宫觀彫琢)
(甚/滋)法物滋彰盗賊多有(彰著則農事廢飢寒並至故/法物好物也珎好之物滋生)
(有也/盗賊多)故聖人云(事也/謂下)我無為而民自化(我修道/聖人言)
(而民自化成也/承天无所攺作)我好靜而民自正(言不教民皆自忠/聖人言我好靜不)
(也/正)我無事而民自富(民安其業故皆自富/我無徭役徴召之事)我無欲
而民自朴(民則隨我為多質朴也/我常無欲去華文徴服飾)
順化第五十八
其政悶悶(昧昧似若不明也/其政教寛大悶悶)其民醇醇(民醇醇富厚/政教寛大故)
(睦也/相親)其政察察(於口聽決於耳也/其政教急疾言決)其民⬤⬤(民不聊/政教急)
(日以踈薄/生故⬤⬤)禍兮福之所倚(禍而能悔過責已修善行道/倚因也夫禍因福而生天遭)
(而福來/則禍去)福兮禍之所伏(而為驕恣則福去禍來/禍伏匿於福中人得福)孰知
其極(能知其窮極時/禍福更相生誰)其無正(正其身其无國也/无不也謂人君不)正復
為竒(雖正復化上為詐也/竒詐也人君不正下)善復為訞(上為訞祥也/善人皆復化)人之
迷其日固乆(以來其日已固久/言人君迷惑失正)是以聖人方而不
割(率下不以割截人也/聖人行方正者欲以)廉而不害(不以傷害人也今則/聖人廉清欲以化民)
(以害人也/不然正巳)直而不肆(巳從人不自申之也/肆申也聖人雖直曲)光而不曜
(如闇昧不以曜亂人也/聖人雖有獨知之明常)
守道第五十九
治人(治理人民/謂人君欲)事天(天道順四時/事用也當用)莫若嗇(國者當愛/嗇貪也治)
(愛精氣不放⬤嗇生力反/民則不為奢泰治身者當)夫唯嗇是謂早服(服得也/早先也)
(則能先得天道也/夫獨愛民財愛精氣)早服謂之重積德(謂重積德於/先得天道是)
(直容反/己也重)重積德則無不剋(於己則无不勝/剋勝也重積德)無不剋
則莫知其極(知己德之窮極也/無不剋勝則莫有)莫知其極可以
有國(以有社稷為民致福/莫知己徳有極則可)有國之母可以長久(同也/國身)
(氣不勞五神不苦則可以長久/母道也人能保身中之道使精)是謂深根固⬤(以氣/人能)
(言當深藏其氣固守其精使無漏泄蔕丁計反/為根以精為蔕如樹根不深則枝蔕不堅則落)長生久視
之道(長生久視之道/深根固蔕者乃)
河上公章句第四
居位第六十
治大國若烹小鮮(恐其糜也治國煩則下亂治身煩則/鮮魚烹小魚不去腸不去鱗不敢撓)
(散/精)以道莅天下其⬤不神(不敢見其精神以犯人也/以道德居位治天下則⬤)
非其⬤不神其神不傷人(八正不能傷自然之人/其⬤非无精神也非不)非
其神不傷人聖人亦不傷(人在位不傷害人故⬤不/非⬤神不能傷害人以聖)
(之也/敢干)夫兩不相傷(兩不相傷也/⬤與聖人俱)故德交歸焉(不相/夫兩)
(其性命⬤得保其精神故德交歸焉/傷人得治於陽⬤得治於隂人得全)
謙德第六十一
大國者下流(下流不逆細微/治大國當如居)天下之交(民之所交會/大國天下士)
天下之牝(而不昌也牝頻忍反/牝者隂⬤也柔謙和)牝常以靜勝牡(所/女)
(以安盡不先求之也/以勝屈於男隂勝陽)以靜爲下(靜爲謙下/隂道以安)故大國以
下小國則取小國(嫁反取七喻反又七愉反/能謙下之則常有之下遐)小國以
下大國則取大國(謙畜人則无過失也/此言國无大小能執)故或下以
取或下而取(國以下大國更以義相取/下者謂大國以下小國小)大國不過欲
兼畜人(牧畜之過古和反又古卧反/大國不可失則兼并人國而)小國不過欲入
事人(臣僕/使為)夫兩者各得其所欲大者宜為下(國/大)
(大國又宜為謙下/小國各欲得其所)
為道第六十二
道者萬物之奥(不容也奥於六反又烏報反/奥藏也道為萬物之藏無所)善人之
寳(身寳不敢違/善人以道為)不善人之所保(也遭患逢急猶自知/道者不善人之保倚)
(下/悔卑)美言可以市(相宜善言美語求者欲疾得賣者欲疾/美言者獨可於市耳夫市交易而退不)
(也/售)尊行可以加人(於凡人未足以尊道行下孟反/加别也人有尊貴之行可以别異)人之
不善何棄之有(皇之前無有棄民德化淳也/人雖不善當以道化之盖三)故立天子
置三公(不善之人/欲使教化)雖有拱璧以先駟馬不如坐
進此道(坐進此道拱居勇反先悉薦反/雖有美璧先駟馬而至故不如)古之所以貴此
道者何不日以求得(日逺行求索近得之於身/古之所以貴此道者不日)有罪
以免耶(修道則可以解死免於衆耶也/有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅)故為天下貴(德/道)
(然无為故可為天下貴也/洞逺无不覆済全身治國恬)
恩始第六十三
為無為(無所造作/因成脩故)事無事(煩省事也/豫有備除)味無味(逺慮/深思)
(意也/味道)大小多少(欲多反少自然之道也/陳其戒令也欲大反小)報怨以德(道/脩)
(於未生也/行善絶禍)圖難於其易(未及成也易以䜴反/欲圖難事當於易時)為大於
其細(小禍亂從小來也/欲為大事必作於)天下難事必作於易天下大
事必作於細是以聖人終不為大(虚也/處謙)故能成
其大(歸之也/天下共)夫輕諾必寡信(言也/不重)多易必多難
(難乃旦反/不愼患也)是以聖人猶難之(退重難之欲塞其源/聖人動作舉事猶進)故
終無難(之事猶避害⬤也/聖人終身无患難)
守微第六十四
其安易持(者易守持也/治身治國安靜)其未兆易謀(有形兆時易/情欲禍患未)
(也/謀正)其脆易破(色如脆弱易破除脆七歳反/禍亂未動於朝情欲未見於)其微易散
(小易散去也/其未彰著微)為之於未有(萌牙之時塞其端也/欲有所為當於未有)治之於
未亂(時當豫閉其門也/治身治國於未亂之)合抱之木生於毫末(小/從)
(大/成)九層之臺起於累土(至髙/從卑)千里之行始於足
下(至逺/從近)為者敗之(反於仁有為於色廢於精神也/有為於事廢於自然有為於義)執者
失之(堅持不得推讓反還/執利遇患執道全身)聖人無為故無敗(為華文/聖人不)
(殘賊故无壞敗/不為色利不爲)无執故無失(貧无所執藏故无所失於人/聖人有德以教愚有財以與)
(也)民之從事常於幾成而敗之(於功德㡬成而貪位/從為也民人為事常)
(滿而自敗也/好名奢泰盈)愼終如始則無敗事(不當懈怠/終當如始)是以聖
人欲不欲(欲文飾聖人欲質朴人欲色聖人欲於德也/聖人欲人所不欲人欲彰顯聖人欲伏光人)不貴
難得之貨(不賤石而貴玉/聖人不眩為服)學不學(人學智詐聖人學自/聖人學人所不能學)
(學治身守道眞也/然人學治世聖人)復衆人之所過(末過實為華復之者/衆人學問反過本為)
(本也/使反)以輔萬物之自然(助萬物自然之性也/教人反本實者欲以輔)而不
敢為(有所造為恐逺本也/聖人動作因循不敢)
淳德第六十五
古之善為道者(治身及治國者/治古之善以道)非以明民(民明知巧/不以道敎)
(也/詐)將以愚之(使朴質不詐偽/將以道德教民)民之難治以其智多(其/以)
(為巧偽/智多故)以智治國國之賊(逺道德妄作威福為國之賊/使智惠之人治國之政事必)不
以智治國國之福(直不為邪飾上下相親君臣同力故為/不使智惠之人知國之政事則民守正)
(福也/國之)知此兩者亦楷式(為賊不智者能為福是治身治/兩者謂智與不智者常能智者)
(式也/國之法)常知楷式是謂玄德(之法式是謂與天同德也/玄天也能知治身及治國)
玄德深矣逺矣(則逺不可極也/玄德之人深不可)與物反矣(人與萬/玄德之)
(已玄徳施與人也/物反異萬物欲益)乃至於大順(能至大順順天理也/玄德與萬物反異故)
後巳第六十六
江海所以能為百谷王者以其善下之(故衆流歸/江海以卑)
(王下去聲/之若民歸就)故能為百谷王(為百谷王也/以卑下故能)是以聖人
欲上民(民上/欲在)必以言下之(虚下去聲/法江海處謙)欲先民(在/欲)
(前也/民之)必以身後之(後己也/先人而)是以聖人處上而民不
重(貴虛下故民戴而不為重/聖人在民上為主不以尊)處前而民不害(民前不/聖人在)
(父母無有欲害之心也/以光明蔽後民親之若)是以天下樂推而不厭(恩深/聖人)
(進以為主無有厭也厭於艷反/愛厚視民如赤子故天下樂推)以其不爭(人時是由聖/天下無厭聖)
(爭先後也/人不與人)故天下莫能與之爭(爭與吾爭無為/言人皆有為無)
三寳第六十七
天下皆謂我大似不肖(大我則佯愚似不肖/老子言天下謂我德)夫唯
大故似不肖(肖无所分别無所割截不賤人而自貴/唯獨名德大者為身害故佯愚似若不)若肖
久矣(髙自貴行察察之政所從來久矣/肖善也謂辨惠也若大辨惠之人身)其細(唯如小人/言辨惠者)
(長者/也非)夫我有三寳持而寳之(寳抱持而保倚/老子言我有三)一曰
慈(若赤子/愛百姓)二曰儉(之於己也/賦儉若取)三曰不敢為天下先
(爲倡始也/執謙退不)慈故能勇(勇於忠孝也/以為仁故能)儉故能廣(能節儉/天子身)
(用廣矣/故民日)不敢為天下先(下首先/不為天)故能成器長(謂得道/成器長)
(之長也長張丈反/人也我能為道人)今捨慈且勇(但為勇武也/今世人舎慈仁)舎儉且
廣(但為奢泰/舎其儉約)舎後且先(但為人先/舍其後己)死矣(動入死地/所行如此)夫
慈以戰則勝以守則固(故以戰則勝敵以守衛則堅固/夫慈仁者百姓親附并心一意)
天將救之以慈衛之(仁之性使能自當助也/天將救助善人必與慈)
配天第六十八
善為士者不武(不好武力/言貴道德)善戰者不怒(禁邪於胷心/善以道戰者)
(無所誅怒也/絶禍於未萌)善勝戰者不與(來逺以德不與敵爭而敵/善以道勝敵者附近以仁)
(也/自服)善用人者為下(常為人執謙下也/善用人自輔佐者)是謂不爭之
德(不與人爭之道德也/謂上為之下也是乃)是謂用人之力(謂用人臣之力/能身為人下是)是
謂配天(德配天地/能行此者)古之極(極要道也/是乃古之)
玄用第六十九
用兵有言(用兵故託巳設其義也/陳用兵之道老子疾時)吾不敢為主(也不/主先)
(舉兵/敢先)而為客(兵當承天而後動/客者和而不倡用)不敢進寸而退尺
(為進閉門守城為退/侵人境界利人財寳)是謂行無行(雖行誅之不行執也/彼遂不止為天下賊)
(剛反/無行户)攘無臂(可攘也攘若羊反/雖欲大怒若無臂)仍無敵(之心若無/雖欲仍引)
(仍也/敵可)執無兵(之民罹罪於天遭不道之君愍忍䘮之痛也/雖欲執持之若無兵刃可持用也何者傷彼)
禍莫大於輕敵(敵家侵取不休輕戰貪財/夫禍亂之害莫大於欺輕)輕敵幾
䘮吾寳(近䘮身也幾音祈音機/幾近也寳身也欺輕敵者)故抗兵相加(敵/兩)
(也/戰)哀者勝矣(卒不逺於死/哀者慈仁士)
知難第七十
吾言甚易知甚易行(約而易行易並以䜴反/老子言吾所言省而易知)天下
莫能知莫能行(好剛強也/人惡柔弱)言有宗事有君(言有/我所)
(不知者非我之無德不與我反/宗祖根本事有君臣天下世人)夫唯無知是以不我知
(見於外窮極微妙故无知也/夫惟聖人也是我德之暗不)知我者希則我者貴(少/希)
(知我故為貴也/也惟逹道者乃能)是以聖人被褐懷玉(懐玉者厚内/被褐者薄外)
(人也褐户葛反/匿寶藏懐不以示)
知病第七十一
知不知上(是乃德之上/知道言不知)不知知病(是乃德之病/不知道言知)夫唯病
病是以不病(知之病是以不自病也/夫唯能病苦衆人有強)聖人不病以其
病病(以其常苦衆人有此病/聖人無此強知之病者)是以不病(不自病夫聖人/以此非人也故)
(不知道意而妄行強知之爭以自顯著内傷精神減壽消年也/懐通逹之知託於不知者欲使天下質朴忠正各守純性小人)
愛己第七十二
民不畏威大威至矣(死亡也畏之者當愛精神承天順/威害也人不畏小害則大害至謂)
(也/地)無狹其所居(柔不當急狹也/謂心居神當寛)無厭其所生(所/人)
(忽道念色邪僻滿腹爲伐本厭神厭於艷反/以生者爲有精神託空虚喜清淨飲食不節)夫唯不厭是
以不厭(恬泊無欲則精神居之不厭也/夫唯獨不厭精神之人洗心濯垢)是以聖人自
知(之得失/自知己)不自見(藏之於内見賢遍反/不自顯見德美於外)自愛(以保精氣/自愛其身)
(也)不自貴(榮名於世/不自貴高)故去彼取此(自知自愛去羌吕反/去彼自見自貴取此)
任為第七十三
勇於敢則殺(即殺身也/勇敢有為)勇於不敢則活(有為則活/勇於不敢)
(身/其)此兩者(不敢也/謂敢與)或利或害(殺身為害/活身為利)天之所惡(有/惡)
(烏路反/為也惡)孰知其故(之故而不犯/誰能知天意)是以聖人猶難之(聖/言)
(人之德而欲行之乎難乃旦反/人之明德猶難於勇敢况无聖)天之道不爭而善勝(不/天)
(而人自畏之/與人爭貴賤)不言而善應(自動應以時/天不言萬物)不召而自來
(皆負隂而向陽/天不呼召萬物)繟然而善謀(人事修善行惡各蒙其報也/繟寛也天道雖寛傅善謀慮)
天網恢恢踈而不失(逺司察人善惡無有所失/天所網羅恢恢甚大雖踈)
制惑第七十四
民不畏死(身者嗜欲傷神貪財殺身民不知畏之也/治國者刑罰酷深民不聊生故不畏死也治)柰
何以死懼之(欲柰何設刑法以死懼之/人君不寛刑罰教民去情)若使民常畏
死(教民去利欲也/當除已之所殘剋)而為竒者吾得執而殺之孰
敢(誰敢有犯者老子傷時王不先道德化之而先刑罰/以道教化而民不從反為竒巧乃應王法執而殺之)常有
司殺者(過天網恢恢踈而不失也/司殺者天居高臨下司察人)夫代司殺者是謂
代大匠斵(杓運移以節度行之人君欲代殺之是猶拙夫/天道至明司殺者常猶春生夏長秋⬤冬藏斗)
(無功也斵陟角反/代大匠斵木勞而)夫代大匠斵者希有不傷手者矣(君/人)
(傷代天殺者失紀綱不得其紀綱還受其殃也/行刑罰猶拙人代大匠斵則方圓不得其理還自)
貪損第七十五
民之飢以其上食稅之多(其君上稅食下太多/人民所以飢深者以)是以
飢(叛道違德故飢/民皆化上為矣)民之難治以其上之有為(可治者/民之不)
(欲好有為也/以其君上多)是以難治(有為情偽難治/是以其民化上)民之輕死以其
求生之厚(活之道太厚貪利以自危/人民輕犯死者以其求生)是以輕死(太厚之/以求生)
(死地也/故輕入)夫唯無以生為者是賢於貴生(以生為務/夫唯獨無)
(不得臣諸侯不得使則賢於貴生也/者爵禄不干於意財利不入於身天子)
戒強第七十六
人之生也柔弱(精神故柔弱也/人生含和氣抱)其死也堅強(氣竭精/人死和)
(其两反舊其良反/神亡欲堅強也強)萬物草木之生也柔脆(脆七歳反/和氣存也)
其死也枯槁(槁苦老反/和氣去也)故堅強者死之徒柔弱者
生之徒(堅強者死柔弱者生也/以其上二事觀知之知)是以兵強則不勝(大/強)
(結衆弱為一強故不勝/之兵輕戰樂殺毒流怨)木強則共(共生其上也/木強大枝弱)強大處下
柔弱處上(上大道抑強扶弱自然之效/興物造功大木處下小物處)
天道第七十七
天之道其猶張弓乎(⬤以為喻也/天道暗昧舉物)高者抑之下
者舉之有餘者損之不足者與之(如是乃可用夫/言張弓和調之)
(益弱天之道也/抑高舉下損強)天之道損有餘而⬤不足(餘而益謙/天道損有)
(和為上/常以中)人之道則不然(天道反也/人道則與)損不足以奉有
餘(富奪弱以益強也/世俗之人損貧以奉)孰能有餘以奉天下唯
有道者(天下不足者乎唯有道之君能行也/言誰能居有餘之位自省爵禄以奉)是以聖
人為而不恃(不恃其報也/聖人為德施)功成而不處(不處其位/功成事就)
其不欲見賢(不居榮畏天損有餘也/不欲使人知己之賢匿功)
任信第七十八
天下柔弱莫過於水(擁之則止决之則行/圓中則圓方中則方)而攻堅
強者莫知能勝(銅莫能勝水而成功也/水能懐山襄陵磨鐵消)其無以易
之(易於水易入聲/夫攻堅強者無以)弱之勝強(隂陽消陽/水能滅火)柔之勝剛
(齒先舌亡/舌柔齒剛)天下莫不知(剛強者折傷也/知柔弱者長久)莫能行(好強梁/恥謙卑)
故聖人云(事也/謂下)受國之垢是謂社稷主(國垢濁/君能愛)
(社稷為一國君主也垢古口反/者若江海不逆小流則能長保其)受國之不祥是謂天
下王(祥之殃則可以王有天下/君能引過自與代民受不)正言若反(人不知以為反言/此乃正直之言世)
任契第七十九
和大怨(者刑以相和報/殺人者死傷人)必有餘怨(有怨及於良人也/任刑者失人情必)安
可以為善(安可以和怨為善也/言一人吁嗟則失天心)是以聖人執左契
(文書法律刻契合符以為信也/古者聖人執左契合符信也無)而不責於人(不責人以他/但刻契之信)
(也/事)有德司契(察契信而巳/有德之君司)無德司徹(契言司人所失/無德之君背其)
天道無親常與善人(善人則與司契者也/天道無有親踈唯與)
獨立第八十
小國寡民(泰民雖衆猶若寡少不敢勞之也/聖人雖治大國猶以為小儉約不奢)使有什
伯(伯貴賤不相犯也/使民各有部曲什)人之器而不用(而不用不徴召/器謂農人之器)
(時也/奪人良)使民重死(其所則民重死而貪生也/君能為民興利除害各得)而不逺
徙(不逺遷徙離其常處/政令不煩則安其業故)雖有舟轝無所乗之(静/清)
(好出入游娯也/無為不作煩華不)雖有甲兵無所陳之(於天下/無怨惡)使民
復結繩而用之(信無欺也/去文反質)甘其食(漁食百姓也/甘其蔬食不)羙
其服(不貴五色/美其惡衣)安其居(好文飾之屋/安其茅茨不)樂其俗(之俗不轉/樂其質朴)
(音洛/移也樂)鄰國相望雞狗之聲相聞(近也/相去)民至
老不相往來(情欲/其無)
顯質第八十一
信言不美(美者朴且質也/信者如其實不)美言不信(孳華詞不信者/滋美之言者孳)
(空虚也/飾偽多)善者不辯(身不綵文也/善者以道修)辯者不善(也不善者舌/辯者謂巧言)
(珠濁其淵辯口多言亡其身/致患也山有玉掘其山水有)知者不博(不博者守一元也/知者謂知道之士)博
者不知(知者失要真也/博者多見聞不)聖人不積(以教愚有財以與貧也/聖人積德不積財有德)
既以為人巳愈有(德化己愈有德/既以為人施設)既以與人己愈
多(多如日月之光無有盡時也/既以財賄布施與人而財益)天之道利而不害(生/天)
(大無所傷害也/萬物愛育之令長)聖人之道為而不爭(施為化成事/聖人法天所)
(故能全其聖功也/就不與下爭功名)
河上公老子德經終