道德真經四子古道集解
道德真經四子古道集解
道德眞經四子古道集解卷之二
古襄寇才質集
持而盈之章第九(此章通玄經言末/世天子公侯而志)
(驕用心奢廣不可長乆驕奢亡國也/南華經曰古聖毁志之勃富貴驕奢)
(二者勃志也不動胸中則正/正則虚靜無爲而無不爲也)
持而盈之
南華經曰盈則溢矣不可自滿也
不如其已
通玄經微明篇曰持而盈之不如其已
揣而鋭之
南華經曰鋭則挫矣不可自驕也
不可長保
通玄經曰揣而鋭之不可長保沖虚經曰
揣利害不如其已
金玉滿堂
通玄經曰古者聖王處大滿而不溢故能
長乆末世滿溢者亡
莫之能守
通玄經曰處大不溢盈而不虧所以長守
富也末世不能守之失天下也
富貴而驕
通玄經曰生而貴者驕生而富者奢末世
富貴驕奢者亡
自遺其咎
通玄經曰富貴不以明自鑑而能無爲非
而不亡者寡矣
功成名遂
通玄經曰天地極則反盈則損日月是也
日中則移月滿則虧而況於人乎
身退天之道
通玄經曰主驕則恣恣則極物而不亡者
未之有也故功遂身退天道然也
載營魄章第十(此章南華經天道篇/言夫虚靜柔弱平易)
(無爲純粹素朴此六者道之形體也/天地之平而道德之至故帝王聖人)
(休慮息心焉休則虚靜無爲而天下/治無不爲也是故太古神人眞人至)
(人聖人道人德人體之以虚靜柔弱/平易無爲純粹素樸與物雜至德)
(天地之道故謂之神聖至眞之/人無爲守天下故能長乆也)
載營魄抱一
通玄經曰太古神人體道虚靜曰虚無者
道之舍也虚者中無載也嗜欲不載虚之
至也機械智巧不載於心君通於一而萬
事畢南華經曰神人者上神乗光與形滅
亡此之謂神人
能無離乎
南華經曰古之人内直善道無爲其一者
與天爲徒今之人外曲禮敬有爲不一者
與人爲徒
專氣致柔
通玄經曰太古聖人體道守柔弱曰柔者
道之剛也弱者道之强也柔弱者道之用
也積柔成剛積弱成强不積而成未之有
也南華經曰聖治者官施而不失其宜拔
舉而不失其能畢見其情事而行其所爲
行言自爲而天下化手撓顧指四方之民
莫不俱至此之謂聖治
能如嬰兒乎
南華經曰古之人外化而内不化無爲守
其内而不爲其外今之人内化而外不化
有爲爲其外而不守其内
滌除玄覽
通玄經曰太古至人體道守平易曰平者
心無累也無所好憎平之至也平易者道
之素也平易恬淡此天地之平也南華經
曰至人者用心若鐘不將不迎應物而不
藏故能勝物而不傷此之謂至人
能無疵乎
南華經曰古之人無爲治其内而不有爲
治其外今之人有爲治其外而不無爲治
其内
愛民治國
通玄經曰太古道人體守無爲曰無爲者
守靜也守靜能爲天下王清靜者道之鑒
也一而不變靜之至也所謂無爲者非謂
其引之不來推之不去迫而不應感而不
動堅滯而不流捲握而不散謂其私好不
害於公道邪欲不傷於正德故常虚而無
爲見素抱樸不與物雜謂之曰無爲
能無爲乎
通玄經曰古之人味道不舍也今之人舍
道不味也釋道而任學者危棄德而用才
者困
天門開闔
通玄經曰太古眞人體道守純粹曰純粹
者道之幹也不與物雜粹之至也靜而與
陰同閉動而與陽同開能至於無淫樂即
無不樂也無不樂即至樂極矣此眞人遊
純粹之道也南華經曰古者眞人其寢不
夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虚無恬
淡乃合天德純粹而不雜此養神之道也
純粹之道唯神是守故素也者謂其無所
與雜也純也者謂其不虧其神也能體純
素謂之眞人
能無雌乎
通玄經曰今上觀眞人之倫深原道德之
意下考世俗之行乃足以羞也恥澆薄不
淳
明白四達
通玄經曰太古德人體道守素樸曰不憂
不樂德之至也孔子問道老子曰正汝形
一汝視天和將至攝汝智正汝度神將來
舍德將爲汝容道將爲汝居瞳子若新生
之犢而無求其故形若枯木心若死灰眞
其實知而不以曲故自持恢恢無心可謀
明白四達能無知乎南華經曰德人者居
無思行無慮不藏是非美惡四海之内共
利之之爲悦共給之之爲安怊乎若嬰兒
之失其母也儻乎若行而失其道也財用
有餘而不知其所自來飲食取足而不知
其所從此謂德人之容
能無知乎
通玄經曰上古之人明白入素無爲復樸
大正不險故民易道至忠復樸民無僞匿
今後世之人以聰明爲治者勞心而不明
以智慮爲治者苦心而無功
生之畜之
通玄經曰此六守者先王所以無爲守天
下故能爲大道生畜無爲之君是謂玄德
生而不有
南華經曰生而不有
爲而不恃
南華經曰爲而不恃
長而不宰
南華經曰長而不宰
是謂玄德
通玄經曰太古聖人執玄德於心而化馳
若神不發號令移風易俗其惟心行神化
無爲也孰知不言之教不道之道芒乎大
哉後世若有能知此之謂天府無爲之道
也
三十輻章第十一(此章南華經馬蹄/篇言吾意古之善)
(治天下者規矩不然古者彼民有常/性織而衣耕而食是謂同德一而不)
(黨命曰天放人民淳樸無工巧焉後/世陶者曰我善治埴圓者中規方者)
(中矩匠人曰我善治木曲者中鈎直/者應繩夫埴木之性豈欲中規矩鈎)
(繩哉然且世世稱之曰而陶匠善治/埴木生其巧僞此亦後世治天下者)
(教土木之工巧僞之過也古者白玉/不毁孰爲珪璋純樸不殘孰爲犠樽)
(故殘樸以爲器後世工匠巧作之過/也洞靈經曰古者至治之代輿服純)
(素則人不勝羡嗜欲希微而服役樂/業矣治國之宗也後世衰末之代輿)
(服文巧則流俗炎慕人不忠潔而恥/樸貴華矣夫恥樸貴華之謂浮浮者)
(亂國之梯也故後世五帝創/作車室三器恥樸貴華矣)
三十輻共一轂
通玄經曰上古爲國之道工無淫巧其車
素而不雕三十輻共一轂
當其無有車之用
通玄經曰後世工爲奇巧車輿極於雕琢
歷歲不成無益於用有益於費
埏埴以爲器
通玄經曰古者爲國之道工無淫巧其器
素而不飾
當其無有器之用
通玄經曰後世工爲奇巧器用遂於刻鏤
歷歲不成無益於費
鑿户牖以爲室
南華經曰古者巢居穴處謂之有巢氏晝
食橡栗暮栖木上
當其無有室之用
通玄經曰後世處一主之勢竭百姓之力
以奉耳目之欲志專於宫室臺榭溝池苑
囿洞靈經曰時事不襲奪之以土功是謂
大凶沖虚經曰齊魯多機巧有善土木者
故有之以爲利
通玄經曰今器有形者逐事也逐事者成
器也故有功以爲利利器喪道也
無之以爲用
通玄經曰古道無形者作始也作始者樸
也故無名以爲用用樸不器也
五色章第十二(此章南華經言古者/至樂活身唯無爲幾)
(存末世人也孰能得無爲哉夫天下/之所尊者富貴壽善也所樂者身安)
(厚味美服好色音聲也所下者貧賤/夫惡也所苦者身不得安逸口不得)
(厚味形不得美服目不得好色耳不/得音聲若不得者則大憂以懼其於)
(形也傷身損性亦愚癡哉且夫失性/有五一曰五色亂目使目不明二曰)
(五聲亂耳使耳不聰三曰五臭薰鼻/困搜中顙四曰五味濁口使口厲爽)
(五曰取捨亂心使性飛揚羽旄之容/色之末也鐘皷之音樂之末也口徹)
(爲甘味之末也此五末者皆生民損/命之大害也此戒末世王者好聲色)
(禽荒失/天下也)
五色令人目盲
通玄經九守篇曰一曰五色亂目使目不
明南華經曰目觀錦繡彩艷之色以惑其
意遺忘其業可謂亂矣
五音令人耳聾
通玄經曰二曰五聲亂耳使耳不聰南華
經曰耳營鐘鼓管籥之聲以惑其意遺忘
其業可謂亂矣
五味令人口爽
通玄經曰三曰五味亂口使口生瘡南華
經曰五臭薰鼻困惾中顙五味濁口使口
厲爽口兼於芻豢醪醴之味以惑其意遺
忘其業可謂亂矣
馳騁田獵令人心發狂
通玄經曰四曰取捨亂心使性飛揚馳騁
田獵以奪民時以罷民力衰世之主刳胎
焚郊覆巢毁卵焚林而畋竭澤而魚鳳凰
不翔麒麟不遊沖虚經曰邯鄲之民以正
月之旦獻鳩於簡子簡子大悦厚賞之客
問其故簡子曰正旦放生示有恩也客曰
民知君欲放生故競而捕之死者衆矣君
如欲生之不如禁民勿捕捕而放之恩過
不相補矣
難得之貨令人行妨
通玄經曰末世求貨者爭難而爲寳珠玉
貴而天下爭衰世之主鑿山石挈金玉剔
蚘蜄消銅鐵萬物不滋
是以聖人
沖虚經曰今天下之人皆迷於聲色臭味
是非孰能正之通玄經曰爲正之本在去
聲色君子行正氣小人行邪氣内便於性
外合於義循理而動不繫於物者正氣也
推於滋味淫於聲色不顧後患者邪氣也
爲腹
通玄經曰目好色耳好聲鼻好香口好味
合而悦之不離利害嗜欲也耳目口鼻不
知所欲皆心爲之制各得其所由此觀之
欲不可勝亦明矣
不爲目
通玄經曰目悦五色口惟滋味耳淫五聲
鼻香五臭七竅交爭以害一性日引邪欲
竭其天和身且不能治奈治天下何
故去彼取此
通玄經曰故去彼取此天殃不起得於此
者忘於彼則咎去福來
寵辱章第十三(此章南華經言古聖/去志之勃名利榮顯)
(二者勃志也不動胸中則正正則虚/靜無爲也唐以天下讓許由許由不)
(受又讓於子州支父子州支父曰以/我爲天子猶之可也雖然我適有幽)
(憂之病方且治之未暇治天下也夫/天下至重也而不以害其生又況他)
(物乎唯無以天下爲者可以寄託天/下也舜以天下讓善卷曰余立於宇)
(宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春/耕種形足以勞動秋收歛身足以休)
(食日出而作日入而息逍遥於天地/之間而心意自得吾何以天下爲哉)
(悲夫子之不知余也遂不受於是去/而入深山莫知其處况乎戰國亂世)
(之君爭名競利亡身滅國者榮貴患/身也可以讓王寄託天下尊生貴身)
(故能/長乆)
寵辱若驚
沖虚經曰名者賔也身者實也名者實之
賔而悠悠者趨名而已有名則尊榮名亡
則卑辱尊榮則逸樂順性者也卑辱則憂
苦犯性者也
貴大患若身
沖虚經曰夫守名而累身將恤危亡之
不殺豈徒逸樂憂苦之間哉
何謂寵辱若驁
南華經曰榮辱立然後覩所病敢不愼乎
寵爲上
通玄經道原篇曰富貴有名有名者尊寵
也高賢爲上矣
辱爲下
通玄經曰貧賤無名無名者卑辱也卑賤
任下矣
得之若驚
通玄經曰利爲福始利與害同門
失之若驚
通玄經曰福爲禍先禍與福同鄰
是謂寵辱若驚
南華經曰定乎内外之分辯乎榮辱之境
何謂貴大患若身
通玄經曰今之春秋以爲大患者利害禍
福不可不察也
吾所以有大患者
通玄經曰志有所欲忘其所患
爲吾有身
通玄經曰愚者惑於小利而忘其大患
及吾無身
通玄經曰不求名則無患不求利則無害
吾有何患
通玄經曰身以全爲本富貴其寄也
故貴以身爲天下
通玄經上仁篇曰古之能尊生者雖富貴
不以名傷身雖貧賤不以利累形今受先
祖之遣爵必重生之所由來遠矣而輕失
之豈不惑於名利哉貴以身治天下可以
寄天下愛以身治天下所以託天下矣
若可寄天下
南華經曰大王亶父居邠狄人攻之事之
以皮帛犬馬珠玉皆不受狄人之所求土
地也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟
與人之父居而殺其子吾不忍也子皆勉
居矣爲吾臣與爲人臣奚爲異且吾聞之
不以所用養害所養因杖策而去之民相
連而從之遂成國於岐山之下夫大王亶
父可謂能尊生矣
愛以身爲天下
南華經曰古之能尊生者雖富貴不以養
傷身雖貧賤不以利累形今世之人居高
官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不
惑哉故貴以身於爲天下則可以託天下
愛以身於爲天下則可以寄天下
若可託天下
南華經曰越人三世殺其君王子搜患之
逃於丹穴而越國無君求王子搜不得從
之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乗
以玉輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君
乎君乎獨不可以捨我乎王子搜非惡爲
君惡爲君之患也若王子搜者可謂不以
國傷生矣此固越人所欲得爲君也
視之不見章第十四(此章沖虚經天/瑞篇言昔者聖)
(人因陰陽虚無之道以統天地之有/形夫有形天地者生於陰陽無形之)
(道則天地有形從道陰陽無形而生/故有太易有太初有太始有太素故)
(太易者神之始也太初者氣之始也/太始者形之始也太素者質之始也)
(天地氣形質具而相離故曰混沌混/沌者言天地相混沌而相離也視之)
(不見聽之不聞循之不得故曰大道/道無形埒謂之自然若能太古造化)
(天地之始陰陽混沌是謂太極大/道之綱紀爲八十一章之首焉)
視之不見名曰夷
沖虚經曰太初者氣之始也視之不見通
玄經曰太初有名視之不見其色是謂虚
無之氣實出於虚無色而使天地色焉
聽之不聞名曰希
沖虚經曰太易者神之始也又曰太極聽
之不聞通玄經曰太極有名聽之不聞其
聲是謂陰陽至神有生於無無聲而使天
地聲焉
搏之不得名曰微
沖虚經曰太始者精之始也搏之不得通
玄經曰太始有名搏之不得其形是謂微
妙之狀形生於微無形而使天地形焉
此三者不可致詰
通玄經曰大道陰陽靜而無體無色無聲
所以論道不可言也道無問問無應南華
經曰道無問問無應不可言也心困焉不
能知口闢焉不能議
故混而爲一
沖虚經曰太素者質之始也言天地氣形
質具而未相離謂之混沌通玄經曰天地
未形混而爲一
其上不皦其下不昧
南華經曰夫道無形在太極之先而道不
爲高在六極之下而道不爲深
繩繩不可名
通玄經曰道至大者無形狀樸至大者無
度量
復歸於無物是謂無狀之狀
通玄經曰道者陰陽和氣所謂無狀之狀
無物之象是謂恍惚
南華經曰無有之道視無狀貌杳然空然
終日視之而不見色聽之而不聞聲搏之
而不得形是謂恍惚虚無之道通玄經曰
天道恍惚無際遠不可止近無所終是謂
大道之經
迎之不見其首隨之不見其後
南華經曰太清之道其始無首其終無尾
無始終也
執古之道以御今之有
南華經曰冉求問於孔子曰未有天地可
知古始之道邪仲尼曰可古道猶今天地
也無古無今無始無終
能知古始
沖虚經曰昔者聖人因陰陽虚無之道以
統天地之有形天地者生於陰陽虚無之
道
是謂道紀
沖虚經曰則天地有形從道陰陽無形而
生故有太易有太極有太初有太始有太
素是謂道紀
古之善爲士章第十五(此章通玄經/守弱篇言古)
(者三皇有戒之器命曰侑巵其虚則/正其盈則覆夫物盛則衰日中則移)
(月滿則虧樂終則悲是故聰明廣智/守之以愚多聞博辯守之以狹德施)
(天下守之以讓武力勇毅守之以畏/富貴廣大守之以儉此七者先王所)
(以無爲守天下故能長乆也服此道/者不欲盈夫唯不盈是故弊不新成)
(上古聖人善治天下者/無爲之道七守謙也)
古之善爲士者
通玄經上仁篇曰古之善爲天下者
微妙玄通
通玄經曰聖人執道虚靜微妙以成其德
而無爲也玄通大治而無不爲也
深不可識
通玄經曰無爲而無不爲也故爲天下有
容
夫唯不可識
通玄經曰能得其容無爲而有功不得其
容動作必凶
故强爲容
通玄經曰故爲天下容曰豫兮其若冬涉
大川猶兮其若畏四鄰儼兮其若容涣兮
其若冰之液敦兮其若樸混兮其若濁廣
兮其若谷此爲天下容
豫若冬涉川
通玄經曰豫兮其若冬涉大川者不敢行
也不敢行者退不敢先守退讓也
猶若畏四鄰
通玄經曰猶兮其若畏四鄰者恐四傷者
守柔弱不敢矜
儼若客
通玄經曰儼兮其若客者謙欽敬也謙欽
敬者自卑下尊敬人也
涣若冰將釋
通玄經曰涣兮其若冰之液者不敢積藏
也不敢積藏者自損弊不敢堅也
敦兮其若樸
通玄經曰敦兮其若樸者不敢廉成自虧
缺不敢全也
曠兮其若谷
通玄經曰曠兮其若谷者不敢勝盈也不
敢勝盈者見不足不敢自賢也
混兮其若濁
通玄經曰混兮其若濁者不敢明清也不
敢明清者處濁辱而不敢新鮮也
孰能濁以靜之徐清
通玄經曰濁以靜之徐清
孰能安以乆動之徐生
通玄經曰冲以虚之徐盈
保此道者
通玄經曰夫道退故能先守柔弱故能矜
自卑下故能高自損弊故實堅自虧缺故
成全見不足故能賢處濁辱故新鮮服此
道者不欲盈
不欲盈
通玄經曰古者三皇有誡之器名曰侑巵
其虚則正其盈則覆
夫唯不盈故能弊不新成
通玄經曰夫唯不盈是以弊不新成道無
爲而無不爲也
致虚極章第十六(此章南華經言古/士不導引而壽無)
(不忘心養神也無不有道守靜也此/天地之道聖人無爲之德也故曰夫)
(恬淡寂寞虚靜無爲比天地之平道/德之質也聖人休慮息心平易恬淡)
(則憂患不能入邪氣不能襲故其德/全而神不虧年壽長矣故純粹而不)
(雜靜一而不變淡而無爲此養神之/道也夫道無爲可傳而不可受可得)
(而不可見彭祖得之於道上自有虞/下至五霸凡八百歲矣太上老君得)
(之於道五百餘歲莫知其所/終古聖守靜延命千歲也)
致虚極
通玄經道原篇曰古聖賢治身而賤治人
幾於道矣故曰至虚極也守靜篤也
守靜篤
通玄經曰守靜篤無爲者守靜也沖虚經
曰莫若虚莫若靜虚靜者得其居也
萬物並作
通玄經曰萬物並作春生夏長也
吾以觀其復
通玄經曰吾以觀其復秋收冬藏也
夫物芸芸
南華經曰春氣發而百草生萬物芸芸動
也
各復歸其根
南華經曰正得秋而萬寳成名復歸其根
靜也
歸根曰靜
通玄經曰草木之有根故再實之木其根
必傷南華經曰草木之倒植者過半而不
知其病然靜可以補病眥搣可以休老寧
可以止遽
靜曰復命
南華經曰今己爲物也欲復歸其根不以
難乎其易也其唯大人乎通玄經曰太古
眞人呼吸陰陽而群生莫不仰其德以和
順當此之時領理隱密自成純樸純樸未
散而萬物大優
復命曰常
通玄經曰至伏犠神農軒轅氏昧昧懋懋
皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天地之間
其德順而不一
知常曰明
通玄經曰五帝唐虞之世竅領天地綱紀
四時調和陰陽于是萬民莫不悚身而思
戴聽而視故治而不亂三王夏殷之世嗜
欲連於物聰明誘於外性命失其眞
不知常
通玄經曰施及周室淳散樸離道以爲文
學之僞險德以爲禮樂之行智巧萌生祖
學以疑聖華誣以脅衆天下澆漓
妄作凶
通玄經曰五霸戰國諸侯背叛民人以攻
撃爲業災害生禍亂作舉兵爲難攻城濫
殺使陣死伏尸數十萬老弱飢寒而死者
不可勝計自此之後天下未嘗得安其性
命也
知常容
通玄經曰靜則同虚則通至德無爲萬物
皆容
容乃公
通玄經曰欲尸名者必生事事生則捨公
就私背道而任欲是故公道行而私欲塞
也
公乃王
南華經曰靜而聖動而王無爲也而尊
王乃天
通玄經曰清虚者天之明也
天乃道
通玄經曰清靜者道之鑒也洞靈經曰虚
者道之體靜者道之地
道乃乆
通玄經曰虚靜之道天長地乆
殁身不殆
通玄經曰養命之本在於虚靜南華經曰
大無爲治於天下小無爲養於身命
道德眞經四子古道集解卷之二