道德真經傳
道德真經傳
道德眞經傳卷之三必三
吴郡陸希聲傳
經上德不德是以有德下德不失德是以无
德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上
禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而
後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮
夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華
而愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄居
其實不居其華故去彼取此
傳上德合道不以德稱無以而爲故有常
德下德失道而同於德有以而爲故無常
德上德之用法乎自然故無以爲而無爲
也下德之用法乎無爲故有以爲而爲之
也夫仁者兼愛皆有爲而爲能無以仁爲
功者上也義者禁非亦有爲而爲能有以
義爲利者上也何則若以仁爲功則滯於
爲仁矣若不以義爲利則徇於非義矣夫
禮之上者所以辨上下定民志至於陳玉
帛尚往來斯禮之末節也今禮敬於人人
未之答彼誠失禮之微者我乃艴然變色
奮肱而引之則失禮復甚於彼矣夫禮所
以防爭失之於末則反以起爭斯乃世俗
之常情不達禮之大本故也老氏舉其失
禮之甚譏其起爭之由將使人反禮之本
復歸於太一者耳記曰愛人而不親則反
其仁禮人而不答則反其敬故克己復禮
而不尤於人易曰謙以制禮又曰謙德之
柄苟能執謙之柄復禮之始則指撝而無
不利安有攘仍之失哉且上德無爲自然
合道失於上德法乎無爲故曰失道而後
德耳夫法乎無爲德業著矣有爲而爲仁
功見矣裁而利之上義明矣制而防之上
禮立矣故曰失德而後仁失仁而後義失
義而後禮也夫失於彼者得於此此天下
之常理也故忠信之質衰於中而禍亂之
機兆則制禮以防其亂故禮居亂之首大
道之華發於外而愚昩之情或則崇智以
導其愚故智爲愚之始也前識者智也智
爲先見之眀而照於未形之理者也然則
仁義禮智皆聖人適時之用所以與世汙
隆隨時升降者耳故執古御今則以道德
爲之本禮智爲之末化今復古則以禮制
爲其始道德爲其終所謂損之又損之以
至於無爲者也夫豢豕爲酒非以爲禍而
酒之流禍生焉仁義禮智非以爲亂而治
之弊亂至焉惑者不知利欲之爲亂乃欲
歸罪聖智因謂絶而棄之則可以復於上
古之治一何過哉一何過哉故曰論禮於
淳樸之代非狂則悖忘禮於澆漓之日非
愚則誣在於尋流還源去末歸本正禮義
以反仁德用有名而體無名則自然之道
不逺而復矣所謂大丈夫者且將斷此而
不疑安處於道德之本不滯於禮智之末
者耳何爲其然乎作法於治其弊猶亂作
法於亂弊將若何故去彼華薄取此厚實
斯乃執古御今之深㫖也於乎禮亦有之
祭天一獻貴質也器用陶匏貴素也明酒
之用而玄酒之尚筦簞之安而藁秸之設
皆貴本也安可忽之哉
經昔之得一者天得一以清地得一以寧神
得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王
得一以爲天下貞其致之一也天無以清將
恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷
無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無
以貞而貴高將恐蹶故貴必以賤爲本高必
以下爲基是以侯王自謂孤寡不穀此其以
賤爲本也非乎故致數輿無輿不欲琭琭如
玉珞珞如石
傳夫一者道之子物之始也能抱其子復
其始則萬物莫不遂其生之理矣雖天道
之與神明地道之與山谷莫不以得一之
故而能清靈寧盈耳易曰天下之動貞夫
一故侯王得之則爲天下貞所以致之其
道一也然唯其致之不可恃之故戒其無
以此爲也苟恃其清靈寧盈則必將裂發
歇竭矣於乎萬物恃其生天理必滅侯王
恃其貞貴高必蹶特加貴高之言將戒侯
王之深㫖也亦旣戒之而又演之曰其所
以得貴爲王侯必以賤者爲根本也其所
以高居大位必以下民爲基址也至於孤
寡不穀皆下賤之稱也而侯王以此自稱
者此以下賤爲本之謂也窮極其致何以
明之夫士農工商具於民然後有國焉輪
轅箱軸備於用然後有輿焉今指輿而數
之則皆輪轅箱軸耳不見有輿也指國而
數之則士農工商耳不見有國也然則士
農工商國之賤下者也國之所以存以賤
下爲本耳故侯王當以貴自戒不欲琭琭
然如玉之貴異當以賤下爲本故宜珞珞
然如石之凡賤也
經反者道之動弱者道之用天下之物生於
有有生於無
傳夫權也者以反爲動而合於正者也實
也者以弱爲用而制於强者也天下之物
皆生於有形有形之物必生於無形天下
之事皆生於有兆有兆之事必生於無兆
故知反之爲動必生於弱之爲用則動微
之幾必生於靜冥之理然則幾生於理終
歸於理權生於實終反於實此皆道之通
變覆却相濟者也
經上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡
下士聞道大笑之不笑不足以爲道建言有
之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷
大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝
大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道
隱無名夫唯道善貸且成
傳易曰形而上者謂之道道也者通乎形
外者也形而下者謂之器器也者止乎形
内者也上士知微知彰通乎形外故聞道
而信則勤行之中士在微彰之際處道器
之間故聞道而疑信相半故若存若亡下
士知彰而不知微止乎形内故聞道則大
笑之不唯笑之且將非之矣夫道也者微
妙玄通深不可識苟不爲下士所非笑則
不足以爲眞精之道矣然則爲下士所非
笑者豈不以立言有云乎夫體道者與曰
月合其貞明而其光不耀斯明道若昩也
與天地合其易簡而其用不可爲典要斯
夷道若纇也與四時合其運行而其動必
反於玄妙斯進道若退也常處卑下而終
不可渝斯上德若谷也常居溷濁而終不
可涅斯大白若辱也衣被天下而不有其
仁斯廣德若不足也生畜萬物而不顯其
功斯建德若偷也復其性以御其情斯質
眞若渝也正乎内而行乎外斯大方無隅
也以若拙之匠陶甄天下而不爲近功斯
大器晚成也以不言之教鼓動萬物而不
事小說斯大音希聲也事無事莫覩其用
斯大象無形也爲無爲莫識其體斯道隱
無名也夫唯善濟貸於萬物而不責其報
是以萬物受其生成而不知其德故下士
聞此道而笑之不信其能若此耳
經道生一一生二二生三三生萬物萬物負
陰而抱陽冲炁以爲和人之所惡唯孤寡不
穀而王公以自稱故物或損之而益或益之
而損人之所教亦我義教之强梁者不得其
死吾將以爲教父天下之至柔馳騁天下之
至堅無有入於無間吾是以知無爲之有益
不言之教無爲之益天下希及之
傳夫眞精之體生妙物之用炁形旣具萬
物生焉夫陰陽相交而爲冲炁冲炁運化
而成萬物然萬物之生也莫不背陰而向
陽冲炁行其中所以和順其生理也聖人
立教之指必原夫天地之道窮萬物之理
然後知人之生也亦以冲炁爲主焉何以
明之夫人受天地之中以生所謂命也其
始有精爽謂之魂魄魄者陰也魂者陽也
陰陽化淳而冲和之炁行乎其間所以成
形神也故冲和之炁全則神與形相得神
與形相得則爲生冲和之炁散則神與形
相離神與形相離則爲死死者不可復生
散者不可復全故必能養其浩然之炁然
後可以合於自然之道易不云乎天地之
大德曰生生也者蓋聖人之所重也聖人
之所以重其生者何將以行道也道也者
域中之所尊也雖大包天地細入毫芒要
而言之在於身心而已是以爲道之人務
治身心之要治身心之要在處衆人之所
惡然則孤寡不穀皆衆人之所惡而王公
自以爲稱者將以損身心之强梁而求益
於道德者也在易損之爲善莫善於懲忿
窒慾懲忿窒慾則其心日明其心日明則
可以益於理矣爲益之美莫美於遷善改
過遷善改過則其身日正其身日正則可
以損其事矣所謂物或損之而益或益之
而損也夫人之所以教教人日益我亦教
人教人日損故損之又損之以至於無爲
也夫道以柔弱爲用不與物爭故物莫能
與之爭所謂不損益之者也强梁者以暴
害物物亦害之故不得盡其生理所謂莫
益之或擊之也吾知彼强梁爲萬物所惡
故以此柔弱爲衆教之父何以明之夫水
以至柔爲用而穿於石之至堅炁以無形
爲體而入於物之無間是知有爲之教本
於事以剛健爲主無爲之教本於理以柔
順爲先吾見水之攻至堅炁之入無間是
以知無爲之有益有爲之有損也夫行多
言之教滯有爲之事則有爲之有損也行
不言之教通無爲之理則無爲之有益也
多言之教有爲之損舉天下皆是也不言
之教無爲之益則天下希及之於乎知我
者希則我者貴信矣
經名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是
故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止
不殆可以長乆
傳夫名者立身之表也有其實則身見尊
於當時名亦揚於後世苟以矯激爲之不
足施於事實則名雖聞人身必棄於有道
矣貨者發身之資也得所用則身以好施
見重貨不爲己而積苟以貪冒得之不能
散於仁惠則貨雖滿堂身必薄於有德矣
得竊名黷貨之譏而亡其修身約己之道
二者孰爲病乎故甚愛名者必生僞則大
傷其實矣多藏貨者必招盜則厚失其資
矣故知足則不貪貨知止則不貪名不貪
貨則不辱不貪名則不殆夫唯如此則其
名可以長有其貨可以乆守矣
經大成若缺其用不弊大盈若冲其用不窮
大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝
熱清靜爲天下正
傳夫聖人道濟天下而猶慮一物不得其
所則成衆務而不弊矣德充四海而不敢
介然自矜於懷則應萬機而不窮矣行至
易之道而不徑庭因自成之器而不雕鎸
陳至當之理而不文飾夫如此則物遂其
性人盡其能天下之事不勞而自定矣究
其所以然者皆自然而勝耳猶躁作者勝
祁寒靜正者勝祁暑非有心於寒暑而寒
暑不能侵之故我無爲而民自化我好靜
而民自正天下之動貞夫一故清靜可以
爲天下正也
經天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生
於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫
大於欲得故知足之足常足矣
傳夫天下有道之世天子則守在四夷諸
侯則守在鄰國雖有甲兵無所用雖有健
馬無所乘百姓順其教化復於農桑闢污
萊以藝樹糞田疇而播殖故民咸安其土
而敦其親矣天下無道之時天子則外攘
四夷諸侯則外侵鄰國故兵甲動於境内
戎馬馳於四郊百姓困於力役失其本業
桑梓盡於樵薪荆棘生於隴畝民咸去其
鄉而叛其君矣於乎無道之君毒痛天下
原其所以其惡有三心見可欲非理而求
故罪莫大焉求而不已必害於人故禍莫
大焉欲而必得其心愈熾故咎莫重焉然
自非聖人不能無欲欲則不能無求求而
不知足禍之甚者也於乎未有多求而多
得之者故求而知足者其求必寡則易供
故其求常足矣
經不出户而知天下不窺牖而見天道其出
彌遠其知彌少是以聖人不行而知不見而
名不爲而成
傳夫聖人之爲治也必推其身心以及於
天下故當食而恩天下之饑當衣而思天
下之寒愛其親以及天下之老愛其子以
及天下之幼夫如此不俟出户而天下可
知矣夫聖人之治也必反諸身心以合於
天道故己好生則知天道之生萬物也己
成務則知天道之成四時也己樂善則知
天道之與善人也天以懸象示其道聖人
亦以身心合於道又安用窺牖而後見天
道哉夫不能反推於身心而囂囂然自以
天下爲己任勞其神苦其形孜孜矻矻有
爲於天下之事者吾見其不能爲治矣何
者夫天下之事一日萬機不能秉要執本
而務治其末則形神勞矣夫神大勞則竭
形大勞則弊形神俱勞則危殆及之矣徒
勤勞於末流竟不得其萬一是以其出彌
逺其知彌少故記曰欲治天下先治其國
欲治其國先治其家欲治其家先治其身
欲治其身先治其心欲治其心先誠其意
故君子不誠無物皆反推於身心之謂也
夫不行天下而能察知人情不見天象而
能名命天道則不爲勤勞之事而能成乎
至治反推身心故也孔子曰唯天爲大唯
堯則之又曰無爲而治者其舜也歟此之
謂也
經爲學曰益爲道日損損之又損之以至於
無爲無爲而無不爲取天下常以無事及其
有事不足以取天下
傳夫爲學者博聞多識以通於理故日益
爲道者秉要執本以簡於事故日損夫理
明則事定故學之日益實資道之日損也
夫濁於亂政靜之可以徐清故損之在漸
不可頓去則損之又損之也安於弊俗動
之可以徐生故損之至乎無爲則能無不
爲矣夫有爲者縁人情而作之法制故有
事有事則民勞民勞則叛之無爲者因物
性而輔之自然故無事無事則民逸民逸
則歸之夫聖人之心常慮一物失其所將
欲救弊亂之要在於取天下人之心取天
下人之心在使其自來歸之耳故爲無爲
事無事俗化清靜則民皆樂推而不厭若
有爲有事政煩民勞則百姓望而畏之故
不足以取天下之心也
經聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之
不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信
者吾亦信之得信矣聖人在天下惵惵爲天
下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
傳聖人體道無爲物感則應應其所感故
無常心然百姓之心常欲安其生而遂其
性聖人常使人人得其所欲豈非以百姓
心爲心乎苟百姓有好善之心聖人亦應
之以好善其本善者吾因以善輔之苟有
不善之心吾亦因而善待之使感吾善亦
化而爲善則天下無不善百姓皆得所欲
之善矣至於百姓有好信之者吾亦以此
化之則百姓皆得所欲之信而天下無不
信矣故聖人在天下惵惵然應於物感未
嘗少息而其心渾然與天下爲一未嘗自
有所爲故仲尼之所絶者有四謂毋意毋
必毋固毋我是以能無可無不可無爲無
不爲故百姓皆注其耳目於聖人若嬰兒
之仰慈母聖人視之唯恐其傷也
經出生入死生之徒十有三死之徒十有三
人之生動之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍
不避甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵
無所容其刃夫何故以其無死地
傳夫生必有死理之常也達生死之理則
能安其常苟違其常則越於生理越於生
理則陷於死地必矣然則知生有常理不
違理以存其生者十中有三人耳知死亦
常理不違理以避其死者十中亦三人耳
若乃愛其生違理而存之則反失惡其死
違理而避之則反得者亦如之何爲其然
求生之厚越於生理是以動而乖常則之
於死地故善攝生者則不然知生有常理
則守道抱德而不厚其生知死亦常理則
樂天知命而不憂其死生死不能動其心
患難不能奪其志則陸行遇摯獸而不驚
入軍冒白刃而不讋雖處患難與不遇同
何以致其然耶有心害物物亦害之有信
及物物亦信之我無心害物故兕虎無所
投其爪角有信及人故甲兵無所容其鋒
刃是知生理不存於中則死地不見於前
仲尼曰忠信則水火可蹈蓋近之矣
經道生之德畜之物形之勢成之是以萬物
莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵
而常自然故道生之畜之長之育之亭之毒
之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰
是謂玄德
傳夫物生而後畜畜而後形形而後成其
所由生者道也其所以畜者德也形其材
者事也成其用者勢也萬物以能生故尊
道以能畜故貴德道德以生畜之故自然
爲萬物所仰豈有授之爵位而後見尊貴
哉然道者眞精之體德者妙物之用體可
以兼用用不可以兼體道可以兼德德不
可以兼道故禀其精謂之生含其炁謂之
畜遂其形謂之長字其材謂之育權其成
謂之亭量其用謂之毒保其和謂之養護
其傷謂之覆此之謂大道旣生之而不執
有旣爲之而不矜恃旣長之而不宰制此
之謂玄德營魄章言人同於道德今此章
言道德同於人是以其辭同而其理通也
經天下有始以爲天下母旣得其母以知其
子旣知其子復守其母殁身不殆
傳天下萬物固有所始始天下者其唯無
名乎天下萬物固有所生生萬物者其唯
有名乎然則無名爲天下之始有名爲萬
物之母夫無名有名存乎體用用因體生
故復以無名爲有名之母也故曰天下有
始以爲天下母即道生一也夫一爲道之
子道爲一之母道謂眞精之體一謂妙物
之用旣得其體以知其用旣得其用復守
其體體用冥一應感不窮然後可以無爲
而治故能殁身不殆也
經塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事
終身不救見小曰明守柔曰强用其光復歸
其明無遺身殃是謂襲常
傳兊者嗜慾所之生也門者云爲之所由
也以性正情則嗜慾之原塞矣以理正事
則云爲之路閉矣夫如此然後可以無爲
無不爲故終身不復勞也開其源而弗塞
則長其嗜欲之情通其路而弗閉則濟其
云爲之事如此則形神俱勞終身不可救
矣知塞兊閉門之術是見於微小也挫嗜
慾之銳解云爲之紛是守其柔弱也守柔
弱則物不能加可謂强矣見微小則事不
能昏可謂明矣明者内景謂體也光者外
照謂用也出應於事反歸於理是以用歸
體故曰用其光復歸其明也以用歸體則
與道合道用柔弱嗜慾不生故能馳騁云
爲而不爲萬物所害若嗜慾不除强梁於
事事煩則害理是自貽其災殃故能以見
微守柔爲用即是密用眞常也
經使我介然有知行於大道唯施是畏大道
甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文
彩帶利劍饜飲食資貨有餘是謂盜夸非道
也哉
傳老氏言若吾囂然略無知道之心始欲
希於當世則唯所行之爲務務其苟合於
當世也使我介然微有知常之明方將行
於大道則唯所施而是畏畏其不合於大
道也夫大道之云猶亨衢也亨衢平易無
往不達以其大直不患小迂而世人欲速
由於捷徑是以崎嶇迷惑不達所趨故聖
人病之愼所施教畏其導民於邪路終不
合於大道焉噫入其國其政教可知也觀
朝闕甚修除墻宇甚雕峻則知其君好土
木之功多嬉遊之娯矣觀田野甚荒蕪則
知其君好力役奪民時矣觀倉廪甚空虚
則知其君好末作廢本業矣觀衣服多文
彩則知其君好淫巧蠹女工矣觀佩帶皆
利劍則知其君好武勇生國患矣觀飲食
常饜飫則知其君好醉飽忘民事矣觀資
貨常有餘則知其君好聚歛困民財矣凡
此數者皆盜用民力以爲夸毗故謂之盜
夸盜夸者非有道之治也然則盜用之云
陰取之而民不知也所謂唯施是畏其在
此乎
經善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國
觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉
以此
傳善建者以道鎮國本則深根固蔕而不
可挺拔善抱者以德懷民心則無繩約而
不可解脱夫如此則子孫享祚長乆故祖
宗祭祀無輟絶也故脩道於身則其德用
淳眞修道於家則其德行有餘修道於鄉
則其德教乆長脩道於國則其德化豐大
修道於天下則其德施周普故以治身之
道反觀吾身心身心能體於道則德乃眞
矣以治家之道反觀吾家人家人能睦於
親則德有餘矣以治鄉之道反觀吾鄉黨
鄉黨能信於友則德乃長矣以治國之道
反觀吾國民國民能遂其生則德乃豐矣
以治天下之道反觀吾天下之人天下之
人能無欲則德乃普矣吾何以知天下國
家以及身心之然哉以此反觀之乃知耳
易曰觀我生觀民也其是之謂乎
經含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據
攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合
而䘒作精之至終日號而不嗄和之至知和
曰常知常曰明益生曰祥心使炁曰强物壯
則老是謂不道不道早已
傳夫至人性含淳厚情無嗜欲泊然未兆
有如赤子赤子者無心害物物亦無心害
之故蜂蠆虺蛇經之而不蠹螫攫鳥猛獸
遇之而不搏據雖筋骨至弱而拳握甚固
雖情慾未萌而陽德自作雖終日啼呼而
聲無嘶嗄皆以純精不散和炁常存故能
至此耳至人之德神矣又何以異於此乎
故能知嬰兒之和柔而法之乃德之常也
能知和柔爲常德而用之乃心之明也夫
生爲常理德之大也能順常理福之首也
苟厚其生而益其福旣失常理必致凶災
故益生曰祥也志能動炁炁能動志以心
任炁炁盛心强故心使炁曰强也夫物之
壯者必至於老心之强者必至於暴道以
柔弱爲用故强壯者謂之不道知其不道
則可早已易曰不遠復無祇悔此之謂也
經知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其
銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可
得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可
得而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天
下貴
傳知道者以心而不以辯譚道者以辯而
不以心故大丈夫去彼辯說取此心悟塞
其嗜慾之端閉其云爲之路挫俗情之鋒
銳解世故之紛糺上和光而不皦下同塵
而不昩是謂微妙玄通與物大同者也上
交於道而不謟故不可得而親暱下交於
器而不瀆故亦不可得而疏隔澹泊無欲
故不可得而利誘卑順不爭故亦不可得
而陷害處上而不重故不可得而貴寵處
卑而不汙故不可得而鄙賤道德自尊非
人使然此所以爲天下之至貴
經以正治國以奇用兵以無事取天下吾何
以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧民多
利器國家滋昏民多智慧邪事滋起法令滋
彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我
無事而民自富我好靜而民自正我無欲而
民自樸
傳夫正名則不濫可以治國矣奇謀則不
窮可以用兵矣二者纔足救患而已非可
乆可大者也將欲可乆可大者莫過於取
天下之心夫唯取天下之心莫過於無事
及其有事則不足以取天下之心矣吾何
以知其如此哉夫天下有事則多其禁忌
避諱將以治萬民也萬民以其有事不得
安其業故彌貧百姓有欲則多其利用器
具將以助國家也而國家以其有欲不得
靜其治故滋昏民多智慧欲以防狡猾狡
猾益有以欺之故邪事滋起法令滋彰欲
以防姦宄姦宄愈得以取之故盜賊多有
此皆不塞其源而務壅其流故其弊愈益
而不可止旣此有事不足以取天下人之
心是知唯無事者則可以取天下之心矣
故老氏舉聖人之言云者以示不敢自專
其所舉之言蓋三墳之文也老氏爲周柱
下史遍觀上世之遺書故舉其言以證其
必然耳傳序云彌綸黄帝蓋此類也我無
爲則人遂其生故其俗自化我無事則民
復其業故其家自富我好靜則人保天眞
之性故其事自正我無欲則人絶夸企之
情故其質自樸苟有事有欲而望致民於
富壽之域吾未見其可也
經其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正
耶正復爲奇善復爲妖民迷其日固以乆矣
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
傳夫有道之君悶悶然以寬大含容爲政
民皆樂其生而遂其性故淳淳然歸於樸
厚無德之君察察然以聰明苛急爲政民
皆失其業而喪其本故缺缺然至於凋弊
則悶悶之政世人爲之慢政而其民實樂
察察之政世人謂之能政而其民實弊亦
猶世之所謂禍者莫不畏惡之以其畏惡
之則福立其中矣世之所謂福者莫不喜
好之以其喜好之則禍藏其間矣雖禍福
相因莫知所極考其善惡豈無正耶夫政
寬民淳可謂正道禍中生福可謂善訓而
世人之迷其日固乆知正道而不遵反爲
奇衺聞善訓而不信復爲妖孽斯至人之
所歎也是以聖人以大方爲德而無所割
正以至廉爲行而無所劌傷以大直爲心
而無所肆訐以天光爲用而無所炫曜此
所謂悶悶之政豈同於察察之治乎
道德眞經傳卷之三