道德真經注
道德真經注
道德眞經註卷之二得八
眉山蘇轍註
大道廢章第十八
大道廢有仁義
大道之隆也仁義行於其中而民不知道
既廢而後仁義見矣
智慧出有大僞
世不知道之足以澹足萬物也而以智慧
加之於是民始以僞報之矣
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
六親方和孰非孝慈國家方治孰非忠臣
堯非不孝也而獨稱舜無瞽叟也伊尹周
公非不忠也而獨稱龍逄比千無桀紂也
涸澤之魚相呴以沬相濡以溼不如相忘
於江湖
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
非聖智不足以知道使聖智爲天下其有
不以道御物者乎然世之人不足以知聖
智之本而見其末以爲以巧勝物者也於
是馳騁於其末流而民始不勝其害矣故
絶聖棄智民利百倍
絶仁棄義民復孝慈
未有仁而遺其親者也未有義而後其君
者也仁義所以爲孝慈矣然及其衰也竊
仁義之名以要利於世於是子有違父而
父有虐子此則仁義之迹爲之也故絶仁
棄義則民復孝慈
絶巧棄利盜賊無有
巧所以便事也利所以濟物也二者非以
爲盜盜賊不得則不行故絶巧棄利盜賊
無有
此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸
少私寡欲
世之貴此三者以爲天下之不安由文之
不足故也是以或屬之聖智或屬之仁義
或屬之巧利蓋將以文治之也然而天下
益以不安曷不反其本乎見素抱樸少私
寡欲而天下各復其性雖有三者無所用
之矣故曰我無爲而民自化我好靜而民
自正我無事而民自富我無欲而民自樸
此則聖智之大仁義之至巧利之極也然
孔子以仁義禮樂治天下老子絶而棄之
或者以爲不同易曰形而上者謂之道形
而下者謂之器孔子之慮後世也深故示
人以器而晦其道使中人以下守其器不
爲道之所眩以不失爲君子而中人以上
自是以上達也老子則不然志於明道而
急於開人心故示人以道而薄於器以爲
學者惟器之知則道隱矣故絶仁義棄禮
樂以明道夫道不可言可言皆其似者也
達者因似以識眞而昧者執似以陷於僞
故後世執老子之言以亂天下者有之而
學孔子者無大過因老子之言以達道者
不少而求之於孔子者常苦其無所從入
二聖人者皆不得已也全於此必略於彼
矣
絶學無憂章第二十
絶學無憂
爲學日益爲道日損不知性命之正而以
學求益增其所未聞積之不已而無以一
之則以圓害方以直害曲其中紛然不勝
其憂矣患夫學者之至此也故曰絶學無
憂若夫聖人未嘗不學而以道爲主不學
而不少多學而不亂廓然無憂而安用絶
學耶
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
學者溺於所聞而無以一之則唯之爲恭
阿之爲慢不可同日言矣而況夫善惡之
相反乎夫唯聖人知萬物同出於性而皆
成於妄如畫馬牛如刻虎彘皆非其實湣
焉無是非同異之辨孰知其相去幾何哉
苟知此矣則萬物並育而不相害道並行
而不相悖無足怪矣
人之所畏不可不畏
聖人均彼我一同異其心無所復留然豈
以是忽遺世法犯分亂理而不顧哉人之
所畏吾亦畏之人之所爲吾亦爲之雖列
於君臣父子之間行於禮樂刑政之域而
天下不知其異也其所以不嬰於物者其
心而已
荒兮其未央哉
人皆徇其所知故介然不出畦畛聖人兼
涉有無無入而不可則荒兮其未可央也
衆人熙熙如享太牢如春登臺我獨怕兮其
未兆若嬰兒之未孩
人各溺於所好其美如享太牢其樂如春
登臺囂然從之而不知其非唯聖人深究
其妄遇之泊然不動如嬰兒之未能孩也
乗乗兮若無所歸
乗萬物之理而不自私故若無所歸
衆人皆有餘而我獨若遺
衆人守其所知各自以爲有餘聖人包舉
萬物而不主於一超然其若遺也
我愚人之心也哉純純兮
純純若愚而非愚也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
世俗以分别爲智聖人知群妄之不足辨
也故其外若昏其中若悶
忽若晦寂若無所止
忽焉若晦不見其津涯也寂然無朕不見
其所止宿也
衆人皆有以我獨頑似鄙
人各有能故世皆得而用之聖人才全德
備若無所施故疑於頑鄙
我獨異於人兒貴食母
道者萬物之母衆人徇物忘道而聖人脱
遺萬物以道爲宗譬如嬰兒無所雜食食
於母而已
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
道無形也及其運而爲德則有容矣故德
者道之見也自是推之則衆有之容皆道
之見於物者也
道之爲物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物
道非有無故以恍惚言之然及其運而成
象著而成物未有不出於惚恍者也
窈兮冥兮其中有精
方有無之未定惚恍而不可見及夫有無
之交則見其窈冥深眇雖未成形而精存
乎其中矣
其精甚眞其中有信
物至於成形則眞僞雜矣方其有精不容
僞也眞僞既雜自一而爲二自二而爲三
紛然錯出不可復信矣方其有精不吾欺
也
自古及今其名不去以閲衆甫
古今雖異而道則不去故以不去名之唯
未嘗去故能以閲衆有之變也甫美也雖
萬物之美不免於變也
吾何以知衆甫之然哉以此
聖人之所以知萬物之所以然者以能體
道而不去故也
曲則全章第二十二
曲則全
聖人動必循理理之所在或直或曲要於
通而已通故與物不迕不迕故全也
枉則直
直而非理則非直也循理雖枉而天下之
至直也
窪則盈
衆之所歸者下也雖欲不盈不可得矣
弊則新
昭昭察察非道也悶悶若將弊矣而日新
之所自岀也
少則得
道一而已得一則無不得矣
多則惑矣
多學而無以一之則惑矣
是以聖人抱一爲天下式
抱一者復性者也蓋曲則全枉則直窪則
盈弊則新少則得皆抱一之餘也故以抱
一終之
不自見故明
目不自見故能見物鏡不自照故能照物
如使自見自照則自爲之不暇而何暇及
物哉
不自是故彰不自伐故功不自矜故長夫惟
不爭故天下莫能與之爭
不自見不自是不自伐不自矜皆不爭之
餘也故以不爭終之
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
世以直爲是以曲爲非將循理而行於世
則有不免於曲者矣故終篇復言之曰此
豈虚言哉誠全而歸之夫所謂全者非獨
全身也内以全身外以全物物我兼全而
歸復於性則其爲直也大矣
希言自然章第二十三
希言自然
言岀於自然則簡而中非其自然而强言
之則煩而難信矣故曰道之出口淡乎其
無味視之不足見聽之不足聞用之不可
既此所謂希言矣
飄風不終朝暴雨不終日孰爲此者天地天
地尚不能乆而況於人乎
陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之
所至而後止若夫陽亢於上陰伏於下否
而不得洩於是爲飄風暴雨若將不勝然
其勢不能以終日古之聖人言出於希行
出於夷皆因其自然故乆而不窮世或厭
之以爲不若詭辯之悦耳怪行之驚世不
知其不能乆也
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之
過易辭志於仁猶若此而況志於道者乎
夫苟從事於道矣則其所爲合於道者得
道合於德者得德不幸而失雖失於所爲
然必有得於道德矣
信不足有不信
不知道者信道不篤因其失而疑之於是
益以不信失惟知道然後不以得失疑道
也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長
人未有不能立且行者也苟以立爲未足
而加之以跂以行爲未足而加之以跨未
有不喪失其行立者彼其自見自是自伐
自矜者亦若是矣
其於道也曰餘食贅行
譬如飲食適飽則已有餘則病譬如四體
適完則已有贅則累
物或惡之故有道者不處
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
夫道非清非濁非高非下非去非來非善
非惡混然而成體其於人爲性故曰有物
混成此未有知其生者蓋湛然常存而天
地生於其中耳
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
天下母
寂兮無聲寥兮無形獨立無匹而未嘗變
行於群有而未嘗殆俯以化育萬物則皆
其母矣
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
道本無名聖人見萬物之無不由也故字
之曰道見萬物之莫能加也故强爲之名
曰大然其實則無得而稱之也
大曰逝逝曰遠遠曰反
自大而求之則逝而往矣自往而求之則
遠不及矣雖逝雖遠然反而求之一心足
矣
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉人法地地法天天法道道法自然
由道言之則雖天地與王皆不足大也然
世之人習知三者之大而不信道之大也
故以實告之人不若地地不若天天不若
道道不若自然然使人一日復性則此三
者人皆足以盡之矣
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
凡物輕不能載重小不能鎮大不行者使
行不動者制動故輕以重爲根躁以靜爲
君
是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處
超然
行欲輕而不離輜重榮觀雖樂而必有燕
處重靜之不可失如此
奈何萬乗之主而以身輕天下
人主以身任天下而輕其身則不足以任
天下矣
輕則失臣躁則失君
輕與躁無施而可然君輕則臣知其不足
賴臣躁則君知其志於利故曰輕則失臣
躁則失君
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹
乗理而行故無迹
善言無瑕謫
時然後言故言滿天下無口過
善計不用籌筭
萬物之數畢陳於前不計而知安用籌筭
善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可
解
全德之人其於萬物如母之於子雖縱之
而不去故無關而能閉無繩而能約
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
彼方執筭以計設關以閉持繩以結其力
之所及者少矣聖人之於人非特容之又
善救之我不棄人而人安得不歸我乎
是謂襲明
救人於危難之中非救之大者也方其流
轉生死爲物所蔽而推吾至明以與之使
暗者皆明如燈相傳相襲而不絶則可謂
善救人矣
故善人不善人之師不善人善人之資不貴
其師不愛其資
聖人無心於教故不愛其資天下無心於
學故不貴其師聖人非獨吾忘天下亦能
使天下忘我故也
雖智大迷是謂要妙
聖人之妙雖智者有所不諭也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
雄雌先後之及我者也白黑明闇之及我
者也榮辱貴踐之及我者也夫欲先而惡
後欲明而惡闇欲貴而惡賤物之情也然
而先後之及我不若明闇之切明闇之及
我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復
性其性愈明則其守愈下其守愈下則其
德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而
不爲不若知而不爲之至也知其雄守其
雌知性者也知性而爭心止則天下之爭
先者皆將歸之如水之赴谿莫有去者雖
然譬如嬰兒能受而未能用也故曰復歸
於嬰兒知其白守其黑見性者也居闇而
視明天下之明者皆不能以形逃也故衆
明則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用
未嘗窮也故曰復歸於無極知其榮守其
辱復性者也諸妄已盡處辱而無憾曠兮
如谷之虚物來而應之德足於此純性而
無雜矣故曰復歸於樸
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
聖人既歸於樸復散樸爲器以應萬物譬
如人君分政以立官長亦因其勢之自然
雖制而非有所割裂也
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已
聖人之有天下非取之也萬物歸之不得
已而受之其治天下非爲之也因萬物之
自然而除其害耳若欲取而爲之則不可
得矣
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
凡物皆不可爲也雖有百人之聚不循其
自然而妄爲之必有齟齬不服者而況天
下乎雖然小物寡衆蓋有可以力取而智
奪者至於天下之大有神主之不待其自
歸則叛不聽其自治則亂矣
凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳是以聖人去甚去奢去泰
陰陽相盪高下相傾大小相使或行於前
或隨於後或呴而煖之或吹而寒之或益
而强之或損而羸之或載而成之或隳而
毁之皆物之自然而勢之不免者也然世
之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍
不覆則折唯聖人知其不可逆則順以待
之去其甚去其奢去其泰使不至於過而
傷物而天下無患矣此不爲之至也堯湯
之於水旱雖不能免而終不至於敗由此
故也易之泰曰后以財成天地之道輔相
天地之宜以左右民三陽在内三陰在外
物之泰極矣聖人懼其過而害生故財成
而輔相之使不至於過此所謂去甚去奢
去泰也
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
聖人用兵皆出不得已非不得已而欲以
强勝天下雖或能勝其禍必還報之楚靈
齊湣秦始皇漢孝武或以殺其身或以禍
其子孫人之所毒鬼之所疾未有得免者
也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
兵之所在民事廢故田不修用兵之後殺
氣勝故年穀傷凡兵皆然而況以兵强天
下者耶
故善者果而己不敢以取强
果决也德所不能綏政所不能服不得已
而後以兵决之耳
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
是果而勿强
勿矜勿伐勿驕不得已四者所以爲勿强
也
物壯則老是謂不道不道早已
壯之必老物無不然者唯有道者成而若
缺盈而若沖未嘗壯故未嘗老未嘗死以
兵强天下壯亦甚矣而能無老乎
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
以之濟難而不以爲常是謂不處
君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之恬淡爲上勝而
不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可
得志於天下吉事尚左凶事尚右偏將軍處
左上將軍處右言以喪禮處之殺人衆多以
悲哀泣之戰勝則以喪禮處之
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔
樸性也道常無名則性亦不可名矣故其
爲物舒之無所不在而歛之不盈毫末此
所以雖小而不可臣也故匹夫之賤守之
則塵垢粃糠足以陶鑄堯舜而侯王之尊
不能守則萬物不賔矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
沖氣升降相合爲一而降甘露脗然被於
萬物無不均遍聖人體至道以應諸有亦
露之無不及者此所以能賔萬物也
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
聖人散樸爲器因器制名豈其徇名而忘
樸逐末而喪本哉蓋亦知復於性是以乗
萬變而不殆也
譬道之在天下猶川谷之與江海
江海水之鍾也川谷水之分也道萬物之
宗也萬物道之末也皆水也故川谷歸其
所鍾皆道也故萬物賔其所宗
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
分别爲知蔽盡爲明分别之心未除故止
於知人而不能自知蔽盡則無復分别故
能自知而又可以及人也
勝人者有力自勝者强
力能及人而不能及我能克己復性則非
力之所及故可謂强矣
知足者富
知足者所遇而足則未嘗不富矣雖有天
下而常挾不足之心以處之則是終身不
能富也
强行者有志
不與物爭而自强不息物莫能奪其志也
不失其所者乆
物變無窮而心未嘗失則乆矣
死而不亡者壽
死生之變亦大矣而其性湛然不亡此古
之至人能不生不死者也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
汎兮無可無不可故左右上下周旋無不
至也
萬物恃之以生而不辭功成不名有
世有生物而不辭者必將名之以爲己有
世有避物而不有者必將辭物而不生生
而不辭成而不有者唯道而已
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小萬物
歸之不爲主可名於大是以聖人終不爲大
故能成其大
大而有爲大之心則小矣
執大象章第三十五
執大象天下往
道非有無故謂之大象苟其昭然有形則
有同有異同者好之異者惡之好之則來
惡之則去不足以使天下皆往矣
往而不害安平泰
有好有惡則有所利有所害好惡既盡則
其於萬物皆無害矣故至者無不安無不
平無不泰
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既
作樂設餌以待來者豈不足以止過客哉
然而樂闋餌盡彼將捨之而去若夫執大
象以待天下天下不知好之又況得而惡
之乎雖無臭味形色聲音以悦人而其用
不可盡矣
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
未嘗與之而遽奪則勢有所不極理有所
不足勢不極則取之難理不足則物不服
然此幾於用智也與管仲孫武何異聖人
之與世俗其迹固有相似者也聖人乗理
而世俗用智乗理如醫藥巧於應病用智
如商賈巧於射利
柔勝剛弱勝强
聖人知剛强之不足恃故以柔弱自處天
下之剛强方相傾相軋而吾獨柔弱以待
之及其大者傷小者死而吾以不校坐待
其斃此所謂勝也雖然聖人豈有意爲此
以勝物哉知勢之自然而居其自然耳
魚不可以脱於淵國之利器不可以示人
魚之爲物非有爪牙之利足以勝物也然
方其託於深淵雖强有力者莫能執之及
其脱淵而陸則蠢然一物耳何能爲哉聖
人居於柔弱而剛强者莫能傷非徒莫能
傷也又將以前制其後此不亦天下之利
器也哉魚惟脱於淵然後人得制之聖人
惟處於柔弱而不厭故終能服天下此豈
與衆人共之者哉
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
無所不爲而無爲之之意耳
侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮
之以無名之樸
聖人以無爲化物萬物化之始於無爲而
漸至於作譬如嬰兒之長人僞日起故三
代之衰人情之變日以益甚方其欲作而
上之人與天下皆靡故其變至有不可勝
言者苟其方作而不爲之動終以無名之
樸鎮之庶幾可得而止也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
聖人中無抱樸之念外無抱樸之迹故樸
全而用大苟欲樸之心尚存於胸中則失
之遠矣
道德眞經註卷之二