道德真經指歸
道德真經指歸
道德眞經指歸卷之十二能十
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
用兵有言(陳紀/綱也)吾不敢爲主(不爲/唱也)而爲客(後/民)
(行/也)不敢進寸(不忍/喪也)而退尺(幸彼/還也)是謂行無行
(志反/行也)攘無臂(亦不/傷也)執無兵(敵無/應也)仍無敵(前無/人也)
禍莫大於輕敵(自恃/專也)輕敵幾喪吾寳(失自/然也)
指歸道無不有有無不爲體和服弱括囊
大威生育羣類莫有能違無有形象爲萬
物師得之者安失之者危天地體之乆而
不衰何以效之莊子曰夫陰而不陽萬物
不生陽而不陰萬物不成由此觀之有威
無德民不可治有德無威宗廟必傾無德
無威謂之引殃遭運時變身死亡國故人
主者國之腹心也兵者國之威神也夫天
地之間萬國並興小大愚智皆願爲君智
盡而服力屈乃窮非有餘力而屈膝樂爲
人臣也是以明王聖主放道效天清靜爲
首和順爲常因應爲始誠信爲元名實爲
紀賞罰爲綱左德右威以應不祥天下仰
制莫能毁傷故國可保而民可全也夫德
之與兵若天之與地陰之與陽威德文武
表裏相當隱之玄域不得已而後行故人
君失道好戰自損正事不修邪事作起强
大憍奢紀滅綱弛雕琢宫室盈飾狗馬高
臺大囿聲色在後刳屠忠諫尊寵姣好簡
傲宗廟欺侮諸父殘賊暴虐孤人稚子反
逆天地刑戮陰陽黥劓道德破碎神眀和
氣潰濁變化不通冬雷夏霜萬物夭傷縱
横擊搏謀圖不祥大國驚怖小國奔亡老
弱離散啼哭而行天下憤怨萬民思兵相
率而起我爲後行夫何故哉惟彼先祖皆
有神明之德通於天地聖智之勞加於萬
民故剖符丹書受土賜姓列爲君王光顯
祖考業流子孫是天地之心萬載之功而
繼體者不務屈身厲節摩精鍊神修道行
德以奉其先乃忽小善而易小惡日以消
息月以陵遲宗廟崩弛國爲丘墟族類離
散長無所依鬼神孤魂無所棲息乎嗟夫
豈不衰哉是以喻我豪俊說我士卒(用兵/有言)
卷甲釋兵且令休息激役心移幸於反覆
改過自新變容易則(不敢爲主/而爲客也)遂往不反
爲天下賊百姓窮極財殫力屈海内之憂
日以長息蒼天降應禍集其國雖欲未誅
自然不得天人同心我不能剋(不敢進寸/而退尺也)
故事爲而神否身往而志還形反我志事
逆我身(行無/行也)悲彼先聖傷彼萬民無罪於
天遇此何辜雖曰忽然民命在兵發號申
令效以信誠先服者賞後服者傷小下者
利大下者昌壤邑者爵降城者封城邑不
下未剋勿喪有罪者免有能者官老弱得
養死者得葬(攘無臂/示不傷)德澤洽潤恩愛流行
慈惠和結衆情發揚默然爲之神氣相通
(執無/兵也)彼三軍與我同心姦爲我使盜爲我
工教我以其計慮告我以其地形因彼所
有奇變乃通法律不苛險阻虚空天人相
得胜出若神前無留敵計謀不喪敵雖衆
多與我搆因兩軍相距前若無人(仍無/敵也)戰
雖萬全敵不可易易敵生姦亡時失利福
去禍來爲天所疾(禍莫大/於侮敵)是故雖獲天祐
得人之助猶守之以憂持之以畏出險乗
虚宿舍有備休息處便必依水草填隙塞
惡與敵相距(若侮敵則亡/故不得不爾)變運無形奇出
無眹錯勝無窮功戰無有深微窅窅變化
無始自我親近不知我之所爲彼之知力
何得於己故在家者晏然而樂在師者欣
然而喜人懷至誠若爲其子去家越境若
衆趣市疾耕力織暮休早起竒入模列不
敢獨有以供師徒如奉父母懸權爭勝敵
人不起未戰而海内正不攻而諸侯下天
地覆載日月所照覩皇皇莫莫各安其土
夫何故哉慈哀發動因天之心不敢由於
我也(兵相望/哀者勝)
吾言甚易知(明無/明也)甚易行(行無/行也)而天下莫能
知(寡能/通也)莫能行(鮮能/從也)言有宗(祖不/言也)事有君(歸/自)
(然/也)唯無我知(與我/殊也)是以不吾知(不我/知也)知我者
希(謂人/民也)則我貴矣(我獨/眞也)是以聖人(謂明/君也)被褐
(薄其/身也)而懷玉(厚其/神也)
指歸夫無形無聲而使物自然者道與神
也有形有聲而使物自然者地與天也神
道蕩蕩而化天地默默而告蕩而無所不
化默而無所不告神氣相傳感動相報反
淪虚無甚微以妙歸於自然無所不導故
言言之言者自然之具也爲爲之爲者喪
眞之數也無爲無言者成功之至而長存
之要也是以聖人言不言之言爲不爲之
爲言以絶言爲以止爲絶言之道去心與
意止爲之術去人與智爲愚爲慤無知無
欲無欲則靜靜則虚虚則實實則神動歸
於太素靜歸自然保身存國富貴無患群
生得志以至長存此言之易知而事之易
行者也而天地莫能知莫能行也夫何故
哉世主好知務順其心不覩大道不識自
然以爲爲爲以言言言息知生事以趣所
安寖以爲俗終世被患性變情易深惑遠
迷精濁神擾外實内虚强獸生咎强靜生
患故視之而不見告之而不聞非以自嫉
以爲不然(不聞忠告非嫉己身/謂無此理故不行也)夫聖人之
言宗於自然祖於神明常處其反在默言
之間甚微以妙歸於自然明若無見聽若
無聞通而似塞達而似窮其事始於自然
流於神明常處其和在爲否之間清靜柔
弱動作纖微簡易退損歸於無爲(此言有/宗事有)
(君/也)虚無以合道恬泊以處生時和以固國
立教以畜民養以無欲導以自然贈以天
地賜以山川富以年歲貴以有身虞以無
憂寧以無患無欲之不得無樂之不存民
若無主主若無民亡於知力依道倚天萬
國和順并爲一君是事之盛而業以隆者
也而天下謂之不然(道使之然理無所惑/智有昧者故不信之)
也夫世之莫我知者非我道小而不足以
知也又非我之事薄而不足爲也又非世
之好敗惡成喜禍樂患而故不我從也天
性與我反情欲與我殊智陷於情欲終世
弱於所聞神氣不我我而心意不我然(是/以)
(不我/知也)故其明不我能見聰不我能聞是以
深言反而受謗大行遠而得毁獨見之明
不用於世獨聞之聰見羞於民事順神明
者不合於俗功配天地者不悦於衆(知我/者希)
夫至論大言者總百變要萬方剖判毫釐
之内明顯虚無恍惚之外周密無間歸於
漭昧此乃小節之士所不能聞而隅曲之
人所不能逮也夫鴻鵠高飛終日馳騖而
不知宇宙之外制法之人拘教之士累年
學問終身談論而不知道德之大也且神
明有所不能領天地有所不能理況乎守
衆世之論不覩大要之所由不亦宜乎是
故衆俗之所薄賤而得道者之所獨遊也
(則我/貴也)是以聖人知而弗爲能而不任仁義
而不以爲號通達而不以爲名堅强而不
以爲顯高大而不以爲榮言不可聞動不
可形心若江海志若蒼天廢爲以立道損
善以益性寂然蕩蕩莫之能明皎然昭昭
莫覩其情頽然默默魁然獨存薄外厚内
賤己卑名去衆離俗與道爲常(被褐/懷玉)
知不知上(反無/意也)不知知病(識無/識也)夫唯病病(無/巧)
(利/也)是以不病(害不/衆也)聖人不病(無憂/思也)以其病病
(道不/知也)是以不病(患不/比也)
指歸道德之教自然是也自然之驗影響
是也凡事有形聲取舍有影響非獨萬物
而已也夫形動不生形而生影聲動不生
聲而生響無不生無而生有覆不生覆而
生反故道者以無爲爲治而知者以多事
爲擾嬰兒以不知益高年以多事損由此
觀之愚爲智巧之形也智巧爲愚之影也
無爲遂事之聲也遂事無爲之響也智巧
擾亂之羅也有爲敗事之綱也(愚以無爲/若形與聲)
(本也故能生智巧有爲/若影與響末也故亂敗)故萬物不可和也
天地不可適也和之則失和適之則失適
弗和也而後能和之弗適也而後能適之
(言有爲智用逐跡波生和適之理與/時湮滅故爲則不可不爲則可也)故安
世不知危亂不知治若影隨形無所逃之
也不動求影無所得之也故知而絶知不
困於知(自能亡也/故不困也)不知用知亦不困於知
(雖亡其用亦不知用之/爲用所以俱不困也)其所以不困則異
矣而於爲不困則一也(二俱不用則一也/然絶知則爲己用)
(知則爲人/故異也)是故聖人操通達之性遊於玄
默之野處無能之鄉託不知之體寂若虚
空奄忽如死心無所圖志無所治聰明運
動光耀四海塗民耳目示以無有庖厨不
形聲色不起知故不生禍亂息矣不言而
宇内治無爲而天下已民俯而無放仰而
無效敦慤忠正各守醇性惘惘洋洋皆終
天命死者無謚生者無號若此相繼億萬
無量(以能知不知有此/之益故稱上者也)其次情無所樂性
無所喜心無所安志無所利疾不知孝病
不知弟旣不覩仁又不識義無有典禮守
其貞幹一如麋鹿一如鴻鴈不在憂喜亦
不離亂若盲若聾無所見聞主無官室民
無城郭國無制令世無恥辱(以體不足之/知所以能爲)
(似病之行故云不/知知病識無識也)病故不病與道相託不
言不爲威德自作天地和順渾沌磅礴溷
若濁流焕若儼客人物皆愚歸於寂寞動
無形臠靜無坼堮主民俱昌天下啞啞亡
於小利而享大福默而治者計不能計而
度不能度(聖人常似於病所以不病故能/與道通同非所計度若異於此)
(則知故生/而邪僞作)何以效之夫道德廢淳朴亡竒
物並作知故流行禮節起分度明萬物有
條貫百事有紀綱封疆畫界治邑屋州鄉
里國有忠臣家有孝子録内略外雙身爲
友損彼益此務以相厚彊大重壘小弱亡
有郊祀天地名山大水封於太山襌於梁
父流漸相承或然或否斷獄萬數黥人滿
道臣殺其君子殺其父亡國破家不可勝
數天下享其知故之利獲於死亡之咎(不/知)
(之知而强知於不/知即有此之眞知)由此觀之絶知爲福好
知爲賊亦明矣故使有德之君變志易心
生息萬事以教其民禱祝請福以至大治
者自然不聽也(令有德之君暫背道興欲/則福不成福禮之所以然)
(者/也)使彼亡國之君廢智去欲絶爲止事修
道行德棄其心意而欲死亡者形亦不從
也(今亡國之君暫回心向道/則亡不成亡故形不從)是故趨舍廢
置王道之形聲也吉凶存亡趨舍之影響
也夫聖人所以能動與天和靜與道合旣
能保身又能全國翶翔乎有爲之外優游
乎無事之内取福於纖妙之中而舒之於
四海之外(聖人體不知之知雖似於病而/能無所不爲幾微莫失是以杜)
(喪有爲之小而成無爲之大故/云取福於纖妙而舒之於四海)喪明者之
目杜知者之口窒聰者之耳斬巧者之手
與時相隨與和俯仰不爲而自成不教而
民治恩加走獸澤及飛鳥者以其損聰棄
智廢爲而任道也(以其病病是以不病若/不病病是以不爲是也)
是以順情從欲窮極心意動導天地靜陶
萬事神靈在己不察不燎身不降席而萬
國自備雖欲不亡自然不置也(苟背道而/從欲雖希)
(全而必敗是强梁者不得其死理/故使然故云自然不置置止也)
民不畏威(易爲/非也)則大威至(身分/離也)無挾其所居
(安卑/弱也)無厭其所生(安困/危也)夫唯不厭(甘之/樂也)是以
不厭(不乆/爲也)是以聖人(謂人/君也)自知不自見(不名/賢也)
自愛不自貴(下萬/民也)去彼取此(求諸/身也)
指歸道德之㫖神明之務太和之心天地
之意禍莫甚乎亡福莫甚乎存非獨天道
人物亦然故存身之道莫急乎養神養神
之要莫甚乎素然常體憂畏慄慄震震失
神之術本於縱恣喪神之數在於自專故
太上畏道其次畏天其次畏地其次畏人
其次畏身昌衰吉凶皆由己出不畏於微
必畏於章(不慮於小罪/必成於大過)患大禍深以至滅
亡憂畏元始至於無形運翔戒愼未兆其
道大光動得所欲靜得所安福禄深微淪
於無方(戒愼所未兆恐懼所未聞故云/憂畏於元始致福禄深者也)正
言若反明而若昏遼遠潢洋莫之能聞伺
命在我何求於天至福以禍大吉若凶天
下醉飽莫之能明是以世俗見近聞淺不
識窅冥之道蔽於微妙之常塞於神明之
理察於毫毛之利不覩丘山之禍肆情行
態無所畏忌言順所然行順所善力能而
取心順妄與驕奢瓷睢自專損己忠信所
愛欺殆父母侵凌天地簡傲其主將順情
欲以違天道故起巧立名以代其身施惠
流恩以獲大咎遁福天外追患四海福德
求之不能得矣患奔禍馳無所逃矣(以不/畏威)
(則大/威至)大威以至乃始爲善當此之時道德
不能救天地不能解非天之罪也樂高喜
大負威任勢忘憂失畏不求於己也故憂
於身者不恐於人畏於己者不制於彼順
於小者不懼於大誡於近者不悔於遠(能/自)
(誡自勵日愼一日故/不禍遠而至福近也)是以不小其位而居
之以敏不薄所處而厚修其禮不苦卑微
而革其大始不厭困危而絶其所以樂窮
如達安死如壽雖欲且留亦不得乆(不嫌/苦其)
(位處卑小而更修理以革其大/如此甘之不厭是以處之不乆)何以明之
莊子曰天地之道始必有終終必有始陽
氣安於潜龍故能鑠金陰氣寧於履霜故
能凝冰木善秋毫故能百尋水樂涓涓故
能成海飛禽逸於卵鷇故能高翔群獸預
於胎䍮故能遠走是以聖人智達無窮能
與天連變化運動洞於大常猶以積德重
厚釋心意隱聰明憂於溷輓畏於無形竄
端匿迹遁貌逃情反於虚無歸於玄冥身
重天地而不自高德大陰陽而不自彰(是/以)
(聖人自知/不自見也)託微處寡後下萬民飲食無味
衣服無文方於自飾志不敢淫(自愛不/自貴也)秉
道操德與物浮沉養民如子遇衆若君德
歸之天功移於人天下辭讓恩厚固深故
禍而患不能患福不能逃而德不能遁非
道有和而天地偏也戒始愼微和弱忠信
奉道順天與物相參憂畏得意安樂困窮
成敗存亡求之於身(去彼憍盈/取此卑損)
勇於敢則殺(安敗/傷也)勇於不敢則活(樂長/生也)常知
此兩者(訓殺/活也)或利或害(有利/病也)天之所惡(易正/名也)
孰知其故(莫能/明也)天之道(陰且/陽也)不爭而善勝(因/物)
(形/也)不言而善應(固物/聲也)不召而自來(物自/彰也)坦然
而善謀(物自/情也)天網恢恢(密若/亡也)䟽而不失(留無/喪也)
指歸天地之道生殺之理無去無就無奪
無與無爲爲之自然而已正直若繩平易
如水因應效象與物俱起損益取捨與事
終始深淺輕重萬物自取殊形異類各反
其所生爲殺元殺爲生首二者相形吉凶
著矣故知生而不知殺者逆天之紀也知
殺而不知生者反地之要也故喜怒有分
生殺有節受天之殃得地之罰當怒不怒
子爲豺狼弟爲兕虎當鬥不鬥妻爲敵國
妾爲大寇當殺不殺受天之害爲物所制
當喜不喜蒙天之灾獲地之咎當生不生
人君失國庶人没命故君子殺民如殺身
活人如活己執德體正不得已而後然存
身寧國在於生殺之間生殺得理天地佑
之喜怒之節萬物歸之故剛毅質直操擊
深酷疾邪養正勇敢先失達於守戰明於
開塞長忿美快安靜樂殺便國利民不避
彊大威振百蠻權傾境外得善之半也(勇/於)
(敢之/故)柔弱畏敬恐情損言深思達慮臨正
討怨務長寡和博厚積恩利而不害以明
其善與而不奪以顯其名賞而不罰以立
其惠生而不殺以成其仁得善之半(勇於/不敢)
凡此二功勇敵敢均計策桀馳射身相非
與天異意與地異心奮情舒志各肆所安
或以千乗變爲亡虜或以匹夫化爲君王
故物或生之而爲福或生之而爲禍或殺
之而爲福或殺之而爲賊二者深微莫能
窮測(二者或利或害不能窮測者是未達/窅冥之情不知禍福之分唯得道者)
(洞曉未然方能制始非常所及/故云二者深微莫能窮測者也)故生之而
爲福者天下之所祐生之而爲禍者天下
之所惡也養天下之所惡者傷天下之所
祐養天下之所祐者傷天下之所惡一反
一覆或爲玄德一覆一反或爲玄賊父事
天地子孫是得故長養而後世昌者生當
生也生物而後亡者生當亡也殺戮而福
至者殺當亡也喪物而禍來者殺當生也
天之所惡不敢活也天之所祐不敢殺也
天之所損不敢與也天之所益不敢奪也
(夫當與不當唯天乃定殺與不殺非人所/知故勇於敢者多有傷敗勇於不敢與天)
(同符/者也)是故敢於不敢者之敢動與天同符
靜與地同極天心所惡莫之能辯(天之所/惡孰知)
(其/故)夫天地之道一陰一陽分爲四時離爲
五行流爲萬物精爲三光陽氣主德陰氣
主刑覆載群類含吐異方玄默無私正直
以公不以生爲巧不以殺爲工因應萬物
不敢獨行吉之與吉凶之與凶損損益益
殺殺生生爲善者自賞造惡者自刑故無
爲而物自生無爲而物自亡影與之交響
與之通不求而物自得不拘而物自從無
察而物自顯無問而物自情(此天之/道者也)故不
爭而無所不胜不言而無所不應不召而
無所不來寂然盪盪無所不圖(所謂不爭/而善勝不)
(言而善應不召而自/來不言而自謀者也)惚恍之羅設而無狀
之網施汎淫瀇漠遼遠留遲密察無間與
物推移故在前而不可遠在後而不可先
靜作而不可聞進退而不可見終始禍福
吉凶自反非出天外莫之能遁也(天網恢/恢疏而)
(不/失)
民不畏死(輕其/身也)奈何以死懼之(不能/禁也)若使民
常畏死(得其/安也)而爲奇者(作福/人也)吾得執而殺之
(誅巧/淫也)夫孰敢矣(嚴刑/信也)常有司殺者殺(謂大/臣也)而
代司殺者殺(謂人/君也)是代大匠斲(事非/宜也)夫代大
匠斲希不傷其手(戒内/民也)
指歸人之情性不知而忠信有知而誕謾
得意而安寧失意而圖非窮困而輕死安
寧而愛身何以明之莊子曰夫嬰見未知
而忠信於仇讎及其壯大有識欺殆兄嫂
三軍得意則下亡虜窮溪之獸不避兕虎
其性非易事理然也由此觀之民心不得
性命不全則號令不能動也憂愁𢡖怛樂
非輕死則刑罰不能恐也是故好知之君
憂世勞民祭燎天地除禍去患招善請福
禱祝鬼神變化萬事動以悦民家知户辯
里有仁賢違天之像專任人心以所見爲
明以所論爲當廢名實背事情道理塞而
非譽興天下大擾百姓遑遑勞若疲極困
窮生姦敢敗者榮而有功輕死者肥而安
寧積善者瘦而多憂畏法者飢而多患寡
弱者苦而思死衆强者樂而君王是以天
下趨名爭勢不計是非析毫剖芒視死如
歸乃始告以峻法嚴刑則是禁以所易而
制以所輕也(以至於此則人不畏死奈/何以死懼之言不可也)故
刑戮並作姦邪不止賞禄施行而大臣不
使萬民不附諸侯不市國非其國身非其
身也是以聖人之牧民也人主無爲而民
無望民無獲而主無喪也其業易得而難
失也其化難犯而易行也其衣易成而難
弊也其食易足而難窮也故天下除嗜廢
欲樂生惡死者皆重其神而愛其身故形
可制而勢可禁也(人畏死而重生/所安者然也)是以俊
雄英豪達通之人不敢作福不敢起威故
法立而不用賞設而不施夫何故哉身重
天地物輕鴻毛法峻刑嚴知不敢淫也(衆/人)
(共畏而獨不畏者有司/孰德而殺之孰敢犯也)是故帝王之道無
事無爲目無所視耳無所聽心無所圖口
無所言前後左右各有所任因應以督安
其成功授以所懐歸以所行爵加明主禄
施進賢作福者身死竊威者宗亡百官趨
職主無與焉(各有司存不可越代/付物以能是君之道)釋臣任
主則疏遠隱匿親近尊顯君道隔塞政事
亡矣威嚴兩立邪僞並起陪臣陞進君者
得咎君之威勢滅而不揚姦雄豪特令行
禁止百姓冤結萬方失理忠臣悲憂佞巧
大喜名實失當賞罰妄舉是猶使屍起哭
而代大匠斲也(若不付物以能而主代臣/任是代大匠斲而死屍起)
(哭眞可/怪者也)夫死人無爲而子弟悲者以爲死
而不爲哭也不與方圓而處大堂者任大
匠面身無作也(夫大匠運斤爲主人也子/弟悲泣爲死尸也若無尸)
(自哭則無人哭之矣人自斲則工人拱手/矣工人拱手則大厦不成哭考旣無則喪)
(禮廢/矣)使屍起哭則哭者亡主人代匠斲則
功不成(必然之理尚被/傷手安得成功)是以明王聖主正
身以及天謀臣以及民法出於臣秉之在
君令出於君飾之在臣臣之所名君之所
覆也臣之所事君之所謀也臣名不正自
喪大命故君道在陰臣道在陽君主專制
臣主定名君臣隔塞萬事自明(上下之分/必不可監)
(故君臣位定/而萬事自明)故人君有分羣臣有職審分
明職不可相代各守其圓大道乃得萬事
自明寂然無事無所不尅臣行君道則滅
其身君行臣事必傷其國
道德眞經指歸卷之十二