道德真經集解
道德真經集解
道德眞經集解卷之四𠕏四
趙學士集解
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早服早服謂
之重積德重積德則無不克無不克則莫知
其極莫知其極可以有國有國之母可以長
久
凡物方則割廉則穢趙(定作劌/居衛反)直則肆光
則耀惟聖人方而不割廉而不劌直而不
肆光而不耀此所謂嗇也夫嗇者有而不
用者也世患無以服人茍誠有而能嗇雖
未嘗與物較而物知其非不能也則其服
之早矣物旣以服歛藏其用而至於殁身
終不試則德重積矣德積旣厚雖天下之
剛强無不能克則物莫測與量矣如此而
後可以有國彼世之小人有尺寸之柄而
輕用之一試不服天下測其深淺而爭犯
之雖欲保其國家而不可得也吾是以知
嗇之可以有國則有國之母也
是謂深根固蔕長生乆視之道
孟子曰盡其心養其性所以事天也以嗇
治人則可以有國者是也以嗇事天則深
根固蔕者是也古之聖人保其性命之常
不以外耗内則根深而不可拔蔕固而不
可脱雖以長生乆視可也蓋治人事天雖
有内外之異而莫若嗇則一也
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則
人勞撓則魚爛
以道蒞天下其鬼不神
聖人無爲使人各安其自然外無所求内
無所畏則物莫能侵雖鬼無所用其神矣
陸曰聖人以道蒞天下天地之和應寒暑
變化生成而已當是之時鬼無靈響何神
之有
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷人
非其鬼之不神亦有神而不傷人耳非神
之不傷人聖人亦未嘗傷人故鬼無能爲
耳葉曰聖人亦不傷人以下文德交歸焉
考之人當爲神
夫兩不相傷故德交歸焉
人鬼之所以不相傷者由上有聖人耳故
德交歸焉人歸德於神亦歸德於聖人
大國者下流章第六十一
大國者下流
天下之歸大國猶衆水之趨下流也
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲
下
衆動之赴靜猶衆高之赴下者也
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國
大國能下則小國附之小國能下則大國
納之
故或下以取或下而取
大國下以取人小國下而取於人言大之
於下宜若可以無下而下之者以取於人
也言小之於大不得不下而取之也
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲故大者宜爲下
政和曰天道下濟而光明故無不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何棄之
有
凡物之見於外者皆其門堂也道之在物
譬如之奥物皆有之而人莫之見耳夫惟
賢者得而有之故曰善人之寳愚者雖不
能有然而非道則不能安也故曰不善人
之所保蓋道不遠人而人則遠之今誠有
人美言之則可以爲市於世尊行之則可
以加於人矣朝爲不義而夕聞大道妄盡
而性復雖欲指其不善不可得也而又安
可棄之哉
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
立天子置三公將以此道救人耳雖有拱
璧之貴以先駟馬之良而進不如坐進此
道之多也
古之所以貴此道者不曰求以得有罪以免
邪故爲天下貴
道本在我人患不求求則得之矣道無功
罪人患不知知則無罪不能污也
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所
不事味無味故無所不味其於大小多少
一以道遇之而已蓋人情之所不忘者怨
也然及其愛惡之情忘則雖報怨猶報以
德也則知無所不用其德也
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人猶難之故終無難
世之人莫不畏大而侮小難多而易少至
於難而後圖大而後爲則事常不濟矣聖
人齊小大一多少無所不畏無所不難而
安有不濟者哉
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂
方其未有持而謀之足矣及其將然非泮
而散之不去也然猶愈於旣成也故爲之
於未有者上也治之於未亂者次也
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下爲者敗之執者失之是以
聖人無爲故無敗無執故無失
治亂禍福之來皆如彼三者積小以成大
聖人待之以無爲守之以無執故能使福
自生使禍自亡譬如種苗深耕而厚耔之
及秋自穰譬如被盜危坐而熟視之盜將
自却世人不知物之自然以爲非爲不成
非執不留故常與禍爭勝與福生贅是以
禍至於不救福至於不成蓋其理然也
民之從事常於幾成而敗之愼終如始則無
敗事
聖人知有爲之害不以人助天始終皆因
其自然故無不成者世人心存於得喪萬
事之微猶有不知而聽其自然者及見其
幾成而重失之則未有不以爲敗之者故
曰愼終如始則無敗事
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復
衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲
人皆徇其所欲以害物信其所學以害理
聖人非無欲也欲而不欲故雖欲而不害
於物非無學也學而不學故雖學而不害
於理然後内外空明廓然無爲可以輔萬
物之自然而待其自成矣
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
古之所謂智者知道之大全而覽於物之
終始故足貴也凡民不足以知此而溺於
小智以察爲明則智之害多矣故聖人以
道治民非以明之將以愚之耳蓋使無知
無欲而聽其上之所爲則雖有過亦小矣
民之難治以其智多故以智治國國之賊
吾以智御人人亦以智應之而上下交相
賊矣
不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知
楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然
後乃至大順
吾之所貴者德也物之所貴者智也德與
智固相反然智之所順者小而德之所順
者大矣葉曰以智治國國之賊不以智治
國國之福然是足以爲楷式而非道也故
謂之玄德積玄德而至深且遠則近乎本
而與物反夫然後各安其性命之情是以
謂之大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲
先人以其身後之
聖人非欲上人非欲先人也蓋下之後之
其道不得不上且先耳
是以聖人處上而人不重處前而人不害是
以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能
與之爭
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其細也夫
夫道曠然無形頽然無名充遍萬物而與
物無一相似此其所以爲大也若似於物
則亦一物矣何足大哉
我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不
敢爲天下先
道以不似物爲大故其運而爲德則亦悶
然以鈍爲利以退爲進不合於世俗今夫
世俗貴勇敢尚廣大夸進銳而吾之所寳
則慈忍儉約廉退此三者皆世俗所謂不
肖者也
夫慈故能勇
世以勇决爲賢而以慈忍爲不及是不知
勇决之易挫而慈忍之不可勝其終必至
於勇也
儉故能廣
世以廣大蓋物而以儉約爲陋不知廣大
之易窮而儉約之易足其終必至於廣也
不敢爲天下先故能成器長
世以進銳爲能而以不敢先爲恥不知進
銳之多惡於人而不敢先之樂推於世其
終卒爲器長也蓋樸散則爲器聖人用之
則爲官長自樸成器始有屬其長矣
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
勇廣先三者人之所共疾也爲衆所疾故
嘗近於死
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
以慈御物物之愛之如己父母雖爲之效
死而不辭故可以戰可以守天之將救是
人也則開其心志使之無所不慈則皆爲
之衛矣趙曰老氏之道大心困焉而不能
知口辟焉而不能言者是也世俗何足以
知之聊舉是三者以爲世教一經之中十
居七八戒用兵者五章戒驕者一章戒奢
崇儉者三章柔弱不爭者十五章又於其
中以慈爲首天將救是人也付之以慈所
謂天誘其衷是也天將棄是人也付之以
惡所謂天奪其魄是也
善爲士章第六十八
善爲士者不武
士當以武爲本行之以怯若以武行武則
死矣
善戰者不怒
聖人不得已而後戰若出於怒是以我故
殺人天必殃之
善勝敵者不爭
以吾不爭故能勝彼之爭若出於爭則未
必能勝矣
善用人者爲之下
人皆有相尚之心故莫能相爲用誠能下
之則天下皆吾用也
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極
趙曰可以配天古之至極要道
用兵有言章第六十九
用兵有言老氏痛當世用兵以殺爲本故
舉古之軍志以明不得已之徵
吾不敢爲主而爲客
主造事者也客應敵者也
不敢進寸而退尺
進者有意於爭者也退者無意於爭者也
是謂行無行
無意於爭雖用兵與不用均也不與物爭與
無行同
攘無臂仍無敵執無兵
苟無意於爭則雖在軍旅如無臂可攘無
敵可因無兵可執安有用兵之咎耶葉曰
大司馬之法曰伐者以鍾鼓聲其罪而告
之止於境上服其罪則已不必於進也故
進以寸則常寡退以尺則常多此雖行而
若無行也雖攘而若無臂也不見可敵若
無仍也雖執之若無兵也
禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳
聖人以慈爲寳輕敵則輕戰輕戰則輕殺
人喪其所以爲慈矣
故抗兵相加哀者勝矣
兩敵相加而吾出於不得已則有哀心哀
心見而天人助之雖欲不勝不可得矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道之大復性而足而性之妙見於超居飲
食之間耳聖人指此以示人豈不易知乎
人能體此以應物豈不易行乎然世之常
患日用而不知知且不能而況行之乎
言有宗事有君夫惟無知是以不我知
言者道之筌也事者道之迹也使道可以
言盡則聽言而足矣可以事見則考事而
足矣惟言不能盡事不能見非捨言而求
其宗遺事而求其君不可得也蓋古之聖
人無思無爲而有漠然不自知者存焉此
則思慮之所不及是以終莫吾知也
知我者希則我者貴
衆人之所能知亦不足貴矣
是以聖人被褐懐玉
聖人外與人同而中獨異耳趙曰此章起
下章知不知之意夫惟無知非如木石之
無知也道不可以知知識識泯視聽絶情
量而已夫道固非窈㝠昏默之然自窈㝠
昏默而入此豈世俗所能知哉世雖不知
獨體道者外晦而内貞不亦可貴乎
知不知章第七十一
知不知上不知知病
道非思慮之所及故不可知然方其未知
則非知無以入也及其旣知而存知則病
矣故知而不知上也不知而知病也光曰
道不屬知不屬不知知是妄覺不知是無
計然知道了反如不知則終日知而知不
涉縁即爲保道之眞知故尚矣未明其道
從無立知穿鑿涉縁故病吕曰道之爲體
不知而能知者也知其不知而以不知知
之知之至也雖知其不知而以知知之其
心庸詎寧乎病矣夫惟知知之爲病反乎
無知而知不足以病之矣
夫惟病病是以不病
旣不可以不知又不可以知惟知知之爲
病者久而病自去矣
聖人不病以其病病是以不病
趙曰楞嚴云知見無見即知不知上也知
見立知即不知知病也故知其不可知者
而存知則病矣夫惟病可知之病乆而病
自亡矣聖人本無妄知之病以其病衆人
之病權立知以去其知之病是以雖立知
而不爲病矣吕曰夫惟知知之爲病而病
之則反乎無知而知不足以病之矣故曰
夫惟病病是以不病南伯子綦曰我悲人
之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲
人之悲者其後而日遠矣若子綦一謂病
病矣
民不畏威章第七十二
民不畏威則大畏至
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
所謂大威也人常患溺於衆妄畏生死而
憚得喪萬物之威雜然棄之終身惴慄之
不暇雖有大威而不自知也苟誠知之一
生死齊得喪坦然無怖畏則大威燁然見
於前矣
無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不
厭
性之大可以包絡天地彼不知者以四支
九竅爲己守也守之而不厭是以見不出
視聞不出聽叢然其甚陋也故教之曰無
狹其所居彼知之者知性之大而吾生之
狹也則愀然厭之欲脱而不得不知有厭
有慕之方囿於物也故教之曰無厭其所
生夫唯聖人不狹不厭而與人同生而與
道同居無廣狹凈穢之辯旣不厭生而後
知生之無可厭也陸曰心者神之舍無以
嗜欲褻之則不狹矣神者形所以生無以
多事擾之則不厭矣人不厭神神亦不厭
人樂天矣詩云亦莫戀此名亦莫厭此身
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
聖人雖自知之而不自見以示人雖自愛
之而不自貴以眩人恐人之有厭有慕也
厭慕之心未忘則猶有畏也畏去而後大
威至矣雱曰自知則明於性而不爲妄自
見則矜伐自愛則保其身而不爲非自貴
則賤物
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利
或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
勇於敢則死勇於不敢則生此物理之大
常也然而敢者或以得生不敢者或以得
死世遂僥倖其或然而怒其常理夫天道
之遠其有一或然者孰知其好惡無從來
哉故雖聖人猶以常爲正其於勇敢未嘗
不難之列子曰迎天意揣利害不知其已
患天道之難知是以歷陳之也
天之道不爭而善勝
不與物爭於一時要於終勝而已
不言而善應
孔子曰天何言哉四時行焉萬物生焉未
有求而不應者也
不召而自來
神之格思不可度思矧可射思此又誰召
之哉
繟然而善謀
繟然舒緩若無所營而其謀度非人之所
及也
天網恢恢疏而不失
世人其目觀天見其一曲而不覩其大全
有以善而得禍惡而得福者未有不疑天
網之疏而多失也唯能要其終始而盡其
變化然後知恢恢廣大雖疏而不失也
民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
政乖刑重民無所措手足則常不畏死雖
以死懼之無益也
若使人常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
民安於政常樂生畏死然後執其詭異亂
羣者而殺之孰有不服哉開元曰爲奇詐
者假令吾勢得執而殺孰敢即殺以天綱
不失其殺者也
常有司殺者殺
司殺者天也方世之治而詭兵亂群之人
恣行於其間則天之所棄也天之所棄而
吾殺之則是天殺之而非我也
夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲希
有不傷其手矣
非天之所殺而吾自殺之是代司殺者殺
也代大匠斲則傷其手代司殺者殺則及
其身矣趙曰善乎楚靈王之言曰予殺人
子多矣能無及乎以天道好還此嗜殺人
者之戒也秦毒痛天下固不足道以疑似
而殺李君羡以猜忌而殺王景文此豈天
道也哉若漢唐諸賢謀誅宦竪宦竪之罪
誠大矣天未老其惡故有代大匠斲傷手
之禍又況肆行殺戮者哉鮮不及矣然惡
不可長幸不可恃楚漢之戰五季之亂其
所誅屠夷滅者十室而九亦天殺之也爲
惡者可無懼乎
民之飢章第七十五
民之飢以其上食税之多是以飢民之難治
以其上之有爲是以難治人之輕死以其求
生之厚是以輕死
上以有爲導民民亦以有爲應之故事多
而難治上以利欲先民民亦爭厚其生故
雖死而求利不厭
夫惟無以生爲者是賢於貴生
貴生之必至於之惟無以生爲而生
自全矣趙曰此章皆言上章唯無以厚
生爲者民輕死何以貴生然
民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生
之徒
冲氣在焉則體無堅强之病至理在焉則
事無堅强之累
是以兵强則不勝
兵以義勝者非强也强而不義其敗必速
木强則共
木自拱把以上必伐矣
强大處下柔弱處上
物之常理精者在上粗者在下其精必柔
弱其粗必强大
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎
張弓上筋弛弓上角故以況天之張高舉
下
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補
之天之道損有餘補不足人之道不然損不
足以奉有餘
天無私故均人多私故不均者
孰能有餘以奉天下唯有道者
有道者贍足萬物而不辭旣以爲人己愈
有旣以與人己愈多非有道者無以堪此
是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢
耶
爲而恃成而處則賢見於世賢見於世則
是以有餘自奉也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知
莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷主
受國之不祥是謂天下王正言若反
正言合道而反俗俗以受垢爲辱受不祥
爲殃故也
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善
夫怨生於妄而妄出於性知性者不見諸
妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
末故外雖和而内未忘也
是以聖人執左契而不責於人故有德司契
無德司徹(徹通/也)
契之有左右所以爲信而息爭者也聖人
與人均有是性人方以妄爲常馳騖於爭
奪之場而不知性之未始少妄也是以聖
人以其性示人使之除妄以復性待其妄
盡而性復未有不廓然自得如右契之合
左契不待責之而自服也然則雖有大怨
懟將涣然冰釋知其本非有矣而安用利
之彼無德者乃欲人人而通之則亦勞而
無功矣雱曰左契取於人右契取人左契
乃受責者所執與之而已
天道無親常與善人
天道無私惟善人則與之契之無私亦猶
是也惟合者則得之矣葉曰有來干我知
持吾信以待之而已彼當償則吾不知也
夫然後能當天下之求而未嘗勞兹不亦
如天之無親而惟善人之與乎
小國寡民章第八十
小國寡民
老子生於衰周文勝俗弊將以無爲救之
故於其書之終言其所志願得小國寡民
以試焉而不可得耳
使民有什伯之器而不用使民重死而不遠
徙
民各安其分則小有才者不用於世什伯
之器則材堪什夫伯夫之長者也樂生故
重死安之故不遠徙
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使
民復結繩而用之
事少民樸雖結繩足矣
甘其食美其服安其居樂其俗
内足外無所慕故以其所有爲美以其所
處爲樂而不復求也
鄰國相望鷄犬之音相聞民至老死不相往
來
民物繁夥而不相求則彼此皆足故也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
信則爲實而已故不必美美則爲觀而已
故不必信
善者不辯辯者不善
以善爲主則不求辯以辯爲主則未必善
知者不博博者不知
有一以貫之則無所用博學博學而日益
者未必知道也
聖人無積旣以爲人己愈有旣以與人己愈
多
聖人抱一而已他無所積也然施其所能
以爲人推其所有以與人人有盡而一無
者然後知一之貴也政和曰善貸且成而
未嘗費我萬物皆往資焉而不匱
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
勢可以利人則可以害人矣力足以爲之
則足以爭之矣能利能害而未嘗害能爲
能爭而未嘗爭此天與聖人所以大過人
而爲萬物宗者也凡此皆老子之所以爲
書與其所以爲道之大略也故於終篇復
言之趙曰莊子言老氏以有積爲不足無
藏爲有餘言聖人之道如海酌之而不竭
挹之而愈深故旣以爲人己愈有旣以與
人己愈多此莊子所謂天府佛氏所謂無
盡藏也終篇繼之以天道者明此道同天
也
道德眞經集解卷之四