道德真經次解
道德真經次解
道德眞經次解卷下𠕏八
德經(述夫道者萬物之始也無形德/者萬物之用也有象德生於道)
(道成於德至德至道一也得之/者生失之者死聖人居道德之)
(先故無生無死世人在道德之/後故有死有生得之者無取失)
(之者莫尋在無德無取之中謂/之得道於有作有用之際謂之)
(得德矧乎其有全不知道德浮/泛生死流浪性命者不可勝紀)
(故老子說道/經焉德經焉)
上德不德是以(用/也)有德下德不失德是以無
德(上德之人不恃其德故有其德/下德之人常執其德故無其德)上德無爲
而無以爲下德爲之而有以爲(上德無爲無/事可爲下德)
(有爲有/所作爲)上仁爲之而無以爲上義爲之而有
以爲(上仁合德亦無可爲/上義制斷以有可爲)上禮爲之而莫之
應則攘臂而仍之(上禮有求故無以應之攘/臂者時謂展手取物也禮)
(爲執行/五常也)故失道而後德失德而後仁失仁而
後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之
首(失自然而後有德業失德業有仁行失仁/行有義路失義路有禮儀存禮儀則薄於)
(忠信而失自然/爲紊亂之首也)前識者道之華而愚之始(世/之)
(愚人只見其前不顧其後只慕其始不保其/終譬之果木但愛其華葉不取其結實也)
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華(處其重厚不居浮薄/取其結實不愛華葉)故去彼取此(去彼/之華)
(取此/之實)
昔之得一者天得一(一謂/正道)以清(清靜/也)地得一
以寧(安寧/也)神得一以靈(通靈/也)谷得一以盈(盈/滿)
(也)萬物得一以生(生長/也)王侯得一以爲天下
政(政化/也)其致之(謂棄/一也)天無以清將恐裂(毁裂/也)
地無以寧將恐發(發泄/也)神無以靈將恐歇(虚/歇)
(也)谷無以盈將恐竭(空竭/也)萬物無以生將恐
滅(滅絶/也)王侯無以貴高將恐蹷(顚蹷/也)故貴以
賤爲本高以下爲基(貴因賤顯貴/高因下顯高)是以侯王
自謂孤寡不轂(車轂也謂/衆輻所凑)此其以賤爲本耶
非故致數譽無譽(孤單寡少也王侯德及天/下故數其美譽非欲受其)
(美譽/也)不欲琭琭如玉落落如石(玉少而貴石/多而賤有德)
(者不求貴/而求賤也)
反者道之動弱者道之用下之物生於有有
生於無(動靜合道柔弱用道萬物/因有而生却歸於無也)
上士聞道勤能行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道(上士禀清/氣而生聞)
(道勤行中士禀和氣而生聞道如存若亡下/士禀濁氣而生全不知道道與俗反故有可)
(笑)建言有之(初立/言時)明道若昧(道明之後/常如闇昧)進道
若退(遁跡隱名/爲進其道)夷(平/也)道若類(大道平正/有如類物)上德
若俗(德雖居上/不離凡俗)大白若辱(潔白之人/常如受辱)廣德若
不足(德廣無邊/故常不足)建德若偷(立德之人如偷/盜物畏人知也)質
眞若渝(眞正之人/常似渝濫)大方無隅(四方闊遠/難定疆隅)大器
晚成(造大器物者/不可以卒成)大音希聲(至大者莫若於/雷不可以長吼)
大象無形(大象天地也/無有定形)道隱無名(道不可以/名字呼也)
夫唯道善貸且成(唯道貸與人精氣/使各遂其生成也)
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽冲氣以爲和人之所惡唯孤寡不轂
而王公以爲名故物或損之而益益之而損
(道生一氣一氣生二儀二儀生三才三才生/萬物萬物負荷其陰常抱其陽用冲氣和上)
(下取孤寡比王公損/益之道人之常也)人之所教亦我義教之
强梁者不得其死吾將以爲教父(以强梁者/爲鑒戒欲)
(使人常守柔/弱之道矣)
天下之至柔馳騁天下之至堅(柔弱勝/剛强也)無有
入無間是以知無爲之有益不言之教無爲
之益天下希及之(無間是無間隔之處將無/爲之道入得無間也不言)
(之教無爲之益天下少/有人得之希猶少也)
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故
甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止
不殆可以長乆(名䟽身親不可損身而逐名/身少貨多不可喪身而求貨)
(得有得病失有失病有愛有費有藏有/亡欲要長乆知足守分不見危殆矣)
大成若缺其用不弊(故/也)大滿若冲其用不窮
(匱/也)大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜
勝熱清靜能爲天下政(道德成滿之後以虧/缺冲和爲稱則其用)
(無故弊窮匱所以直似屈巧如拙辯由訥躁/熱皆煩撓之名寒靜則無事之境爲正理之)
(本/也)
天下有道却(去/也)走馬(亦戎/馬也)以糞(事田/園也)天下無
道戎馬(甲兵/也)生於郊(國君有道不事走馬而/事田園無道則戎馬徧)
(於郊野言好甲兵也事田/園勸農也事甲兵害物也)罪莫大於可欲禍
莫大於不知足咎莫甚於欲得故知足之足
常足(可欲之罪求遂志也殃咎及身若不知/足是好貪欲也故知足凡事皆足矣)
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲
而成(天下之道一也户内與天下無二也但/修其内自知其外天道與人道合但修)
(其身天道必應何假遠行窺牖也故聖人不/以出門求不以見聞取不以言論得自然而)
(成/也)
爲學日益爲道日損損之又損之以至於無
爲無爲無所不爲取天下常以無事及其有
事不足以取天下(爲博學日有所益爲道德/日有所損謂損情欲也使)
(至於無爲無事之際則/天下之心無難取矣)
聖人無常心以百姓心爲心(百姓有欲聖人/無爲以無爲之)
(心從有欲之/心隨其性矣)善者吾善之不善者吾亦善之
得善信者吾信之不信者吾亦信之得信(善/者)
(善解祇對不善者亦善解祇對爲得其善道/信者信之不信者亦信之爲得其信理也)
聖人在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆注
其耳目聖人皆㤥之(聖人惵惵孜孜與百姓/混同其心百姓注目望)
(恩聖人皆/㤥恤之)
出生入死(修道則出生/躭欲則入死)生之徒十有三死之
徒十有三人之生動之死地十有三夫何故
以其生生之厚(人之在世生死是常縱死十/分之中三分有其生路縱生)
(十分之中三分是其死路爲其求生之/厚不免有死有生故動則犯其死地)蓋聞
善攝(養/也)生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
(害人者兕有角/虎有爪兵有刃)兕無所駐其角虎無所錯其
爪兵無所容其刃夫何故以其無死地(陸行/知晨)
(夕入軍識進退能養/生善避害故無死地)
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德(萬物賴道生德畜形立/身成故尊道而貴德)道尊
德貴夫莫之爵而常自然(道德自然非因/爵賞而稱尊貴)故
道生之德畜之長之育之成之熟之養之覆
之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
(謂道能生畜長育成熟覆養/之後不宰其生爲之玄妙也)
天下有始道也以爲天下母既得其母以知其
子(萬物/也)既知其子復守其母(却守/其道)没身不殆
(萬物從道而生故爲其母母須知其子子須/知其母子母守爲不失其道故身無危殆)
塞其兊(目/也)閉其門(口/也)終身不勤開其門濟其
事終身不救(守道者口不貴言論目不觀好/惡違之者事無窮救身受勤勞)
見小曰明(明見/其微)守柔曰强用其光(道/也)復歸其
明無遺身殃是謂襲常(凡事從小至大守柔/自强動用歸道莫失)
(其常故/無身殃)
使我介(善/也)然有知行於大道唯施是畏(使我/善知)
(有其大道所畏者施行不/得俗爲知道易行道難也)大道甚夷其人好
徑(大道如平路人不/好行盡往邪徑)朝甚除(日有除改爲改/易衣服器皿好)
(玩僕馬宅/舍之屬)田甚苗倉甚虚(田疇雖有苗稼其/那倉庫空虚言費)
(用/多)服文綵(衣美服飾謂/綾羅綿繡也)帶利劍(好弓/劍也)厭飲食
(烹宰/不暇)資貨有餘(積聚寳貨/多金玉也)是謂盜跨非道也
哉(如此所好與盜賊無/殊跨是者非道德也)
善建(立/也)不拔(善建立事者/不可抽拔)善抱不脱(善抱道/者不可)
(脱/落)子孫祭祀不輟(有道德者子子孫/孫世世不絶祭祀)修之於
身其德能眞(正眞/無邪)修之於家其德有餘(德業/有餘)
修之於鄉其德能長(爲事/長遠)修之於國其德能
豐(萬物/豐饒)修之於天下其德能普(德澤/普徧)故以身
觀身(修身則吉/不修則凶)以家觀家(修家則理/不修則亂)以鄉觀
鄉(修鄉則和/不修則爭)以國觀國(修國則政/不修則亡)以天下觀
天下(修天下則混同/不修則潰散)吾何以知天下之然以
此(聖人用此道/可以觀天下)
舍德之厚比於赤子毒蟲不螫(傷/也)攫鳥猛獸
不搏(厚舍容道德之者常如赤子無心於/物故鳥獸見之不爲傷害搏猶害也)骨
弱筋柔而握固(赤子柔弱雖柔弱而能/熟持堅固爲元氣在也)未知
玄牝之合而䘒(精氣/結實)作精之至終日號而不
嗄(聲散/爲嗄)和之至(玄牝夫婦之道也其未知之/則正精常存號而不散言和)
(氣至/也)知和曰常益生曰詳(審度/精氣)心使氣曰强
(不使/則住)物壯則老謂之非道非道早已(能知和/氣常存)
(用心審度使資益於身爲强/明又長守柔弱壯則非道也)
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其銳
解其忿和其光同其塵是謂玄同故不可得
親不可得䟽不可得利不可得害不可得貴
不可得賤故爲天下貴(知道者不言爲守道/也不知道者常以言)
(語欲行其道也知道者塞兊閉門挫銳解忿/和光同塵所以無有親䟽利害貴賤與道同)
(於玄德故得天下貴/之不知道者反此)
以政之國以奇用兵以無事取天下吾何以
知天下之然以此(政可以治國奇可以用兵/用兵將奇謀異策驅之死)
(地不可示以哀誠治國欲安治民莫示以奇/詐先除己之患難然後可以拓土開疆聖人)
(知此二者爲/政治之然也)天下多忌諱而人彌貧(忌多叛/亂故立)
(其制諱不從所/欲故行其刑)人多利器國家滋昏(人以利/害爲器)
(用是國家政/治之昏亂)人多知巧奇物滋起(人足奇巧/多異物以)
(惑/衆)法令滋彰盜賊多有(賊盜數起畏/法令而爲之)故聖人
云我無爲而人自化(不肅/而成)我無事而人自富
(各從/所欲)我好靜而人自政(不設法/以臨人)我無欲而人
自樸(不立名教/無人委知)
其政悶悶其人蠢蠢其政察察其人缺缺(爲/政)
(悶悶其人蠢靜爲/政孜切其人殘缺)禍福之所倚(恃/也)福禍之所
伏(藏/也)孰(誰/也)知其極(人倚有禍修福助之/不知福生却有禍至)其無
政(失其/治也)政爲奇善復爲訞人之迷其日固乆
是以聖人方而不割廉而不穢直而不肆光
而不耀(失其政治政事翻作奇詐善事復爲/訞亂人迷惑乆固於斯聖人方圓而)
(不割廉慎而不穢濁正直而/不申肆韜光而不皛耀也)
治人事天莫若式(法/也)夫唯式是以早伏早伏
謂之重積德重積德則無不充無不充莫知
其極能知其極可以有國有國之母(母猶/道也)可
以久長深根固蒂(深植其根/蒂無標落)長生久視之道
(治人情事天時莫若守法式故得萬物早歸/伏歸伏之後爲重積德積德充滿莫知物之)
(窮極能知窮極可以治國然後爲母/深根固蔕爲善保國家可大可久也)
治大國若烹小腥(小腥/雜類)以道蒞(臨/也)天下其鬼
不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷
人聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸(聖/人)
(在上禽魚遂性而况於國乎以道蒞天下者/時氣雍和淫厲不作故鬼不能爲神也萬物)
(皆有其神爲神則傷人唯正神不傷/人聖人體道亦不傷人故交歸於德)
大國者下流天下之郊天下之郊牝(牝雌也/爲柔)
常以靜(雌守/靜也)勝牡(牡雄也爲剛大國如川源/下流衆物皆歸天下混一)
(四方爲郊常/以柔勝剛也)故大國以下小國則取小國小
國以下大國則聚大國故或下而取或下而
聚夫大國不過欲兼畜人小國不過欲入事
人夫兩者各得其所欲(大欲畜/小欲事)故大者宜爲
下(大國以禮小國小國以禮大國大國欲畜/人小國入事人雖兩有所求大者宜下取)
道者萬物之奥善人之寳不善人之所不保
(深奥者莫過於道善人所爲/珎寳不善人不解所保持)美言可以市尊
行可以加人(善能/取與)人之不善奚棄之有故立
天子置三公(天子治三公三公治百職/百職治萬民故無棄人)雖有
拱璧以四馬(駿/馬)不如坐進此道(道與四馬拱/璧皆能行唯)
(修道者/身不往)古之所以貴此道者何不曰求以得
有罪以免故爲天下貴(古者云不須日行大/道濟利一切但無罪)
(𠎝便爲/貴也)
爲無爲(無作/用也)事無事(不勞/役也)味無味(守淡/泊也)大小
多少報怨以德(大之與小多之與少盡/以德服之必無怨惡也)圖難
於易爲大於細(微/也)天下難事必作於易大事
必作於小(凡事先易後難從小至大/則難事易爲大事易作)夫輕諾
必寡信(先輕唯諾/後必無應)多易必多難(容易施爲終/難成立是)
以聖人猶難之故終無難(歷試諸難/後成功德)
其安易持(安靜則/易保持)其未兆易謀(未有形兆/則易謀度)其
毳易破(當織毳時/則易破除)其微易散(物微小則/易爲分散)爲之
於未有治之於未亂(治亂於未亂之前爲事/於未成之際豫備不虞)
合抱之木生於毫末九重之臺起於累土百
仞之高起於足下(從微至著/以小成大)爲者敗之執者
失之是以聖人無爲故無敗無執故無失人
之從事常於幾(微/也)成而敗之慎終如始則無
敗事(世人執著有欲動則乖違聖人常事無/爲不見衰盛世人又不能敬始慎終纔)
(擬施爲早/已敗失)是以聖人欲不欲不貴難得之貨
學不學備衆人之所過以輔萬物之自然而
不敢爲(欲於不欲學於不學不重貨財不貪/名位如此則備見衆人之過乃輔成)
(萬物以至於自然/此聖人之㫖也)
古之善爲道者非以明人將以娱之(悦樂/也)人
之難治以其知故(謂有/分别)以智治國國之賊(害/也)
不以智治國國之德(富有/其事)知此兩者(以智不/以智也)
亦爲楷式(定法/也)常知楷式是謂玄德(治本/玄)德
深遠與物反然後乃至大順(古之爲治者非/要人明好惡有)
(分别只欲使其娱樂無識無知如有所知故/爲難治智慧生姦詐深爲賊害之端玄德用)
(楷式時情盡/遣歸於大順)
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王(江海下流/百谷歸之)是以聖人欲上人以其
言下之(謂存/恤也)欲先人以其身後之(行濟/度也)是以
處上其人不重(責/也)處前而人不害(損/也)是以天
下樂推而不厭以其無爭故天下莫能與之
爭(聖人在位有接下奉上之心處前有先人/後己之德衆無厭倦常日樂推誰能與爭)
天下皆以我大不笑夫唯大故似不笑若笑
乆其小(天下以道至大故不可笑校謂其大/故不笑校若人笑校得乆有也其小)
矣我有三寳寳而持之一曰慈一曰儉三曰
不敢爲天下先(以慈儉不先爲三寳/聖人如珍寳執持)夫慈故
能勇(慈爲救/物故勇)儉故能廣(儉能節/用故廣)不敢爲天下
先故能成器長(不爲先能謙/讓故得爲長)今捨其慈且勇
捨其儉且廣捨其後且先死矣(今勇而不慈/廣而不儉先)
(而不後爲取/死之道也)夫慈以陳(軍陣/也)則正以守(狩/音)則
固(守城/邑也)天將救之以慈衛之(陣以慈則不殺/守以慈則不害)
(應天順人/自有救衛)
古之善爲士者不武(存治/道也)善戰者不怒(不尚/煞也)
善勝敵者不爭(能陣/無戰)善用人者爲下(兩軍相/交禮在)
(其/間)是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天
古之極(武以定難善治國者無難故不尚武/也若事不獲己而用兵戈不怒其寇)
(不與敵爭以禮下人務取其/勝將德配天是古之極法也)
用兵有言(古人/有言)吾不敢求爲主(爲禍/之首)而爲客
(言不/獲己)不敢進寸而退尺(無侵吞/之意也)是謂行無行
(有令/無行)攘無臂(有收/無取)執無兵(有兵/無用)仍無敵(以法/行軍)
(何敵/之有)禍莫大於侮敵(懷輕/敵也)侮敵則幾亡吾寳
(自己/兵也)故抗(拒/也)兵相加若哀者勝(善戰雖無敵/可當若輕敵)
(必喪自己夫兩兵/相加柔者勝强)
吾言甚易知甚易行(無私也/無難也)天下莫能知莫
能行(深奥/也)言有宗事有君(出言依宗祖/爲事存君臣)夫唯
無知是以莫我知(世有所不知聖/人亦不能知之)知我者希
則我者貴(知道者希/則道者貴)是以聖人被褐懷玉(弊/衣)
(爲被褐抱/道爲懷玉)
知不知上(得其/道也)不知知病(强去/知解)聖人不病(無/所)
(思/慮)以其病病是以不病(病於所知/故得無病)
人不畏威則大威至(出入慎慮/必無大過)無狹其所居
(無容愁悴/常存止取)無厭其所生(生期有限/何可逼迫)夫唯不厭
是以不厭(乃可/長生)故聖人自知不自見自愛不
自貴(不求見聞自知也/不愛榮華自貴也)去彼取此(去彼亡生/取此得道)
勇於敢則殺(汏去/便往)勇於不敢則活(審度/事宜)此兩
者或利或害天之所惡孰知其故(人不知夭/道貴無欲)
(惡利/害)天之道不爭而善勝不言而善應不召
而自來不言而善謀天網恢恢䟽而不失(天/道)
(常健所以自勝自應自來自謀萬物/雖衆以道網羅擬往何之故無䟽失)
人常不畏死奈何以死懼之(人世少有全身/遠害者多恣貪)
(叨不畏刑法/是不懼死也)若使人常不畏死而爲奇者吾
試得而殺之(若人不畏死世有奇/者焉得取次而殺之)孰敢(誰敢/殺識)
(死之/人也)有司殺者殺(主刑/憲者)夫代司殺者是代大
匠斲(秉法之人/斲權也)夫代大匠斲希不傷其手(雖/大)
(匠少有傷其手或/失之輕或失之重)
人之飢以其上食税之多是以飢(賦斂/重也)人之
難治以其上有爲是以難治(酷法/臨人)人之輕死
以其生生之厚是以輕死(重滋味/積珠金)夫唯無以
生爲者是賢於貴生(求生之厚者死/求生之薄者生)
人之生柔弱其死堅强(神魂在則柔弱/其散也堅强)萬物
草木之生也柔毳(微生/曰毳)其死也枯槁(氣存則/柔弱其)
(絶也/枯槁)故堅强者死之徒柔弱者生之徒是以
兵强則不勝木强則拱(兵務和衆/木要中材)故强大居
下柔弱處上(枝梢處上根株在下/兵士在前主軍在後)
天之道其由張弓高者抑之下者舉之有餘
者損之不足者與之天之道損有餘補不足
人道則不然損不足奉有餘(天貴和順弓尚/調均大小無偏)
(高下有等以此治世謂之太平人道/不然奉强遏弱將少就多謂就權要)孰能有
餘奉天下唯有道者(分上所有/將濟不足)是以聖人爲
而不恃成功不處斯不貴賢(聖人推功讓/禄德及賢良)
天下柔弱莫過於水而攻堅强莫之能先其
無以易之(水能淬鐵/不可易也)故柔勝剛弱勝强天下
莫能知莫能行(陰能消陽柔能勝强夭/下少有知者少有行者)受國
之垢是謂社稷主受國不祥是謂天下王正
言若反(國之艱難諸侯當之天下多/難唯王治之是謂爲政之道)
和大怨必有餘怨安可以爲善(先有怨惡後/能平治未足)
(爲/善)是以聖人執左契(符契/也)不責於人故有德
司契無德司轍(有德者凡事與人符契不責/於人無德者常欲使人合轍)
(故有怨讎/轍猶跡也)夭道無親常與(去/聲)善人(天道無有/親䟽常與)
(善人/合德)
小國寡人有什伯之器(才智/之人)而不用(不任/用也)使
人重死而不徙(小國無用大道治國之臣而/任有才智之士使嚴立法制)
(禁戢人民使人冒死而遠適他國聖人欲行/大道不用才智使人重死而不去也徙猶移)
(也)雖有舟轝無所乘之(不勞/運動)有甲兵無所陣
之(無有/戰爭)使人復結繩而用之(却倰/還淳)甘其食美
其服(不飢/不寒)安其居樂其俗(家給人足/無有徭役)鄰國相
望(四境/不侵)雞狗之聲相聞(鄰里/相近)使人至老死不
相往來(使人一世自足/至死不相借貸)
信言不美美言不信(直露/情誠)知者不博博者不
知(不必/采訪)善者不辯辯者不善(不假/繁豔)聖人不積
(恣/音)既(盡/也)以爲人己愈(勝/也)有既以與人己愈多
天之道利而不害聖人之道爲而不爭(聖人/無積)
(聚聖人爲人人爲聖人聖人與人人與聖人/所以轉多轉有也天道有利而不害聖人有)
(德而不/爭也)
道德眞經次解卷下
德經異同字
第一至第二
非乎 非 故致數輿無輿 故致數譽
無譽
第三至第四
勤而行之 勤能行 大笑之 大咲之
道若纇道若類若谷若俗
第五
民之所惡 人之所惡 王公以爲稱
王公以爲名
第六
吾是以知 是以知
第七至第八
大盈 大滿 天下正 天下政
第九
莫大於欲得 莫甚於欲得
第十至第十二
德善 得善 孩之 㤥之
第十三
投其角 駐其角 措其爪 錯其爪
第十四
勢成之 孰成之
第十五至第十六
田甚蕪 田甚苗
第十七至第十八
毒蟲 毒虫 猛獸不㨿 攫鳥不搏
鳥猛獸不搏 不道 非道 曰祥
曰詳
第十九
其紛 其忿
第二十
以政治國 以政之國 而民自正
而人自政
第二十一
其民淳淳 其人蠢蠢 禍兮福所倚福
兮禍所伏 禍福之所倚福禍之所伏
其無正邪正復爲奇善復爲妖 其無政
政爲奇善復爲訞
第二十二
莫若嗇 莫若式 夫唯嗇 夫唯式
則無不克 則無不充
第二十三
烹小鮮 厚小腥
第二十四
牝牝 牝 以靜爲下 此本無一句
取大國 聚大國 故或下以取或下而
取 故或下而取或下而聚
第二十五
不善人之所保 不善之所不保
何棄之有 奚棄之有 駟馬 四馬
以免耶 以免
第二十六
必作於細 必作於小
第二十七
其脆易破 其毳易破 千里之行始於
足下 百仞之高起於足下 復衆人之
所過備衆人之所過
第二十八
將以愚之將 以娛之 亦楷式亦
爲楷式
第二十九
不爭 無爭
第三十
夭下皆謂我道大似不肖夫唯大故以不
肖若肖久矣其細也夫 天下皆以我大不
笑夫唯大故不笑若笑乆其小我有三
寳保而持之 我有三寳寳而持之
以戰則勝 以陳則止
第三十一至第三十二
吾不敢爲主 吾不敢求爲主
輕敵 侮敵
第三十三
披褐被褐
第三十四
夫唯病病 是以不病 又本無此兩句
第三十五
民不畏威 人不畏威 是以聖人
故聖人
第三十六
繟然而善謀 不言而善謀
第三十七
常畏死 常不畏死 匠斲 匠斬
第三十八
民之飢 人之飢 以其求生之厚
以其生生之厚
第三十九
生也柔脆 其生也柔毳 則共 則拱
第四十
以奉有餘 奉有餘 其不欲見賢
斯不貴賢
第四十一
莫之能勝 莫之能先 是以聖人
又本無此一句
第四十二
司徹 司轍
第四十三
寡民使有什伯之器 寡人有什伯之器
無所陳之 無所陣之
第四十四
又本知者不博在善不辯 既以與人己
愈有既以爲人己愈有
右不同者七十處
德經異同字(終)