道德真經口義
道德真經口義
道德眞經口義卷之二彼二
鬳齋林希逸
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從道之爲物唯恍唯惚惚
兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮
其中有精其精甚眞其中有信自古及今其
名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以
此
孔盛也知道之士唯道是從而其見於外
也自有盛德之容德之爲言得也得之於
己曰德道不可見而德可見故以德爲道
之容孟子曰動容周旋中禮盛德之至與
此句差異但讀莊老者當以莊老字義觀
之若欲合之孔孟則字多窒礙矣唯恍唯
惚言道之不可見也雖不可見而又非無
物故曰其中有象其中有物其中有精此
即眞空而後實有也其精甚眞其中有信
此兩句發明無物之中眞實有物不可以
爲虚言也信實也道之名在於古今一日
不可去而萬善皆由此出衆甫衆美也閲
歷閲也萬善往來皆出此道也以此者以
道也言衆甫之所自出吾何以知其然蓋
以此道而已此等結語亦其文字之精處
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑是以聖人抱爲天下式不自見故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯
不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全
者豈虚言哉誠全而歸之
能曲而後能全能枉而後能直能窪而後
能盈能弊而後能新能少而後能多此皆
能不足而後能有餘能眞空而後實有之
意少則得多則惑只是少則多三字又細
繹作兩句也一者虚也無也不足也聖人
所抱只這一件道理所以爲天下之法式
不自見不自是不自伐不自矜皆是不有
其有之意我既虚心而無所爭於天下又
何爭之有長可乆也既如此說了却提起
前面曲則全一句作如此歸結亦是文之
奇處天地之與我無所欠闕我但當全而
歸之耳又他何所事也誠者實也言實當
如此也曲枉窪弊四句皆是設喻以發明
下面之意而已
希言自然章第二十三
希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰爲
此者天地天地尚不能乆而況於人乎故從
事於道者道者同於道德者同於德失者同
於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦
樂得之同於失者失亦樂得之信不足有不
信
天地之間只自然兩字可以盡天地之理
希少也謂此二字其言不多而天地之理
不過如此而已飄風驟雨雖天地爲之而
亦不終朝不終日人之得喪窮達又豈可
常哉從事於道者言學道者也道行也德
得也可行則行我亦無違焉可得則得我
亦無違焉可失則失我亦無違焉同者隨
順而無違之意可行我亦樂得之可得我
亦樂得之可失我亦樂得之行止得失我
皆樂之此所以爲知道之士然此事須信
得及方可若信處纔有未足則於此有不
能自信者故曰信不足有不信
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘
食贅行物故惡之故有道者不處也
足不著地曰跂跂而立則不能乆跨者兩
股不相著也跨則不可以行此兩句是譬
喻也自見自是自伐自矜皆是有其有而
不化者不明自蔽也不彰名不顯也不長
不可乆也易曰盈不可乆也亦是此意餘
食贅行皆長物也有道者無迹有迹則爲
長物矣曰餘曰贅莊子駢拇枝指之意也
食之餘棄形之贅疣人必惡之此有道者
所以不處也言不以迹自累也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立面不改
周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字
之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王處一焉人法地地法天天法道道法自然
有物混成道也無極而太極也其生在天
地之先言天地自是而出也寂兮寥兮不
可見也獨立而不改常乆而不易也周行
而不殆行健而不息也可以爲天下母天
下萬物之所由生也吾不知其名不可得
而名也名不可得字之曰道字者代名之
謂也曰道不足以盡之又强而名之曰大
大不足以盡之又名之曰逝逝者往也不
可追逐也逝不足以盡之又强而名之曰
遠遠者不可近也不可得而親附也遠又
不足以盡之又强而名之曰反反者復歸
於根之意也此皆鼓舞之文在莊子此類
尤多或以反爲反求諸身則非矣域中有
四大王居其一蓋言人居天地之間但知
有王之爲大而不知王之上其大者又有
三焉然而人則法地地則法天天則法道
道又法於自然是自然又大於道與天地
也其意但謂道至於自然而極如此發揮
可謂奇論
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終曰行不離
輜重雖有榮觀燕處超然如何萬乗之主而
以身輕天下輕則失臣躁則失君
有重則有輕有靜則有躁根者言輕自重
而生也君者言躁以靜爲主也有道之人
終日行而不著於輜重之間言無重則無
輕也無靜則無躁也離麗也其胸中之所
見極天下之至美故曰榮觀雖有此榮觀
而居之以安故超然在於輕重靜躁之外
燕安也處居也猶吾書所謂安行廣居也
爲萬乗之主若不知身之爲重則不能超
然於事物之外必至有輕躁之失失臣者
不足以臣服天下也失君者言自失所主
也以身輕天下者言以天下爲重以身爲
輕也不輕其身則知道矣知道則知自然
矣知自然則無靜無重矣而況有輕躁乎
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善
閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善
人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷
是謂要妙
善言善行善計善閉善結五者皆譬喻也
其意但謂以自然爲道則無所容力亦無
所著迹矣聖人雖異於衆人而混然與之
而處未嘗有自異之心所以不見其迹也
聖人之道可以救人可以救物其於人物
也亦甚異矣而未嘗有棄人棄物之心和
光同塵而與之爲一故曰襲明龔者藏也
龔明即莊子所謂滑疑之耀也善人可以
師範一世雖異於不善之人而天下若無
不善之人則誰知善人之爲善是不善人
乃爲善人之資也資者言其賴之以自别
也此兩句又發明上面無棄人無棄物之
意若有棄人棄物之心則是有師而不知
貴有資而不知愛雖自以爲智而不知乃
迷之大者知此道者可謂要妙之道
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復於無極知其榮守其辱
爲天下谷常德乃足復歸於樸樸散則爲器
聖人用之則爲官長故大制不割
知雄守雌不求勝也知白守黑不分别也
知榮守辱無歆艶也知守有能爲而不爲
之意谿谷在下水所歸也言如此則天下
歸之式天下以爲式也常德即首章所謂
常道也不離無間斷也不忒無差失也乃
足備全之也嬰兒無知也無極無物也樸
太樸也天地之始也太樸既散而後有器
即形而上謂之道形而下謂之器也聖人
以形而上者用形而下者則天地之間各
有其職聖人兼三才以御萬物雖職覆職
載亦聽命於我是爲天地之間官於物者
之長也莊子曰官天地天地之職亦造化
之一官守耳割離也以道制物謂之大制
大制則道器不相離矣此亦無爲而爲自
然而然之意
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已天下
神器不可爲也爲者敗之執者失之凡物或
行或隨或噓或吹或强或羸或載或隳是以
聖人去甚去奢去泰
天下神器豈人力所可得道盛德至天下
歸之而不得辭而後可以有天下若萌取
天下之心而强爲善以求有得决不可得
矣此三句是譬喻也其意蓋言凡天下之
事不可以有心求也爲者則必敗執者則
必失是皆有心之累也故有道者之於物
行者聽其自行隨者聽其自隨嘘者聽其
自嘘吹者聽其自吹强者聽其自强羸者
聽其自羸成者聽其自成隳者聽其自隳
是皆自然而然而已行隨猶先後也載成
也甚奢泰三者皆過當之名亦前章餘食
贅行之意聖人去之者無心無累無爲無
求也此章結得其文又奇甚奢泰三字只
是一意但如此下語非唯是其鼓舞之筆
亦申言其甚不可之意其言玄妙則曰玄
之又玄則曰大曰逝曰遠皆是一樣文法
讀者不悟其意故不見他文字奇處又多
牽强之說
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還師
之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故善
者果而已矣不敢以取强焉果而勿矜果而
勿伐果而勿驕果而不得已果而勿强物壯
則老是謂非道非道早已
佐人主而以强兵爲心則非知道者矣何
者兵凶器也我以害人人亦將以害我故
曰其事好還用師之地農不得耕則荆棘
生矣用兵之後傷天地之和氣則必有凶
年之菑此意但言好戰求勝非國之福七
句只是譬喻若人之爲善其果者在我而
何嘗敢以此求勝於人故曰不敢以取强
果易言果行育德是也其果者在我而不
形諸外則無矜伐驕强之名而其應事也
常有不得已之意此亦知雄守雌之論强
者不能終强矜者不能終矜譬如萬物既
壯則老必至矣不知此理而欲以取强於
天下皆不道者也既知此爲不道則當急
急去之故曰早已已者已而勿爲也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲
上故不美也若美必樂之樂之者是樂殺人
也夫樂殺人者不可得志於天下矣故吉事
尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將軍處
右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多以悲
哀泣之戰勝以喪禮處之
此章全是以兵爲喻兼當時戰爭之習勝
故以此語戒之佳兵喜用兵者也以用兵
爲佳此不祥之人也以不祥之人而行不
祥之事故曰不祥之器此天下之所惡故
有道者不爲之且君子之居每以左爲貴
而兵則尚右便是古人亦以兵爲不祥之
事非君子之所樂用必不得已而後爲之
不幸而用兵必以恬淡爲尚恬淡無味也
即是不得已之意也雖勝亦不以爲喜不
美者言用兵不是好事也若以用兵爲喜
則是以殺人爲樂豈能得志於天下孟子
曰不嗜殺人者能一之亦此意也偏將軍
之職位本在上將軍之下今上將軍居右
而偏將軍居左是古人以兵爲凶事故以
喪禮處之左陽也右陰也喪禮則尚陰幸
而戰勝亦當以居喪之禮泣死者而悲哀
之可也以勢而言下反居上故曰言居上
勢此章之意蓋言人之處世有心於求勝
者皆爲凶而不爲吉也
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王右能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知
止所以不殆譬道之在天下由川谷之於江
海也
道常無名即可名非常名也無名之樸道
也雖若至小而天下莫不尊之孰敢卑之
故曰不敢臣爲侯王者若能守此道則萬
物自賔服之矣天至高也下而接乎地天
氣下降地氣上騰而後甘露降焉天地和
則甘露降民之在天下自生自養莫不均
平誰實使之自然之道也若容心而使則
不得其均平矣道之始本無名焉萬物既
作而後有道之名制作也是樸散而爲器
也此名既有則一生二二生三何所窮已
知道之士當於此而知止則不循名而逐
末矣循名逐末則危殆之所由生也知止
則不殆矣川谷之水必歸之江海而後止
天下萬物必歸之道而後止故曰道之在
天下猶川谷之於江海也
知人者智章第三十三
知人者智自知者明勝人者有力自勝者强
知足者富强行者有志不失其所者乆死而
不亡者壽
智私智也明在内者也有力角力於外者
也强在内之果也自勝者强勝己之私謂
之克也知足者富無不足則常有餘也志
勝氣則其强也不弱得其所安則乆而不
變故曰不失其所者乆孔子曰朝聞道夕
死可矣死而不亡者壽亦此意也此二句
非言語所可解自證自悟可也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭
功成不居衣被萬物而不爲主故常無欲可
名於小矣萬物歸焉而不知主可名於大矣
是以聖人能成其大也以其不自大故能成
其大
汎兮其可左右無所係著也物物皆道之
所生何嘗辭之既生矣何嘗居之以爲功
衣被蒙賴也萬物皆蒙賴其利而道何嘗
有主宰之心湛然而無所欲可謂之自小
矣故曰可名於小道雖小而萬物歸之以
爲主道亦不自知豈不謂之大乎惟其能
小所以能大聖人之所以不爲大者故能
成其大也此即守其雌爲天下谿之意
執大象章第三十五
執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過
客止道之出言淡乎其無味視之不足見聽
之不足聞用之不可既
大象者無象之象也天下往者執道而往
行之天下也以道而行則天下孰得而害
之天下無所害則安矣平矣泰矣三字亦
只一意也樂鐘鼓之樂也餌飲食也張樂
設饌以待嘉客樂終食盡客過則止矣過
者去也是筵席必有散時也道之可味雖
若甚淡視之雖不可見聽之雖不足聞言
其不足悦耳目也而用之於今古而不盡
此即物有盡而道無窮之意道之出言道
形於言也猶曰道之爲言也
將欲噏之章第三十六
將欲噏之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明柔之勝剛弱之勝强魚不可脱於淵國
之利器不可以示人
此章前八句皆是譬喻只是得便宜處失
便宜之意噏斂也弛也張者必弛强者必
弱興必有廢得必有失與得也奪失也人
人惟不知自以爲喜而不知此理雖晦而
實明故曰微猶晦也言雖微而甚易見也
但能柔弱必可以勝剛强此亦守雌守黑
之意淵喻道也魚喻人也人之不能外於
道猶魚之不可脱於淵也國之利器若以
示人盜賊之招也道之爲用在我若自眩
露而以求勝於物亦猶以國之利器而示
人也此亦前章善者果而已不可以取强
之意
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化化而欲作吾將鎭以無名之樸無名之樸
亦將不欲不欲以靜天下將自正
此章與道常無名章語勢皆同無爲無不
爲自然而然也侯王若能守此無爲之道
則不求化萬物而萬物自化矣天地之間
萬化欲作之時吾但以無名之樸鎭之化
萬物之變也萬變俱作相尋不已而我但
以自然處之彼自紛紛我自安安故曰鎭
下句化字不可拈上句化字說無名之樸
何也亦無欲而已無欲則靜靜則天下自
正矣不欲即無欲也不字又有勿字意用
功處也
道德眞經口義卷之二