道德真經口義
道德真經口義
道德眞經口義卷之四彼四
鬳齋林希逸
大國者下流章第六十一
大國者下流天下之交天下之牝牝常以靜
勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小國
小國以下大國則取大國故或下以取或下
而取大國不過以兼畜人小國不過欲入事
人夫兩者各得其所欲故大者宜爲下
此章借大國小國之得所欲以喻知道之
人宜謙宜靜非教人自下以取勝也三代
而下世有取國之事故因其所見以爲喻
爾下流者自處於卑下也大國之人能自
卑下則可以合天下之交譬如牝者以靜
而勝其牡也自下者以靜爲道故曰以靜
爲下以大取小曰以取以小取大曰而取
此兩句文字亦奇特大國之意不過欲兼
畜天下之人以爲强盛小國之意不過欲
鎸刺求入於人二者皆非自下不可惟能
自下則兩者皆得其欲然則知道之大者
必以謙下爲宜矣此句乃一章之結語其
意但謂强者須能弱有者須能無始爲知
道一書之主意章章如此解者多以其設
喻處作眞實說故晦庵有老子勞攘之論
獨黄茂材解云此一章全是借物明道此
語最的當但不能推之於他章故亦有未
通處
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善之所保美言
可以市尊行可以加人人之不善何棄之有
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道古之所以貴此道者何也不曰求
以得有罪以免邪故爲天下貴
道者萬物之奥此提起一句贊美言之也
此下却言道在天下人人有之無智無愚
其爲善人者有道之人固寳之愛之矣其
不善人者有道之人亦保合容之此即中
以養不中之意市人之相與以利交也亦
能爲美言以相悦一鄉之間纔有一善可
尊者人亦推敬之可以加於人之上以此
而觀則此性之善何嘗絶於天下然則人
之不善者知道之士其可棄之耶美言可
以市市者自售也如今藥家有曰不欺廣
惠者是以美言自售也尊行可以加人如
鄉落之間或有長厚者或有好善者其鄉
人亦未嘗不稱尊之此二句蓋謂雖庸人
亦未嘗不知此道之爲善拱璧以先駟馬
聘賢之禮也卑辭厚禮求賢而致之三公
之位不若能虚能謙以求此道故曰不如
坐進此道且古之以此道爲貴者何也求
則得之道本在我爲仁由已由人乎哉有
罪以免者言一念之善則可以改過即惡
人齋戒沭浴可以事上帝也不曰者如謂
詩不云乎道無賢愚悟則得之此所以爲
可貴故曰故爲天下貴
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人猶難之故終無難
無爲而後無不爲故曰爲無爲無所事於
事而後能集其事故曰事無事無所著於
味而後能知味故曰味無味能大者必能
小能多者必能少能報怨者必以德能圖
難者必先易能爲大者必先於其細自味
無味以下皆譬喻也難事必作於易大事
必作於細只是上意申言之也聖人不自
大而能謙能卑所以成其大輕諾者多過
當故必至於失信以易心處事者多至於
難成此亦借喻語也但添一夫字其意又
是一轉前言易矣恐人以輕易之心視之
故如此斡轉曰易非輕易也聖人猶以難
心處事遂至於無難況他人乎此意蓋謂
前言易者無爲無事而易行也非以輕易
爲易也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫
末九層之臺起於累土千里之行始於足下
爲者敗之執者失之聖人無爲故無敗無執
故無失民之從事常於幾成而敗之憤終如
始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之
貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自然
而不敢爲
方其安時持之則易及至於危則難持矣
事之未萌謀之則易及其形見則難謀矣
脆而未堅攻則易破及其已堅則難攻矣
迹之尚微攻之易散及其已盛則難散矣
事必爲於未有之先治必謀於未亂之始
合抱之木其生也必自毫末而始九層之
臺其築也必自一簣之土而始千里之行
必自發足而始凡此以上皆言學道者必
知幾此幾字有精有粗如十三之一亦幾
也無始之始亦幾也自然之然亦幾也至
於爲至於執則皆有迹矣故曰爲者敗之
執者失之聖人爲以不爲執以無執故無
敗無失凡人之從事於斯世其所爲之事
皆有可成之幾而常敗之者不見其幾而
泥其迹也不求事之終而致愼於事之始
則無敗事矣衆人之所不欲者聖人欲之
衆人之所貴者聖人不貴之難得之貨借
喻語也衆人之所不學者聖人學之衆人
之所過而不視者聖人反而視之復反也
此亦借喻語也聖人惟其如此於事事皆
有不敢爲之心而後可以輔萬物之自然
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之民之難
治以其智多以智治國國之賊不以智治國
國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂玄
德玄德深矣遠矣與物反矣乃至於大順
聰明道之累也聖人之教人常欲使之晦
其聰明不至於自累故曰非以明民將以
愚之愚字下得過當秦之愚黔首此語誤
之故晦翁所以謂之勞攘也智巧多則民
愈難治故以智治國者反爲國之害蓋上
下相尋皆以知巧則亂之所由生故曰以
智治國國之賊不以智治國國之福兩者
智與不智也能知智之爲賊不智之爲福
則亦可以爲天下法矣能知此法則可謂
之玄妙之德深矣遠矣者歎美之辭也反
者復也與萬物皆反復而求其初則皆歸
於大順之中矣大順即自然也
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上民必以言下之欲
先民必以身後之是以聖人處上而民不重
處前而民不害是以天下樂推而不厭以其
不爭故天下莫能與之爭
百谷之水皆歸之江海江海爲百谷之尊
而乃居百谷之下此借物以喻自卑者人
高之自後者人先之之意以言下之如曰
愚夫愚婦一能勝子是也以身後之稽乎
衆舍己從人是也聖人非欲上民欲先民
而後爲此也其意蓋謂雖聖人欲處民上
民先猶且如此況他人乎語意抑揚稍過
當耳聖人雖處天下之上而民不以爲壓
己雖居天下之前而民不以爲害己舉天
下皆樂推之而不厭者以聖人有不爭之
道故天下莫能與之爭也不重不厭也一
章三是以亦猶繫辭一章數是故也
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我大似不肖夫惟大故似不肖若
肖乆矣其細我有三寳寳而持之一曰慈二
曰儉三曰不敢爲天下先慈故能勇儉故能
廣不敢爲天下先故能成器長今捨慈且勇
捨儉且廣捨後且先死矣夫慈以戰則勝以
守則固天將救之以慈衛之
大似不肖當時有此語也故老子舉以爲
喻亦前章不穀孤寡之意天下皆謂者言
天下皆有此常語也夫惟大故似不肖至
大者必以至小之心處之肖象也慊然似
無所肖象自小之意也若自以爲有所肖
象則爲細人矣非大人之量也此二句乃
老子以當時俗語如此發明也一本於謂
我下添道字其細下添也夫字皆誤也三
寳其道可寳而用之也我有者人人有貴
於己也惟慈故能勇惟儉故能廣惟能不
敢先故爲天下之長左傳曰晋公子廣而
儉正用此語儉收斂也廣開豁也亦小而
後能大之意器形也成器即成形也凡在
地之成形者我皆爲之長故曰成器長今
人捨慈而用其勇捨儉而用其廣捨後而
用其先此非保身之道也故曰死矣戰交
物而動也猶莊子曰與接爲構日以心闘
也守猶莊子曰純氣之守也人能以慈爲
主則外可勝物内可自守故曰以戰則勝
以守則固救佑助也衛自衛其身也能以
慈衛天所佑也此語隱然有譏責今人不
能之意能者天誘其衷則不能者天奪之
監矣前言三寳此舉其一能慈則二者在
其中矣
善爲士章第六十八
善爲士者不武善戰者不怒善勝者不與善
用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人之
力是謂配天古之極
士士師之官也武猶曰健吏也作士明刑
豈以健吏戰而怒忿兵也不與不與物爲
對也用人爲之下即前章以下取國之意
四者之善皆不爭之喻也不爭之德可以
配天可以屈羣力用天下自古以來無加
於此故曰古之極
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍
莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳故抗兵相加哀
者勝矣
用兵有言者亦舉當時之語以爲喻也用
兵者不敢爲主而爲客重於進而易於退
以不行爲行以不攫爲攘以無求敵而引
敵以無執而爲執此皆兵家示怯示弱以
誤敵之計仍引也引敵致師也如此用兵
方有能勝之道若輕敵而自矜自眩則必
至於喪敗不爭而勝寳也輕敵以求勝則
喪其寳矣故兩敵之國抗兵以相加能自
哀者常勝哀者戚然不以用兵爲喜也擊
鼔其鏜踴躍用兵則非哀者矣此章全是
借戰事以喻道推此則書中借喻處其例
甚明
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟無知是以不我知知我者
希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
吾言甚易知甚易行而天下之人莫有知
者莫有行者此歎時之不知己也宗主也
君亦主也衆言之中有至言故曰言有宗
舉世之事道爲之主故曰事有君世無知
至言至道之人所以莫有知我者故曰夫
惟無知始不我知既言天下不我知矣又
曰知我者希則我貴矣此即前章不笑不
足以爲道之意聖人之道足於己而不形
於外猶被褐而懷玉故人不得見之也
知不知章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖
人不病以其病病是以不病
於其至知而若不知此道之上也於不可
知之中而自以爲知此學道之病也人能
病其知之爲病則無此病矣聖人之所以
不病者蓋知此知之爲病而病之所以不
病此一章文最奇或以上爲尚又於首句
添兩矣字誤矣
民不畏威章第七十二
民不畏威大威至矣無狹其所居無厭其所
生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不自
見自愛不自貴故去彼取此
不畏刑者常遭刑章首之言借喻也居廣
居也生長生乆視之理也人皆自狹其所
居自厭其所生不安於退而務進不觀於
無而惑於有是自狹也自厭也無者戒敕
之辭言不可如此也夫惟不厭者而能乆
安故曰是以不厭只就下句紬繹一厭字
不及狹字文法也聖人雖知道而若不自
見然能晦也雖愛其身而若不自貴然能
謙能賤也去彼者去衆人狹厭之心而自
取足於斯道也故曰取此
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或
害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天
之道不爭而善勝不言而善應不召而自來
坦然而善謀天網恢恢疏而不失
勇於敢爲者必至於自牋其身臨事而懼
是勇於不敢也活者可以自全也敢者之
害不敢者之利二者甚曉然天道惡盈而
好謙則勇於敢者非特人惡之天亦惡之
也而世之人未有知其然者故曰孰知其
故歎世人之不知也聖人猶難之者言聖
人於此亦以此道爲難能也天惟不爭而
萬物莫得而勝之天惟不言而自有感應
之理陰陽之往來不待人召之而自至坦
然簡易也乾以易知坤以簡能即坦然善
謀之意也天道恢恢譬如網然雖甚踈闊
而無有漏失者言善惡吉凶無一毫不定
也聖人之於道雖以無爲不爭而是非善
否一毫不可亂此數句又以天喻道也
民不畏死章第七十四
民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而
爲奇者吾得執而殺之孰敢常有司殺者殺
夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲
者希有不傷手矣
此章言人之分别善惡自爲好惡至於泰
甚者皆非知道也故以世之用刑者喻之
言用刑者不過以死懼其民而民何嘗畏
死使民果有畏死之心則爲奇衺者吾執
而刑之則自此人皆不敢爲矣故曰吾得
執而殺之孰敢今奇衺者未嘗不殺而民
之犯者日衆則民何嘗畏死哉司殺者造
物也天地之間爲善爲惡常有造物者司
生殺之權其可殺者造物自殺之故曰常
有司殺者殺爲國而切切於用刑是代造
物者司殺也以我之拙工而代大匠斲削
則鮮有不傷其手者此借喻之中又借喻
也此章亦因當時嗜殺故有此言其意亦
豈盡廢刑哉天討有罪只無容心可矣
民之飢章第七十五
民之飢以其上食税之多是以飢民之難治
以其上之有爲是以難治民之輕死以其求
生之厚是以輕死夫惟無以生爲者是賢於
貴生
食税之多言取於民者太過也上之有爲
言爲治者過用智術也上貪利則民愈飢
上好智則民愈難治此丙句亦借喻也凡
人過於自愛反以喪其身飲食太多亦能
生病此其一也過於自愛自養欲以謀生
故曰求生之厚輕用其身以自取死故曰
輕死忘其身而後身存故曰無以生爲者
賢於貴生貴生猶前章曰益生求生之厚
者也賢猶勝也
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强萬物草木之生
也柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强則不勝木强則共强大
處下柔弱處上
柔弱堅强皆借喻也老子之學主於尚柔
故以人與草木之生死爲喻徒類也是以
而下又以兵與木而喻之兵之恃强者必
不勝木之初生者皆柔乆而堅强至於拱
把則將枯矣故知道者以柔弱爲上堅强
爲下共猶宰上木拱之拱也
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之天之道損有餘而補
不足人之道則不然損不足以奉有餘孰能
有餘以奉天下唯有道者是以聖人爲而不
恃功成而不處其不欲見賢
天之道惡盈而好謙猶弓之張者不乆則
必弛也高者必至於自抑有餘者必至於
自損而自下者必舉自屈者必伸自損者
必益是天之於物每每然也而人之爲道
何爲而不然乃欲損人而益己欲以天下
之不足而爲一己之有餘失天意矣唯有
道之人乃能損我之有餘以奉天下故曰
孰能有餘以奉天下惟有道者易言損益
亦是此意此亦借以喻道也聖人所以雖
有爲於天下而不以自恃雖功成而不居
其功雖有至賢之行而不欲以此自見此
爲道日損必至於損之而又損也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之弱之勝强柔之勝剛天下莫不
知莫能行故聖人云受國之垢是謂社稷主
受國之不祥是謂天下王正言若反
水爲至弱而能攻堅强世未有能勝之者
千金之堤敗於蟻穴之漏是弱之勝强者
無以易於水也故曰其無以易之弱能勝
强柔能勝剛如水之易見人莫不知之而
至道在於能柔能弱者莫之能行也故古
之聖人常有言曰能受一國之垢者方可
爲社稷主能受一國之不祥者方可爲天
下王此即知其榮守其辱之意不祥者不
美之名也蓋位至高者不可與天下求勝
須能忍辱則可以居人之上垢與不祥不
可受之受也似反一世之常言其實正論
故曰正言若反聖人云三字自佳一本以
云爲言誤也
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執
左契而不責於人有德司契無德司徹天道
無親常與善人
恩怨兩忘方知至道人有大怨於我而必
欲與之和雖無執怨之心猶知怨之爲怨
則此心亦未化矣雖曰能與之和此心未
化則餘怨尚在安得謂之善道此誠至理
之言亦借喻也左契者如今人合同文字
也一人得左一人得右故曰左契此契在
我則其物必可索聖人雖執此契而不以
索於人忘而化也此亦借喻之語有德者
則司主此契而無求索之心無德者則以
明白爲主徹明也猶今人言必與之討分
曉也有德司契者善人也天雖無私親而
此等有德之人天必佑之故曰常與善人
小國寡民章第八十
小國寡民使有什伯人之器而不用使民重
死而不遠徙雖有舟輿無所乗之雖有甲兵
無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其
服安其居樂其俗鄰國相望雞狗之聲相聞
民至老死不相往來
小國寡民猶孟子言得百里之地皆可以
朝諸侯一天下之意老子蓋曰有道之人
若得至小之國不多之民井而居之使有
什伯如今人之保伍也人人皆有可用之
器而不求自用是人皆有士君子之行而
安於自退也重死而不遠徙小人皆畏罪
不爲惡而各安其居也雖有舟輿無所乗
之不致遠以求利也雖有甲兵而不陳列
不恃力以求勝也舍書契而用結繩復於
素朴也甘食美衣安居而樂俗鄰國雖近
雞狗之聲雖相聞而老死不相往來各自
足而不相求也此老子因戰國紛爭而思
上古淳朴之俗欲復見之也觀其所言亦
有自用之意
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辯辯者不善知
者不博博者不知聖人不積既以爲人己愈
有既以與人己愈多天之道利而不害聖人
之道爲而不爭
眞實之言則無華采有華采者非眞實之
言也莊子曰言隱於榮華即此意也善純
也純德之人則無所容言又何辯乎好辯
則非純德者矣知道之知不以博物爲能
以博物爲誇非知道者也聖人之道虚一
而已何所積乎未嘗不爲人也而在己者
愈有未嘗不與人也而在己者愈多其猶
天道然虚而不屈動而愈出爲人與人言
以道化物也天之道雖有美利而不言所
利則但見有利而無害纔有利之之名則
害亦見矣聖人之道無爲而無不爲而未
嘗自恃其有故不與物爭而天下莫能與
爭一書之意大抵以不爭爲主故亦以此
語結之
道德眞經口義卷之四