道德真經集解
道德真經集解
道德眞經集解卷之三短七
後學董思靖集解
上德不德是以有德
御註曰孔子不居其聖乃所以有德○體
道而有得於己之謂德○王顧等云有德
則遣其失不德則遣其得
下德不失德是以無德
拳拳服膺而不敢失是未能化者也故於
上德爲有間矣
上德無爲而無以爲
以者用也謂無用於爲也下同上德者至
德也無爲而已
下德爲之而有以爲
此必思而後得必勉而後中乃行而未至
者之事也以其尚滯於有爲故未能全乎
至道此皆釋其所以爲上德下德之分也
上仁爲之而無以爲
仁者心之德愛之理專言之則可包四者
此非指統體之仁而言故於上德爲有差
等然仁者靜雖爲之而無用於爲也
上義爲之而有以爲
義者事之宜而有割截之意故次焉
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
禮者天理之節又人事之儀則實以忠信
爲本而尚繁又則末也今曰爲之則是徒
其文以彊之有不肯從則繼之以攘臂而
末流有不勝其弊矣老子時當尚文之極
故獨言之也切蓋欲以無爲自然之道化
斯民也此三者只言上而下者已不足言
矣攘臂謂攘除衣袂以出臂也仍繼也○
温公云仍引也字或作扔
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
道體混然乃天地人物之所公共也人體
是理而得諸己無待於外之謂德初非道
之外别有所謂德也但旣謂之德則有上
下倫下之分乃不若道之徧該故不德則
德之至而全體是道矣若夫執而有之則
下德之未能化而失乎道之全也故曰失
道而後德關尹子曰彼可得者名德不名
道是也蓋德之名顯則道之名泯仁之名
顯則德之名泯愈趨愈下而所尚亦愈偏
矣莊子曰道隱小成信哉
夫禮者忠信之薄而亂之首也
徇文之極故其本質漓而末流則亂之所
由生孔子所以欲從先進皆此意也
前識者道之華而愚之始也
此用智者之事也謂役智以求明或臆度
而屢中然終不能以周知適所以蔽其自
然之明覺乃愚之始也孟子亦曰所惡於
智者爲其鑿也蓋蔽於華藻則不能全大
道之純素非愚而何
是以大丈夫
有高世之見而不徇流俗者謂之大丈夫
處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼
取此
處去並上聲盍亦反其本矣○文定曰世
人視止於目聽止於耳思止於心故樂其
有得於下而迷其上喜薄而遺厚采華而
棄實自非大丈夫孰能去彼取此哉
右三十八章(河上名論德此章明全/德而勸還淳或問道德)
(五常其有辨乎其無辨乎何用之異/也曰烏乎無辨道則統體者也德則)
(隨其量之所充而得諸己也道猶混/然之元炁也德猶年與時之名也仁)
(義禮智猶春夏秋冬之號也全是四/者則曰一年得其仁之盛則曰春禮)
(曰夏義曰秋智曰冬各得其實之謂/信故每季士旺一十八日猶此義也)
(有仁之義則生中有殺義之仁則殺/中有生如二月榆死八月麥生之類)
(也其於天下也亦然皇極經世書曰/三皇以道化天下五帝以德教天下)
(三王以功勸天下五伯以力率天下/三皇同仁而異化五帝同禮而異教)
(三王同義而異勸五伯同智而異率/是知三皇之世如春也五帝之世如)
(夏也三王之世如秋也五伯之世如/冬也老子與關尹相遇之時其當秋)
(冬之交蓋欲以貞固之道化斯世而/復於春乎或曰其序不同何耶曰經)
(世有因有革故依順布之序此言名/迹之流弊故全用革如化書云仁不)
(足則義濟之金伐木也義不足則禮/濟之火伐金也禮不足則智濟之水)
(伐火也智不足則信濟之土伐水也/然則居實處厚乃信之實又所以爲)
(始之終終之始者歟○郭德元嘗問/於朱文公曰老子云禮者忠信之薄)
(而亂之首孔子又却問禮於他不知/何故文公曰老子曉得禮中曲折蓋)
(他曾爲柱下史於禮自是理會得所/以與孔子說得如此好只是他又說)
(這箇不用得亦可一似聖人用禮時/反若多事所以如此說如禮運中謀)
(用是作而兵由此超等/語便自有這箇意思也)
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之一也
夫一即道也自古固存故云昔也凡物各
具而道未嘗異故曰一也天以之清地以
之寧神以靈谷以盈萬物以生侯王以貞
其各能致乎當然之分者皆一之所爲也
温公曰以事言之常乆不已所謂一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以貞而貴高將恐蹷
蹷其月切顚仆也天之所以清明而職生
覆地之所以寧止而職持載者得一也苟
無以清寧則必有缺裂震發之變由失一
也然一未嘗失故云將恐蓋致疑之辭也
且一之爲物無去無來奚得喪哉直炁數
之或餘或縮莫能稱是一之所爲耳故陰
陽書曰天裂者陽氣之不足君德之衰微
地震者陰氣之有餘臣道之失職如晋惠
帝元康中天裂數丈殷然有聲周幽王二
年三川震岐山崩蓋此類也乃至神所以
謂之神者以其靈而已而其所以靈則得
一而已茍無以靈則是其靈已息矣歇息
也谷無以盈則不能受而應亦有所窮矣
故曰竭也萬物則資一以生失之則滅侯
王無以貞則是失道不能以自安而國家
不可保矣雖然一非無也特外邪客氣或
有以蔽其正爾首言天者形之大也終言
王者天地民物之主也惟王能全其一以
爲天下正則天地位而萬物育矣○碧虚
子曰會歸戒于王侯是也
故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自稱
孤寡不穀此其以賤爲本邪非乎
穀美也邪音耶○文定曰夫一果何物哉
視之無形執之不得亦天下之至微此所
謂賤且下也侯王以孤寡不穀自稱言得
一以爲之本也
故致數譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石
琭音禄玉貌珞字當作硌音洛石貌數入
聲速也謂不能牧謙以賤爲本而欲速致
貴高之譽者是數譽也如此則過情之譽
暴集無實之毁隨至是無譽也然亦復不
欲如玉之貴而不能賤石之賤而不能貴
也蓋惟不倚於一物則不可得而毁譽貴
賤矣此茍非得一者孰能哉
右三十九章(河上名法本此章贊一/之功用至大而終則告)
(以毋執/於一也)
反者道之動弱者道之用
反靜者道之所以動體弱而用實彊也言
動不言靜言弱不言彊乃互文以見意而
體用之義亦明矣謂復乎靜有以立其體
然後動之用所以行語其體之寂然無朕
則弱矣而其用之遠而不禦亦彊矣此雖
體用動靜周流無間然而動也必本乎靜
用也必源乎體故元化之工則藏於冬乃
所以蕃於春爲學之道則精義入神乃所
以爲致用之本也
天下之物生於有有生於無
此又以生物之義證之謂凡物皆自氣化
而形生乃生於有矣然原其始之所以生
則道也而道初無形容聲臭之可即故曰
生於無也
右四十章(河上名去用此章明崇體/以致用也或云道以靜爲)
(正故動則爲與道相反矣若爾則是/以道爲專屬於靜矣殊不知動靜者)
(氣也而道則宰制乎動靜而不囿乎/動靜者也或云反常合宜乃道之動)
(而應變此顯權也以弱自守乃道之/常用此顯實也而有生於無則權實)
(泯/矣)
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道
道非形聲不可見聞惟上士所禀純靜見
識超越故一聞無疑如空即空造次不違
中士之見可上可下故或信或疑下士則
智不足以明信不足以守莊子所謂高言
不止於衆人之心故大笑之也
故建言有之
謂古之立言者有曰下文皆勤行之狀也
明道若昧
惟照了精微故遺形去智而含光不耀也
夷道若類
夷平也纇盧對切絲之不匀也高下俱融
與物無際然以俗觀之則若有節纇而不
可取以爲用也
進道若退
爲道日損損之又損以至無爲故若退也
上德若谷
上德不德若谷之虚
大白若辱
忘色相者能納汙也
廣德若不足
廣而有所限量則非廣矣惟德至廣而不
自以爲足故能廣也
建德若偷
潜修密行立德而不自衒也玄綱論云功
陰則能全亦此意也
質眞若渝
渝羊朱切變也質眞純素也惟文質兼備
則不執於一故隨物變而内不失其眞外
若渝也
大方無隅
隅者角地也大方無畛域之可窮故無隅
大器晚成
積之乆者發必洪故大器則不速成
大音希聲大象無形道隱無名
經云聽之不聞名曰希故大音希聲經云
無象之象故大象無形此雖超乎視聽之
表然而冥冥之曉無聲之和亦何嘗不昭
昭然於見聞之間哉是皆中士之所以若
存若亡而下士之所以大笑也此十二者
乃道之或隱或顯寓於事物者也而道之
大全則隱於無名焉
夫惟道善貸且成
貸施與也成謂物賴之以成功也
右四十一章(河上名同異此章言道/之大全中下難知蓋道)
(無形無名故不可以有爲之功而致/其極惟能沉潜涵泳則道自來居此)
(道之所以善施與萬物而成其全之/無私也是以古之學者爲己而終至)
(於成物者/體此道也)
道生一一生二二生三三生萬物
朱文公曰道即易之太極一乃陽之奇二
乃陰之耦三乃奇耦之積其曰二生三猶
所謂二與一爲三也其曰三生萬物者即
奇耦合而萬物生也若直以一爲太極則
不容復言道生一矣此與列子易變而爲
一之語正同所謂一者形變之始耳不得
爲非數之一也
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
凡動物之類則背止於後陰靜之屬也口
鼻耳目居前陽動之屬也故曰負陰而抱
陽如植物則背寒向煖而冲氣則運乎其
間又統而言之則神陽而質陰神運於中
曰抱質見於外曰負氣則動陽而靜陰乃
濟之以中和而充乎形質爲神所乘之機
也○温公曰萬物莫不以陰陽爲體以冲
和爲用○文簡曰陰陽氣偏及交會而氣
和是二之交焉而三三之徧焉而萬者也
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱故物
或損之而益益之而損
惡去聲○温公曰滿招損謙受益所以去
甚泰就中和也
人之所教亦我義教之彊梁者不得其死吾
將以爲教父
彊平聲茍知損益之義如此則人之所以
設教亦宜皆以我冲和之義教之是知彊
梁者妄之極而終至於不得其死尤當知
警而不可從也故曰吾將以爲教父父者
本也且教乃師道然師則尊而不親父則
尊而又親是以言無隱情如易曰無有師
保如臨父母即此意也今專曰父者教道
主尊嚴也
右四十二章(河上名道化此章言道/寓於陰陽而生萬物亦)
(莫不以冲/和爲用也)
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間是以知無爲之有益也
間去聲惟道無形故曰至柔惟物有質故
曰至堅馳騁猶運化役使之意道之妙物
皆以無形而鼔舞有質也夫道體無有化
生衆形泰山秋毫待之成體故其入於物
也初無間隔又道體圓攝無之與有並囿
其中混然無間是則道在物中物在道中
皆無間也人能體之則相得性融廓然無
爲而利益不窮矣○文定曰聖人惟能無
爲故役使衆彊出入羣有
不言之教無爲之益天下希及之矣
希罕也○王輔嗣曰至柔不可折無有不
可窮以此推之故知無爲之道而有益於
物也夫孰能過此哉
右四十三章(河上名徧用此章贊/虚柔無爲之有益也)
名與身孰親身與貨孰多
身者神之舍豈不親乎名者實之賔其可
尚乎況身一而已外物無窮茍棄身而徇
名役一以求多愚莫甚焉蓋人能弘道故
身者道之本也○文定曰若夫忘我則身
且不有况名與貨乎
得與亡孰病
温公曰得名貨而亡身與得身而亡名貨
二者孰病○文定曰不得則以亡爲病旣
得而病失又有甚焉
是故甚愛必大費
以隋侯之珠彈千仞之雀皆甚愛之迷也
多藏必厚亡
無藏則無所亡○開元註甚愛名者必勞
神非大費乎多藏貨者必累身非厚亡乎
知足不辱知止不殆可以長乆
惟審於内外之分則知止知足而無得失
之患故能安於性命之常亦何殆辱之有
所以可長乆也漢之二疏曾事斯語
右四十四章(河上名立戒此章明/去僞全眞則可乆也)
大成若缺其用不敝
敝毗祭切敗壞也體至道之大全而盛德
若不足故其用愈乆而愈新也
大盈若冲其用不窮
道備於己而有若無實若虚故積愈厚而
用愈不窮此兼用而言下則略文也
大直若屈
惟量之大故直而不肆初無涯涘之可窺
然於正己以矯物者觀之則若屈也
大巧若拙
其功用至於參贊化育雕刻衆形而體則
無爲故若拙也
大辯若訥
離語默而萬理昭融超見聞而重玄了悟
故若訥也
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
動屬陽靜屬陰故躁勝寒靜勝熱然皆未
免於一偏而有所對待若夫清靜者則御
六炁之卞乘天地之正動未嘗動靜未嘗
靜而動靜一致矣故爲天下正
右四十五章(河上名洪德此章言體/大道之全而爲天下正)
(或云苟成而不若缺盈而不若冲直/而不若屈巧而不若拙辯而不若訥)
(是躁之不能靜靜之不能躁耳夫躁/能勝寒而不能勝熱靜能勝熱而不)
(能勝寒皆滯於一偏也惟泊然清靜/則非成缺辯訥之所能定而後無所)
(不勝乃所以爲天下/正而能成其大矣)
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊
却與郤同除去也糞治田疇也戎馬者備
戰之馬也郊者二國相交之境也以内言
之心君泰然則却返氣馬以培糞其本根
反是則意馬馳於外境矣
罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於
欲得
究其根本原於縱欲○文定曰匹夫有一
於身患必及之侯王而爲是必戎馬之所
自起
故知足之足常足矣
黄茂材曰一性之内無欠無餘人能安之
無適不足
右四十六章(河上名儉欲此章戒貪/求之貽害貴知足以爲)
(常/也)
不出户知天下不窺牖見天道
天地萬物同出於道反身而誠萬物皆備
○温公曰得其宗本故也
其出彌遠其知彌少
温公曰迷本逐末也
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
蓋清明在躬無爲而已○温公曰至理不
易也
右四十七章(河上名鑒遠此章言有/眞知之明則可以超見)
(聞之域故無/爲而化成也)
爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲
無爲而無不爲矣
開元註云因益以積功忘功而體道
故取天下常以無事及其有事不足以取天
下
取者取而化之也蓋克己復禮而天下歸
仁之意○黄茂材曰無所不知而後可以
言學故學欲日益益者已化然後可以言
道故道欲日損然益者可以進損者不可
彊損而未能兼忘其損未爲損也直須瞥
地脱落前後際斷乃至無爲之地故能無
所不爲而應用不窮施於天下綽綽然矣
右四十八章(河上名忘知此章言/損有集虚其益無窮)
聖人無常心以百姓心爲心
惟聖人無我故其心不滯於一而物來順
應矣
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
御註云舜之於象所以善信者至矣○人
之有生同具此理聖人於人莫不皆以善
信遇之此聖人之德量也蓋善不善信不
信在彼而吾之善信未嘗渝此聖德之善
信矣苟善善信信而絶其不善不信者則
豈所謂常善救而不棄哉
聖人之在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆
注其耳目聖人皆孩之
惵圖協切憂勤貌爲去聲渾與混同胡本
切天下之善惡信僞皆未知所定聖人則
惵惵然爲天下渾心蓋欲融化其異而混
合其同故無善惡無信僞皆一以待之彼
方注其耳目以觀聖人之予奪吾皆以嬰
孩遇之若保赤子此聖人之誠心也則彼
亦將釋然而自化矣皆孩之意謂不生分
别也
右四十九章(河上名任德此章明虚/心而應物均養以自然)
(之/德)
出生入死
性無生死其出入乘炁機耳故是炁之伸
則萬物出於機而謂之生是炁之歸則萬
物入於機而謂之死
生之徒十有三死之徒十有三人之生也動
之死地亦十有三夫何故以其生生之厚
十乃成數故舉爲例蓋謂自生至壯乃炁
之伸生之徒也於十分之中居其三焉自
老至死乃炁之歸死之徒也於十分之中
居其三焉人之生也自壯及老之間乃動
而入用之時亦十中居其三焉苟動失其
正則用壯從妄皆動之死地矣經云物壯
則老是謂不道是也夫何故者設問之辭
也以其生生之厚者答之之辭也謂由其
益生欲厚而不能忘我是以逐於妄而之
死地耳蓋惟溺於貪生則必有死爲之對
而於不屬生死無所對待之一者反昧矣
故經云惟無以生爲者是賢於貴生也或
云妄念芸芸乃生生之甚也亦通茍能主
靜以養虚明則動未嘗離靜而動靜兩忘
乃善攝生者之所爲也○文定云生死之
徒以十言之三者各居其三矣豈非生死
之徒九而不生不死之道一而已乎不生
不死則易所謂寂然不動者也老子言其
九不言其一者使人自得之以寄無思無
爲之妙也
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
兕音似山海經云兕出湘水南蒼黑色爾
雅云形似野牛而一角蓋聞者謙辭不敢
自道也夫反流全一攝念歸無乃善攝生
者關尹所謂忘精神而超生是也如是則
一亦不立故其天守全其神無郤物無自
而入焉所以數不能拘患不能及生地且
無安有死地哉故曰至人無己與道同體
右五十章(河上名貴生此章明善攝/生者以至無爲宗故能遠)
(患害超生死也然爲之說者不一如/河上公韓非碧虚子葉夢得林東皆)
(以四支九竅爲十三而動靜屬於生/死昧者自戕自賊動與惡會而之死)
(地矣若是則死之徒與動之死地者/皆無以别況是特形耳其所以動靜)
(者豈由此哉杜廣成以十惡三業爲/十三又有七情六欲之說者李文惒)
(曰腎爲坎生門也心爲離死户也皆/一周十二辰消而再始是爲十三且)
(遺其動之死地之十三開元註孫登/司馬邵王曹皆曰十人之中各有三)
(人焉大率謂柔弱以保生者十中有/三剛彊以速死者十中有三又志愛)
(生而不免趨死者亦十中有三曹曰/修長生者生之徒修寂滅者死之徒)
(枉縱之人全以嗜慾動作皆趨死地/焉蜀趙氏又以五行生死數爲十三)
(其說以甲己子午九乙庚丑未八丙/辛寅申七丁壬卯酉六已亥獨居四)
(之訣起數如水生於申申數七死於/卯卯數六合十三也餘可例推此乃)
(合生死之數而爲十三則經文當云/生死之徒十有三乃可矣黄曰水之)
(成數六火之成數七爲十三雖近註/多取此說然矢口成書豈必若是况)
(五行而獨舉其二且棄生數而獨取/成數果何謂乎又有出腎水而入於)
(心爲出生入死者且引張平叔陰裏/十三陽中六七之詩爲之證所謂攝)
(生則是取坎之實以點離虚至於無/死地則變成乾體矣其說似通而實)
(非經㫖文定曰用物取精以自滋養/者生之徒也聲色臭味以自戕賊者)
(死之徒也二者旣分生死之道矣吾/又知詐而不知息知言而不知默知)
(思而不知忘以趣於盡所謂動之死/地者也而清源子之說亦然但死之)
(徒與動之死地亦若無别愚所以獨/明是炁之伸屈爲生死之徒而以入)
(用爲動之死地也蓋仙道貴生故方/生之炁陽也况乎天鬼道貴終故已)
(退之炁陰也况乎地人道貴心則可/以生可以死故入用之氣中和况乎)
(人至所謂不生不死之一則非數而/數以之通不用而用以之成乃况乎)
(道此其所以周流乎三者之間而非/三者之所能拘也歟猶經世書三用)
(而一不用之意亦三以况天地人而/一况道也故以元亨利貞之交爲交)
(數其貞與元之間有無之極也是以/無數故無數則存乎荄核乎前輩以)
(康節爲得老/子之㫖信哉)
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴莫之爵而常
自然
道爲萬物母德乃道之在我者也在天地
爲天地之德在聖人爲聖人之德道則始
之所以生生者德則牧養羣衆而不辭非
其德則萬物不得遂其生故云畜也物者
皆道德之所以形見者也勢者萬物之理
相因而成者也如是則鳥得不知崇其本
哉所以莫不尊道而貴德也夫受命於天
則爲天子受命於天子則爲諸侯有所受
命則出命者能卑賤之而道在萬物之先
以制其命果孰能爵之乎惟予奪不屬他
人故常自然而所以尊且貴也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
長上聲○此八者皆大道之元功而不有
不恃不宰皆出於無我此乃德之至深矣
遠矣故曰玄德八者之義則資始之謂生
包涵之謂畜遂其形之謂長字其材之謂
育輔其功之謂成終其時之謂熟保其和
之謂養護其傷之謂覆首言德畜之而此
則皆歸於道蓋莫非道也首言道而終歸
於玄德者茍不至德則至道不凝焉其實
一也
右五十一章(河上名養德此章言妙/本應感生成之㫖明萬)
(物尊道貴德之由次美生/育之功終贊忘功之德也)
天下有始以爲天下母旣得其母以知其子
旣知其子復守其母没身不殆
未有天地自古固存而物各資始以生故
謂之母原乎始旣得其母則體斯立矣又
當察其未嘗不在乎有物之中則凡資於
道而生者莫非子也故反乎後以知其子
則用不窮矣旣知其子又不可迷本逐末
故告之以復守其母人惟體乎無爲自然
而純亦不已則萬物萬事亦各自得其所
此外初無别法亦非有意於守也所謂應
物者化在躬者神如斯而已矣蓋道之體
混然則萬殊之所以一本故得其母以知
其子道之用無窮則一本之所以萬殊故
知其子而復守其母夫如是故能混本末
精粗爲一致而原始反終死生無惑矣故
云没身不殆也
塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終
身不救
易云兊說也蓋心意愛悦則染著也門者
諸根之門也曰塞曰閉則告學者守母之
行也謂愼言語節飲食閑情念葆神炁視
聽以禮動靜以和此皆所以養形而養德
也是以終身不勞而有成茍或反是則捨
其内而專務於悅外故終身役役而不救
見小曰明守柔曰彊用其光復歸其明無遺
身殃是謂襲常
遺唯季切貽也惟道無形不可以目窺可
謂小矣不可以力得可謂柔矣察之精而
不爲物所蔽故曰明守之專而不爲物所
奪故曰彊學者潛心體察放下玩味則涵
養之功得矣又見與守是用功處明與彊
乃效驗處明者體也光者用也言靜存之
體旣立則動察之用必行猶明之光照物
體不傷而用不窮然又須和其光而不耀
冥其慧於無知則退藏於密而殃咎不能
及矣如是之謂善傳襲眞常之道也夫德
愈盛則心愈下旣到此地自無遺殃之患
此爲學者語也
右五十二章(河上名歸元此章明返/本還元之道或云始者)
(炁也凡人受炁以生則炁爲母而神/則寓於炁故爲子母子相守則神安)
(炁專此亦入/道之初機也)
使我介然有知行於大道惟施是畏
大道坦然無從無適不可以智知不可以
識識無所施設作爲而已今欲介介然有
知行於大道是此心先有所倚著矣故惟
如此施爲是可畏也蓋前章旣勉人以守
母之行故此又戒人以有爲之害也
大道甚夷而民好徑
好去聲定觀經云背道求道怨道不慈蓋
好捷徑則終無可至之理
朝甚除
朝者國主所居之地甚除謂多用也而心
君之多思慮也亦然
田甚蕪倉甚虚
謂内無所儲也若以身而言則田三田也
倉則精氣所藏之地也如胃爲太倉之類
服文采帶利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇
非道也哉
厭多也此皆不務修内而反矜施其外是
誨盜也夫豈大道之行也哉此傷嘆之辭
也○温公曰服美不稱貪積不厭故曰盜
誇所以有此誇者豈非本欲行道而更鑿
以致失哉
右五十三章(河上名益證此章言有/知不足以明道好徑不)
(足以行道及以未證爲/證未得爲得皆非道也)
善建者不拔善抱者不脱子孫以祭祀不輟
惟道範圍天地流行古今該上下而不拔
周萬化而不脱陰陽之相代故新之相易
猶子孫相承而不窮也學者必先建中以
立其本則實無所倚而不可拔抱一以專
其守則實無所執而不可脱及德盛而利
他則後覺之所宗乃至源深流長傳之後
世愈乆而愈親也○温公曰不拔者深根
固柢不可動搖不脱者民心懷服不可傾
奪不輟者享祚長乆是也
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
眞則不僞也餘則綽然裕如也長者無不
及也豐者無不足也普者無不徧也蓋道
之眞以治身其緒餘以治人然修之身此
理也推之家國天下不外乎是而已○温
公曰皆循本以治末由近以及遠也
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此
觀之之道其則不遠豈假他求哉蓋物分
雖殊一本而已以此觀之莫不然者此意
當默契於語言之外○開元疏云以修身
之法觀身實相本來清淨有見旣遣知空
亦空頓捨二偏迥契中道可謂契眞矣
右五十四章(河上名修觀此章明修/身以及物修之彌廣則)
(所及彌遠致知/格物不外乎此)
含德之厚比於赤子
含懷至德如嬰兒然
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
螫音適攫厥縛切搏音博虚舩觸舟雖惼
不怒全天之人物無害者○碧虚曰毒蟲
蜂類以尾端肆毒曰螫猛獸虎豹類以爪
拏按曰據攫鳥鵰鶚類以羽距擊奪曰搏
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
䘒子垂切說文云赤子陰也○文定曰無
執而自握無欲而自作是知精有餘而非
心也
終日號而嗌不嗄和之至也
號户毛切啼也嗌音益咽也嗄所嫁切聲
嘶也○文定曰心動則氣傷氣傷則號而
嗄故知心不動則炁和也
知和曰常
曹曰和者生理之常知和則純粹靜一歷
萬變而不失也
知常曰明
由明乃能見此常乆自然之道亦必能常
然後其道愈明故知常則明莫加焉
益生曰祥
刻意有爲皆曰益生祥者妖也○達眞子
曰祥者非其常也○文定曰生不可益而
欲益之則非其正矣是妄作也經云不知
常妄作凶是也
心使炁曰彊
心動則不能專氣以致柔乃彊之始是失
其赤子之心矣
物壯則老是謂不道不道早已
已音以止也益生使炁皆失自然之道是
徒速其衰老也茍知不合於道宜早已之
右五十五章(河上名玄符此章首以/赤子明自然之本體純)
(粹混然所以物莫能窺故雖握雖號/亦莫非出於自然也末則戒其纔有)
(絲毫作爲之心則失其自然矣黄茂/材云古本無嗌字而嗌不嗄荘子之)
(文也後/人增之)
知者不言言者不知
至道之眞語默不足以載惟親證者知之
塞其兊閉其門挫其鋭解其紛和其光同其
塵是謂玄同
義見四章及五十二章蓋内外交養默與
道會而不異於人也
不可得而親不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下
貴
此言有德者之爲如此惟其周而不比執
而圓機以應無窮故不住乎一境豈情計
之所能及哉此夫子所以發猶龍之嘆也
右五十六章(河上名玄德此章謂悟/道者忘言無執故内外)
(兼治混合大/通所以貴也)
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以
知其然哉
文定云古之聖人柔遠能邇無意於用兵
惟不得已然後有征伐之事故以治國爲
正以用兵爲奇夫天下神器不可爲也是
以體道者惟廓然無事雖無心於取天下
而天下歸之矣
夫天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋
昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有
謂失無爲之治而多忌禁則民將舉措失
業而機械生若以身喻天下則心爲君炁
爲民而拘小術鑿私智溺多岐縱六賊故
不能無爲也○文定云人主多忌諱下情
不上逹則民貧困而無告矣利器權謀也
在上無爲使民無知無欲而已惟上下相
欺以智則民多權謀而上益眩而昏矣奇
物奇怪異物也人不敦本業而趨末伎則
非常無益之物作矣患人之詐僞而多出
法令以勝之民無所措手足則日入於盜
賊矣
故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自
正我無事而民自富我無欲而民自樸
此自然之應而無爲之成功也
右五十七章(河上名淳風此/章明無爲之治)
其政悶悶其民淳淳
悶叶音莫奔切寬裕無爲之象夫有德者
其於義分莫不截然明白而其量則寬洪
故爲政以德則不察察於齊民雖以俗觀
之若不事於事然民實感自然之化乃所
以爲淳和之至治也
其政察察其民缺缺
惟不知修德以爲爲政之本而專尚才智
乃欲以刑政齊民然民未可以遽齊苟務
在於必齊則必有所傷故缺缺也此所謂
害生於恩禍福倚伏正猶是矣
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
謂禍福相因莫知其所止極也
其無正邪
若然則果無正定之理耶
正復爲奇善復爲祅民之迷也其日固乆
惟世人迷於小察之近情而不知正道之
大全故不能安於至正而反爲奇以爲正
不能循於至善而反爲祅以爲善及其所
應旣差又不知反求在我之所感而乃貴
其彼之所應者此皆迷失正道日已乆矣
亦猶爲政不能以悶悶之德量容之而反
務於察察以爲善與正殊不知若此則是
本欲全民而反致缺缺矣故下文舉聖德
以勸修也○開元註云衆生迷執正者復
以爲奇詐善者復以爲妖異故禍福倚伏
若無正耳
是以聖人方而不割
惟行方而德圓故無割截之迹
廉而不劌
劌居衛切傷害也清而容物故不劌
直而不肆
大直若屈所以不肆肆布列也
光而不耀
復歸其明也是四者皆悶悶之政也蓋聖
人惟恬淡無爲而方廉直光之用自整然
於其中而人不知使天下各安其性命之
情而不陷於一偏所以無割劌肆耀之過
而禍福何有哉
右五十八章(河上名順化此章欲使/民去智與故循天之理)
(以祛其近/見之惑也)
道德眞經集解卷之三