道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註序扉一
唐明皇撰
昔在元聖强著玄言權輿眞宗啓迪來裔遺
文誠在精義頗乖撮其指歸雖蜀嚴而猶病
摘其章句自河公而或略其餘浸徴固不足
數則我玄元妙㫖豈其將墜朕誠寡薄嘗感
斯文猥承有後之慶恐失無爲之理每因清
宴輒叩玄關隨所意得遂爲箋注豈成一家
之說但備遺闕之文今兹絶筆是詢於衆公
卿臣庶道釋二門有能起予類於卜商鍼疾
同於左氏渴於納善朕所虛懷苟副斯言必
加厚賞且如諛臣自聖幸非此流懸市相矜
亦云小道既其不諱咸可直言勿烏來者所
嗤以重朕之不德
左仙公葛玄撰
老子體自然而然生乎太無之先起乎無因
經歷天地終始不可稱載終乎無終窮乎無
窮極乎無極故無極也與大道而倫化爲天
地而立根布氣於十方抱道德之至純浩浩
蕩蕩不可名也焕乎其有文章巍巍乎其有
成功淵乎其不可量堂堂乎爲神眀之宗三
光持以朗照天地禀以得生乾坤運以吐精
高而無民貴而無位覆載無窮是教八方諸
天普弘大道開闢以前復下爲國師代代不
休人莫能知之匠成萬物不言我爲玄之德
也故衆聖所共尊道尊德貴莫之命而常自
然惟老氏乎周時復托神李母剖左腋而生
生即皓然號曰老子老子之號因玄而出在
天地之先無衰老之期故曰老子世人謂老
子當始於周代老子之號始於無數之劫甚
窈窈冥冥眇邈乆遠矣世衰大道不行西遊
天下關令尹喜曰大道將隱乎願爲我著書
於是作道德二篇五千文上下經焉夫五千
文宣道德之源大無不包細無不入天人之
自然經也余先師有言精進研之則聲參太
極高上遥唱諸天歡樂則携契玄人靜思期
眞則衆妙感會内觀形影則神氣長存體洽
道德則萬神震伏禍滅九陰福生十方安國
寧家孰能知乎無爲之文洿之不辱飾之不
榮橈之不濁澄之不清自然也應道而見傳
吿無窮常者也故知常曰眀大道何烏哉弘
之由人斯文尊妙可不極精乎粗述一篇唯
有道者寳之焉
河上公者莫知其姓名也漢孝文皇帝時結
草爲庵于河之濱常讀老子道德經文帝好
老子之言詔命諸王公大臣州牧二千石朝
直衆官皆令誦之有所不解數句天下莫能
通者聞侍郞說河上公誦老子乃遣詔使齎
所不了義問之公曰道尊德貴非可遥問也
文帝即駕從詣之帝曰普天之下莫非王土
率土之濱莫非王臣域中有四大王居其一
也子雖有道猶朕民也不能自屈何乃高乎
朕足使人富貴貧賤須臾河上公即捬掌坐
躍冉冉在虚空之中如雲之升去地百餘丈
而上玄虚良乆俛而答帝曰余上不至天中
不累人下不居地何民之有陛下焉能令余
富貴貧賤乎帝乃悟知是神人方下輦稽首
禮謝曰朕以不德忝統先業才不任大憂於
不堪雖治世事而心敬道德直以闇昧多所
不了惟蒙道君弘愍有以教之則幽夕覩太
陽之耀光河上公即授素書老子道德經章
句二卷謂帝曰熟研此則所疑自解余注是
經以來千七百餘年凡傳三人連子四矣勿
示非其人文帝跪受經言畢失公所在論者
以爲文帝好老子大道世人不能盡通其義
而精思遐感仰徹太上道君遣神人特下教
之便去耳恐文帝心未純信故示神變以悟
帝意欲成其道眞時人因號曰河上公焉
老子以上皇元年正月十二日丙午太歲丁
卯下爲周師到無極元年太歲癸丑五月壬
午去周西度關關令尹喜宿命合道預占見
紫雲西邁知有道人當度仍齋潔燒香想見
道眞以其年十二月二十五日老子度關也
喜見老子迎設禮稱弟子老子曰汝應爲此
宛利天下棄賢世傳弘大道子神仙者矣以
二十八日中授太上道德經義洞虚無大無
不包細無不入聖王不能盡通其義昔漢孝
文皇帝好老子大道從容無爲之堂嘆凡聖
無能解此玄奥精思遠感上徹太上道君遣
神人下授文帝希徴之㫖道人即信誓傳授
至人比字校定外儒所雜傳多誤今當參校
此正之使與玄洞相應十方諸天人神仙天
地鬼神所宗奉文同無一異矣吾己於諸天
神仙大王校定受傳天人至士賢儒當宗極
正眞弘道大度何可不精得聖人本文者乎
吾所以有言此欲正玄妙於天地人耳今說
至矣明矣夫學仙者必能弘幽賾也道士鄭
思遠曰余家師葛仙公受太極眞人徐來勒
道德經上下二卷仙公曩者所好如親見眞
人教以口訣云此文道之祖宗也誦咏萬遍
夷心注玄者皆必升仙尤尊是書日夕朝拜
朝拜願念具如靈寳法矣學仙君子宜弘之
焉仙公常秘此言無應仙之相好者不傳也
王雱撰
昔老子當道術之變故著書九九篇以明生
生之理而末世爲學蔽於前世之緒餘亂於
諸子之異論智不足以明眞僞乃或以聖人
之經與楊墨之書比雖有讀者而燭理不深
乃復高言矯世去理彌遠今世傳注釋王弼
張說兩家經文殊舛互有得失害於理意者
不一今輒參對定於至當而以所聞句爲之
解聖人之言既爲難盡而又知之所及辭有
不勝覽者以意逆志則吾之所發亦過半矣
書成於熙寧三年七月十二曰竊嘗論曰聖
人雖多其道一也生之相後越宇宙而同時
居之相去異天壤而共處故其有言如首之
有尾外此道者皆邪說也然而道一者言固
不同言同者道固不一而世儒徒識其言故
以言同者爲是不知其道故以道一者爲非
易曰一陰一陽之謂道老子曰既得其母以
知其子誠知是則推五行之殊觀四時之變
視形度志以參萬物則聖雖不言吾其知之
矣故道歲也聖人時也自堯舜至於孔子禮
章樂明㝢之以形名度數而精神之運炳然
見於製作之間定尊卑别賢否以臨天下事
詳物衆可謂盛矣蓋於時有之則夏是也夏
反而爲秋秋則斂其散而一之落其華而實
之以辨物爲德以復性爲常其志靜其事簡
夫秋豈期於反夏乎蓋將以成歲而生物也
於是時也動植之死者過半然豈天命之至
果非小智之所及邪秋蓋非歲之終也則又
有至者焉故四時之變於吾有之則幼壯老
死是也傳曰終身由之而不知其道者其是
之謂乎嗚呼學道而不期於死之說則亦何
以學爲哉朝聞道夕死可矣則所謂道者貴
乎可以生死也誠知道德之誠而遡其所歸
則死生之說盡矣故余盡心焉