道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之二 恃五
宋鶴林眞逸彭耜纂集
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵兮似萬物宗
御註曰道有情有信故有用無爲無形故
不盈沖者中也是謂大和莊子曰鯢桓之
審爲淵止水之審爲淵流水之審爲淵淵
虚而靜不與物雜道之體也惟虚也故群
實之所歸惟靜也故群動之所屬是萬物
之所係一化之所待也故曰似萬物之宗
然道本無係物自宗道故似之而已
碧虚子陳景元曰冲虚也又中也或不定
之辭也又常也淵深靜也兮者深嘆咏道
之辭也明此沖虚之道不虧不盈體性凝
湛深不可測故謂之淵也夫不測之理非
有非無難以定名故寄言似也群生日用
注酌湛然體含萬象善惡斯保動植咸歸
故爲萬物之宗
潁濱蘇轍曰夫道沖然至無耳然以之適
衆有雖天地之大山河之廣無所不遍以
其無形故似不盈者淵兮深渺吾知其爲
萬物宗也而不敢正言之故曰似萬物之
宗
臨川王安石曰道有體有用體者元氣之
不動用者沖氣運行於天地之間其沖氣
至虚而一在天則爲天五在地則爲地六
蓋沖氣爲元氣之所生既至虚而一則或
如不盈似者不敢正名其道也
陸佃曰道者用之以沖則雖遍法界而不
見其盈深不可識而爲萬物之宗師言或
似者言之不敢正也列子所謂疑獨莊子
所謂疑始是也
道眞仁靜先生曹道沖曰或者疑問之辭
也道貴通流而不絶不以定名而絶其變
通之妙故云似不盈疑似不自盈滿而虚
己者也淵者水之性言其淵澄不動似是
萬物之宗祖也
陳象古曰冲和也道有沖和之氣充塞於
天地之間雖如此而不自盈滿言其不可
測度準量也淵深妙之㫖也宗主也道無
作無爲於萬物而萬物因沖和之氣以生
故曰似萬物之宗
黃茂材曰一陰一陽之謂道沖者陰陽和
氣也而用之或不盈者虚故能應也淵兮
似萬物之宗者靜可以宗群有也
程大昌曰沖者盈之對謙沖幼沖大盈若
沖沖氣爲和皆以不極乎盈爲義或之者
疑之也似之者不敢主言也或不盈者非
誠有所缺少也疑之而已萬物之宗則無
之未出爲有者是矣不盈者未能遽及乎
無也則似之而已
挫其鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存
御註曰鋭則傷紛則雜挫其锐則不爭解
其紛則不亂和其光莊子所謂光矣而不
耀是也同其塵莊子所謂與物委蛇而同
其波是也湛兮似若存心若死灰而身若
槁木之枝泰定之中天光自照惛然若亡
而存油然不形而神此其道歟
穎濱蘇轍曰人莫不有道也而聖人能全
之挫其鋭恐其流於妄也解其紛恐其與
物構也不流於妄不構於物外患已去而
光生焉又從而和之恐其與物異也光至
潔也塵至雜也雖塵無所不同恐其棄萬
物也如是而後全則湛然其常存矣雖存
而人莫之識故曰似或存耳
臨川王安石曰鋭者火之形紛者絲之形
挫其鋭圓成也解其紛靜一也和其光不
皦於上同其塵不昩於下
程大昌曰鋭才智之外形而有芒角者也
紛事之節目繁會而盤錯者也莊子之謂
膠膠擾擾者是也塵者在地非土在空非
氛以配世事則其浮游污雜者是也鋭挫
紛解則應物而不見其功光和塵同則混
俗而無以自表乍而觀之道若不屬斯人
矣徐而察其湛然無雜者則道未嘗不在
也
吾不知誰之子象帝之先
碧虚子陳景元曰吾者老氏自稱也象似
也我觀至道杳冥冲用不測匠成萬物今
古常存道既無祖無宗誰敢言孫言子彷
彿深思似出乎天帝之先矣
臨川王安石曰吾不知道是誰所生之子
象帝之先象者有形之始也帝者生物之
祖也故繫辭曰見乃謂之象帝出乎震其
道乃在天地之先
道眞仁靜先生曹道沖曰有象之大者莫
大於天故爲有象之君故曰象帝杳冥生
眞精眞精生沖氣沖氣生天地天地生萬
物惟道自然非物能生故云吾不知誰之
子似是象帝之先也
黃茂材曰吾不知其誰氏之子象帝之先
即道是已道本無名或謂化工或謂造物
或謂象帝之先皆强名也
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
御註曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害
則隨至天地之於萬物聖人之於百姓輔
其自然無愛利之心焉仁無得而名之束
芻爲狗祭祀所用適則用之過則棄之彼
萬物之自生百姓之自治曾何容心焉
碧虚子陳景元曰天地無恩而大恩生聖
人不仁而大仁成不仁謂無情於仁愛非
薄惡之也
潁濱蘇轍曰天地無私而聽萬物之自然
故萬物自生自死死非吾虐之生非吾仁
之也譬如結芻爲狗設之於祭祀盡飾以
奉之夫豈愛之時適然也既事而棄之行
者踐之夫豈惡之亦適然也聖人之於民
也亦然特無以害之則民全其性死生得
喪吾無與焉雖未當仁之而仁亦大矣
臨川王安石曰天地之於萬物聖人之於
百姓有愛也有所不愛也愛者仁也不愛
者亦仁也惟其愛不留於愛有如芻狗當
祭祀之用也盛之以篋函巾之以文綉尸
祝齊戒然後用之及其既祭之後行者踐
其首迹樵者焚其肢體天地之於萬物當
春生夏長如其有仁愛以及之至秋冬萬
物彫落非天地之不愛也
道眞仁靜先生曹道冲曰天地聖人至仁
而不自以爲仁故曰不仁
黃茂材曰天地之於萬物無傷而已任之
自遂聖人之於百姓無擾而已任之自生
任之自生故民無不生任之自遂故物無
不遂此其爲仁甚大若無顧愛之心故謂
天地聖人不仁申韓之學遂竊以爲刑名
其慘刻甚矣問之則曰聖人治天下無所
顧愛其說蓋起於此豈不失老子之意哉
程大昌曰結芻爲狗當祭則用已事而棄
是芻狗之時貴時賤者也天地之生化萬
物而遞相代謝實其似之苟有心於爲仁
其將孰爲乎爲此則妨彼利一而遺百其
爲仁亦勞而小矣概運一氣與物爲時使
根性與之相直者自生自化自形自色自
消自息而天地若無預焉此不仁之仁也
聖人無心而用大正以取法於天地也是
故未嘗曲愛一人而無一人不受其德也
莊子用此推之而曰至仁無親當使我忘
天下而天下亦自忘我此正不仁之仁概
加被冒而世人不知其德者也非眞相忘
也
林東曰老氏之於道其能游戲三昩者乎
說者以不仁乃所謂深仁如於乎不顯乃
所爲深顯王者不治夷狄乃所爲深治豈
有天地聖人以不仁稱之言天地聖人則
當以深仁目之此俗儒之淺於理者之所
云
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出
御註曰橐籥虚而能受受而能應故應而
不窮有實其中則觸處皆礙
碧虚子陳景元曰槖以鼔風吹火者也籥
笛也言天地之間虚空無爲生物無私以
喻聖人之心虚廓淵靜應世不逆若橐之
懷風籥之含聲應用不絶而終不可屈也
以况聖人無私無心而不事愛利也
潁濱蘇轍曰橐與籥也方其一動氣之所
及無不摩也不知者以爲機巧極矣然橐
籥則何爲哉蓋亦虚而不屈是以動而愈
出耳
王雱曰橐籥虚以應物感則應應而不藏
天地之於萬物聖人之於百姓應其適然
而不係累於當時不留情於既往虚而不
屈者其體動而愈出者其用
清源子劉驥曰言天地則人在其中矣
晦庵朱熹曰虚而不屈動而愈出有一物
之不受則虚而屈矣有一物之不應是動
而不能出矣
黃茂材曰虚無體也故不屈動不已也故
愈出悟芻狗之說則可以忘形骸知橐籥
之理則可以鍊精炁
程大昌曰橐冶鞴也籥其管也橐也者吸
氣滿之而播諸冶鑪者也管也者受此吸
而嘘之所以播也
多言數窮不如守中
御註曰慎汝内閉汝外收視反聽復以見
天地之心焉此之謂守中
涑水司馬光曰能守中誠不言而信
穎濱蘇轍曰見其動而愈出不知其爲虚
中之報也故告之以多言數窮不如守中
之不窮也
清源子劉驥曰天地得一氣之妙而運行
不息聖人得一氣之妙而升降無窮其道
杳然難言哉若求之於多言則泥古人之
糟粕弊精神於蹇淺非徒無益也故多言
數窮不如守中守中者内保之而外不蕩
也無思無爲寂然不動而守之於中如天
地橐籥之無心自然運用以其有眞君存
焉
谷神章第六
谷神不死是謂玄牝
碧虚子陳景元曰河上公章句谷者訓養
也神謂五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神
腎藏精脾藏志夫人能清靜虚空以養其
神不爲諸欲所染使形完神全故不死也
若觸情耽滯爲諸境所亂使形殘神去則
何道之可存哉
涑水司馬光曰中虚故曰谷不測故曰神
天地有窮而道無窮故曰不死玄者言其
妙牝者萬物之母
道眞仁靜先生曹道冲曰玄者杳冥而藏
神牝者冲和天太上此陰陽之宗天地之
祖今術家以口鼻爲玄牝非也
清源子劉驥曰靈樞經云天谷元神守之
自眞言人身中上有天谷泥丸藏神之府
也中有應谷絳宫藏氣之府也下有靈谷
關元藏精之府也天谷者元宫也乃元神
之室性之所存是神之要也聖人則天地
之要神守於元宫氣騰於牝府神氣交感
自然成眞眞合自然與道爲一而入於不
死不生故曰谷神不死是謂玄牝玄天也
牝地也人之形體法象天地所以靈樞以
天谷泥丸元神之室爲元宫以絳宫關元
精氣之府爲牝府玄牝者神氣之所要會
也
晦庵朱熹曰谷之虚也聲達焉則響應之
乃神化之自然也是謂玄牝玄妙也牝是
有所受而能生物者也至妙之理有生生
之意焉程子所以取老氏之說也又曰谷
是虚而能受神謂無所不應
黃茂材曰谷體虚虚能養神神常存故不
死谷神之道妙不可傳乃從而爲之說曰
是謂玄牝玄者妙道之門牝者生物之祖
玄牝之門是謂天地根
潁濱蘇轍曰玄牝之門言萬物自是出也
天地根言天地自是生也
綿綿若存用之不勤
潁濱蘇轍曰綿綿微而不絶也若存存而
不可見也能如是雖終日用之而不勞矣
道眞仁靜先生曹道冲曰綿綿者冲和不
絶之謂道貴無迹謂之有則滯謂之無則
頑故曰若存
黃茂材曰綿綿相繼之謂也綿綿若存所
以形容不死之道上士聞道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有時而不勤用之
不勤者無適而不勤與道合矣其爲勤莫
大焉
天長地久章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生
御註曰天穹窿而位乎上經爲日月緯爲
星辰而萬物覆焉地磅礴而位乎下結爲
山嶽融爲川澤而萬物載焉萬物覆載於
天地天地無心於萬物故天確然而常運
地隤然而常處所以能長且乆也天地有
心於生物則天俄而可度其覆物也淺矣
地俄而可測其載物也薄矣若是則烏能
長生
涑水司馬光曰凡有血氣之類皆營爲以
求生唯天地無爲而自生
潁濱蘇轍曰天地雖大而未離於形數則
其長久蓋有量矣然老子之言長久極於
天地蓋以人所見者言之耳若夫長久之
至則所謂天地始者是矣
王雱曰天地之不自生非利乎長久而然
道固如此而已所謂長久者亦瞬息之間
耳唯覆載傾陷而未嘗壞者乃其眞也
陸佃曰貪生者不生遺生者不死
道眞仁靜先生曹道冲曰不生者生之本
黃茂材曰萬物莫不資天地以生而天地
實未嘗生之人自生人獸自生獸禽魚草
木自生禽魚草木天地何與焉生生者不
生萬物所以代謝相仍不生者不死天地
所以長乆不已人能同於天地豈有不長
生乎
是以聖人後其身而身先外其身而身存
御註曰天地之與聖人咸得乎道而聖人
所以治其身亦天地已故此章先言天地
之不自生而繼之以聖人不自有其身也
碧虚子陳景元曰聖人無爲身在廟堂而
心游姑射法天地之覆載均養無私大有
處謙不敢爲天下先其百姓欣戴樂推而
不厭故先又能忘功忘名外身寡欲其天
下愛之如父母神明祐之若赤子故存
潁濱蘇轍曰如使天地與物競生而聖人
與人爭得則天地亦一物耳聖人亦一人
耳何以大過之哉
王雱曰聖人雖聖而形與物齊唯體天道
而不爭迺能獨異於衆使其立己而與衆
敵則匹夫匹婦皆足以勝之
劉涇曰聖人與天地同則後身外身猶之
不自生也身先身存猶之長乆也後身謂
屈己外身謂忘我
道眞仁靜先生曹道沖曰後其身而身先
退己進人爲衆所推爲後而反先外其身
而身存齊生死者不爲生死所累外形骸
者不爲形骸所礙
清源子劉驥曰人處天地之中與天地分
一炁而治所以不能與天地同其長久者
以其有爲有欲貪生太厚也是以聖人後
其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人
皆取先己獨取後是謂後其身忘其肝膽
遺其耳目外死生遺禍福是謂外其身後
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
塵垢之外逍遥乎無爲之業隳肢體黜聰
明離形去智同於大通與道同乆則身不
期先而先不期存而存
黃茂材曰後其身所以處世也外其身所
以體道也今有人焉卑遜廉退鄉里推之
朝廷高之則夫離形去智遺世獨立必能
長存亦可知矣
非以其無私耶故能成其私
御註曰天地之大德曰生聖人之大寳曰
位天地體道故無私無私故長乆聖人體
道故無私無私故常存
碧虚子陳景元曰天地生育萬物而聖人
外己全民皆不以仁恩自恃豈有自私之
心乎實無私也無私故能長久以其長久
故始能成其私也
穎濱蘇轍曰道則然耳
劉涇曰天地不自生與聖人之後外其身
皆無私也然天地以此長乆聖人以此存
則皆成其私也
黃茂材曰人皆亡己獨存物皆夭己獨壽
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私歟
上善若水章第八
上善若水
御註曰易曰一陰一陽之謂道繼之者善
也莊子曰離道以善善名既立則道之體
虧然天一生水離道未遠淵而虚靜而明
是謂天下之至精故曰上善若水
碧虚子陳景元曰至人虚懷無欲應變隨
時不逆諸縁處善忘善故曰上善水能方
圓凝釋深淺浮沉順道涵虚咸有其理惟
至人兼而通之故曰若水
臨川王安石曰善者可以繼道而未足以
盡道故上善之人若水矣
劉涇曰易曰繼之者善莊子曰離道以善
皆謂自道而降莫近於善
清源子劉驥曰天一生水亦去道未遠故
上善若水
水善利萬物而不爭處衆人所惡故幾於道
御註曰融爲雨露萬彚以滋凝爲霜雪萬
寳以成疏爲江河聚爲沼沚萬物皆往資
焉而不匱以利萬物孰善於此善利萬物
萬物蒙其澤受其施而常處於柔弱不爭
之地納污受垢不以累乎其心故於道爲
近幾近也
碧虚子陳景元曰水藴三能之近道天無
水則陽旱地無水則塵飛利澤萬物故曰
善利此一能也去實歸虚背高趨下壅之
則止决之則行聽從於人故曰不爭此二
能也人之情惡處下流好居上位而水則
就卑受濁令物潔白獨納污辱故曰處衆
人之所惡此三能也
潁濱蘇轍曰二者皆自無而始成形故其
理同道無所不在無所不利而水亦然然
而既已麗於形則於道有間矣故曰幾於
道然而可名之善未有若此者也故曰上
善
道眞仁靜先生曹道冲曰柔弱者俗之所
耻污下者俗之所惡水性獨異於俗
黃茂材曰水有上善一小善七利物不爭
處衆人之所惡上善也人能體此可幾於
道
居善地心善淵與善仁言善信政善治事善
能動善時夫惟不爭故無尤矣
碧虚子陳景元曰至人所居善執謙下化
及鄉黨如水在地善就卑下滋潤群物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚靜
洞鑒幽微如水淵澄波流九變不失明靜
故曰心善淵此二善也至人善行仁慈惠
及天下如水膏潤無不霑濟故曰與善仁
此三善也至人之言善守誠信不與物期
自然符契如水景物妍醜無差流滿輒移
行險不失故曰言善信此四善也至人從
政善治於民正容格物物自順從如水清
平善定高下滌蕩群物使無塵穢故曰政
善治此五善也至人臨事善能任物隨器
授職不失其材如水柔性善事方圓能隨
形器無用不成故曰事善能此六善也至
人動靜善觀其時出處應機能全其道如
水之動善隨時變冬凝夏液不差其節故
曰動善時此七善也
潁濱蘇轍曰避高趨下未嘗有所逆善地
也空虚靜默深不可測善淵也利澤萬物
施而不求報善仁也圓必旋方必折塞必
止决必流善信也洗滌群穢平準高下善
治也遇物賦形而不留於一善能也冬凝
春泮涸溢不失節善時也有善而不免於
人非者以其爭也水惟不爭故兼七善而
無尤
劉涇曰善以處下爲居水以就下爲地在
善則得水之地故曰居善地善以安靜爲
心水以深靜爲淵在善則得水之淵故曰
心善淵善以教人爲與水以利物爲仁在
善則得水之仁故曰與善仁善以不欺爲
言水以行險不失爲信在善則得水之信
故曰言善信善以正己物正爲政水以激
揚清濁爲治在善則得水之治故曰政善
治善以同心爲事水以圓方而不滯爲能
在善則得水之能故曰事善能善以爲動
水以冬凝春泮爲時在善則得水之時故
曰動善時言上善當如水以不爭爲善也
以不爭爲利乃能兼此七者而爲天所祐
人所助也何過之有乎
黃茂材曰其小善七居善地者潴而爲澤
也心善淵者靜可以鑒也與善仁者濟物
之功博也言善信者其流聲不息也政善
治者可以濯垢污也事善能者因器而爲
方圓也動善時者冬凝春則泮也此七者
能其一亦可以爲善人而未若不爭之爲
上不爭故無尤
程大昌曰八十一章其申言不爭之益者
凡六曰不自伐故有功不自矜故長夫惟
不爭故天下莫能與之爭是其一也欲上
人而下之欲先人而後之以其不爭故天
下莫能與之爭則其二也天道不爭而善
勝三也聖人之道爲而不爭四也戰而不
武勝而不與是謂不爭之德五也與此之
不爭無尤者凡六也夫其謂爭者非必至
於鬭且戰也彼己匹對兩不相下斯謂爭
矣天之陰陽至神而無著也然常以冬夏
二至而爭蓋已居其地者未退而方來待
代者欲前此之謂爭故爭者對起而不退
聽之謂也有待乎道者則不然矣
道德眞經集註卷之二