道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之十八 長四
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以
其無以易之也
御註曰易以井喻性言其不改老氏謂水
幾於道以其無以易之也有以易之則徇
人而失己烏能勝物惟無以易之故萬變
而常一物無得而勝之者
臨川王安石曰天下之物能小而不能大
能方而不能圓水則不然因地而爲小大
隨器而爲方圓不失其常故曰無以易
王雱曰水方圓曲直隨物萬變而初不易
己此其所以終能勝物也夫玉石堅强矣
而持以攻物有時而碎者以其可易耳
道眞仁靜先生曹道冲曰柔之力甚大日
以摩乹馳騁堅而强者皆不能勝之矣
陳象古曰水之爲功善利萬物入污流下
非柔而何攻堅强者恃力違順故不能勝
水之柔也無以易之其理自然故不可改
易
清源子劉驥曰水且尚爾况於道乎道之
爲物惟恍惟惚至柔至弱也
黄茂材曰上善若水章言水善利萬物而
不爭處衆人所惡與此所言大抵略同含
垢納污水之德也雖爲天下王莫能違之
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能
行
御註曰智及之仁不能守之
碧虚子陳景元曰夫水之滅火陰之制陽
舌柔齒剛舌存齒亡此天下之莫不知而
世俗之所共聞也而迺各師其心莫能行
其柔弱之道者此老氏所以重嘆息故引
聖人之言
道眞仁靜先生曹道冲曰人非不知而不
能行者何也以其好强耻弱也
陳象古曰水衆人之所見非難知之物也
莫能行則信道不明崇道不篤也
是以聖人言受國之垢是謂杜稷主受國之
不祥是謂天下王
碧虚子陳景元曰聖人言者三墳之遺文
也或老氏之謙也垢穢辱也言人君能含
受垢穢引萬方之罪在子一人子一人有
罪無以汝萬方則民仰德美而不離散可
以常奉社稷而爲至矣又人君能謙虚用
柔稱孤寡不榖則四海歸仁六合宅心是
謂天下王矣傳曰山澤納污國君含垢蓋
近之矣
涑水司馬光曰含垢納污乃能成其大
道眞仁靜先生曹道冲曰杜稷之主如天
地之大江海之寬容垢包濁無所不可祥
者善也自是則人皆非之不自善者人皆
美之故王天下
葉夢得曰不祥重於垢故所受彌多所得
彌大
程大昌曰百姓有過在子一人小人怨汝
詈汝則曰朕之愆允若時是受垢也人之
所惡惟孤寡不穀而侯王以爲稱是受不
祥也二者皆莊子之所謂謙下濡弱也
正言若反
御註曰言豈一端而已反於物而合於道
是謂天下之至正
碧虚子陳景元曰夫能行柔弱則爲王爲
主尚剛强則招禍招咎聖人受垢受惡則
永保元吉世俗樂美樂榮則終致灾凶正
言俗意如此乖反明矣
潁濱蘇轍曰正言合道而反俗俗以受垢
爲辱受不祥爲殃故也
王雱曰此可爲智者道爾正言若反反於
小智之近情而合於大道之至正也
道眞仁靜先生曹道冲曰皆反於俗見故
曰若反
陳象古曰似反於正矣受垢爲社稷主受
不祥爲天下王以言觀之則似非正以理
觀之則至正矣
葉夢得曰此正言而人謂之反以其言觀
之也
黄茂村曰合於道者反於俗
程大昌曰若反而實不反也
和大怨章第七十九
和大怨者必有餘怨安可以爲善
御註曰復讎者不折鏌干雖有忮心不怨
飄瓦故無餘怨愛人者害人之本也偃兵
者造兵之本也安可以爲善
碧虚子陳景元曰怨恚也惡也相望也大
怨者輕生徇死之謂也夫國君不能無爲
無事謙卑柔弱而民乃多欲好爭奸詐並
興怨惡相望心氣不平遂使輕生徇死之
徒攘臂於道術矣而國君設教立法以繩
之其殺人者死傷人者刑而和報其恚惡
怨望也然以事和之則翻濟其怨故知有
怨而和之者未若無怨而不和也徒知和
其大怨而不省其大怨之所由興雖和之
以至公而不免有餘怨若乃大小多少而
以無心至德報之者幾乎造物哉夫聖賢
本以刑政和報其怨惡奈何奸詐愈甚而
怨望益多也如是則安可以爲善
潁濱蘇轍曰夫怨生於妄而妄出於性知
性者不見諸妄而又何怨乎今不知除其
本而欲和其末故外雖和而内未忘也
清源子劉驥曰爲治者不能無事無爲至
於有大怨而後和之必有餘怨安可以爲
善
黄茂村曰夫人不怒虚舟不怨飄瓦以其
無心而已若以爲怨而和之是有心也安
能無怨不足以爲善
程大昌曰怨之大者莫大於兩國干戈之
讎矣聘會以平之詛盟以要之皆求有以
和之者也然會稽之棲厭然臣妾也而嘗
膽抱冰藏毒伺釁多歷年所廼始發見則
陽浮道以示相平者豈其可信也况夫攻
奪人之城邑殺戮人之父兄借使敵國之
君遷延未肯輕動而其人民子弟含痛茹
耻必且隨事從臾以期報復者人情之常
也故曰安可以爲善
是以聖人執左契而不責於人
碧虚子陳景元曰李榮曰古者聖人刻木
爲契君執於左臣執於右爲信又陸希聲
曰聖人之心與百姓心猶左右契耳契來
則合而不責於人故上下相親怨惡不作
穎濱蘇轍曰契之有左右所以爲信而息
爭也聖人與人均有是性人方以妄爲常
馳驚於爭奪之場而不知性之未始少亡
也是以聖人以其性示之使之除妄以復
性待其妄盡而性復未有不廓然自得如
右契之合左不待責之而自服也然則雖
有大怨懟將涣然冰釋知其本非有矣而
安用和之彼無德者乃欲人人而通之則
亦勞而無功矣
王雱曰左契取於人右契取人左無事而
右主權故古者分契之法如此也聖人執
左契不從事於物而物自來合吾應其合
者耳所謂感而遂通天下之故也然則聖
人常受天下之責而無責人之心是以終
無怨莊子曰以得爲在人以失爲在己湯
曰萬方有罪罪在朕躬此之謂也記曰獻
牛馬者操右契蓋獻者並券以進是知左
契乃受責者之所執史記曰操右券以責
事
道眞仁靜先生曹道冲曰左陽也契合也
左契者天道也天道無私民之善惡自與
吉凶相契聖人非故責人而或子之或奪
之但司之而已吉凶禍福皆民自爲之也
故不私其恩而終無歸其怨
達眞子曰左者心之所處契者言其合也
聖人執心以合道而不責於人
清源子劉驥曰古者結繩以爲治破木以
爲契君執於左臣執於右契來則合所以
取信
黄茂村曰道無求於世待其自至同焉者
合而已譬如契有左右執其左契以待其
來合者何責於人故有德司之
程大昌曰獻粟者執右契漢之剖竹爲符
也右留京師左以授守臣謂之左符其意
度制作皆與此應也
故有德司契無德司徹
御註曰樂通物非聖人也無德者不自得
其得而得人之得方且物物求通而有和
怨之心焉兹徹也祗所以爲蔽
碧虚子陳景元曰夫有德者中古之君也
無文書法律但刻契合符以爲信約則民
自從化故稱有德也無德者謂遠古之君
也德大無名物皆自然而穴處巢居各安
其分故其君無思無慮朝徹而見獨不爲
不恃道冥而德淵更無契可司但司其通
徹而已矣故稱無德焉
臨川王安石曰司徹通於事則不能無責
於人不能無責於人則不能使人之無怨
此其所以爲無德也
道眞仁靜先生曹道冲曰司契以天道契
於臧否司徹欲以聰明盡其民情而民情
安能盡之故與則爲恩不子則爲怨
清源子劉驥曰有德司契亦猶是也有德
之人眞性内明通玄究微若合符契而不
求之於人故謂之司契無德之人眞性未
明博學多識以務通徹而不求之於己
黄茂村曰徹者通也莊子曰樂通物者非
聖人也
林東曰聖人軌左契不從事於物而物自
來合吾應其合者耳故有德之人司契如
右契之合左彼無德者乃欲人人而徹通
之則亦勞而無功矣
天道無親常與善人
御註曰善則與之何親之有
碧虚子陳景元曰夫天道無所私唯善人
是與是謂天網恢恢疏而不失是以上善
之人自然符會何用司契而責於人哉此
復太古之風也
潁濱蘇轍曰契之無私亦猶是也惟合者
則得之矣
道眞仁靜先生曹道冲曰非親而與之而
善人自與福契此天道也
清源子劉驥曰契之無私亦猶是也惟合
者得之
黄茂材曰天無私親善則與之爲善者非
特無求於人亦無求於天待其自至而已
小國寡民章第八十
小國寡民
御註曰廣土衆民則事不勝應智不勝察
德自此衰刑自此超後世之亂自此始矣
老氏當周之末厭周之亂原道之意寓之
於書方且易文勝之弊俗而躋之淳厚之
域故以小國寡民爲言蓋至德之世自容
成氏至于神農十有二君號稱至治者以
此而已
碧虚子陳景元曰國小能自守民寡能自
足可以返乎太古矣
潁濱蘇轍曰老子生於衰周文勝俗弊將
以無爲救之故於其書之終言其所志願
得小國寡民以試焉而不可得爾
道眞仁靜先生曹道冲曰小國民少而事
務亦簡若數口之家衣食粗足無所用心
又以小爲大則張大而勞以大爲小則簡
靜而佚
葉夢得曰國之不能治以大視之也民之
不能安以衆視之也夫孰知有以大爲小
以多爲少之道乎是故國大而以大治之
民衆而以衆爲之則有終身不能勝者聖
人之道無他亦曰小國寡民而已普天之
下不爲不廣率土之濱不爲不多而吾未
嘗知其廣且多也
清源子劉驥曰本在上末在下要在主詳
在臣天下雖大其本甚小故言小國百姓
雖多其要甚寡故言寡民
使民有什伯之器而不用也
穎濱蘇轍曰民各安其分則小有材者不
求用於世什伯之器則材堪什夫伯夫之
長者也
使民重死而不遠徙
御註曰其生可樂其死可葬故民不輕死
而之四方孔子曰上失其道民散乆矣遠
徙之謂歟
涑水司馬光曰愛生安土
王雱曰樂生遂性故重死安土無求故不
遠徙無道之世貧薄士多而利欲勝乎好
生末盛本衰而食求在乎分外故觸刑陷
險如履平地而車轍足迹交於四方
此亦亂之極也
道眞仁靜先生曹道冲曰千金之下必有
勇夫故民重利而輕死邦小民寡家給事
希故樂土而不遷
陳象古曰人各自足以全生意故重其死
少欲寡求不必遠就其利
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
御註曰山無蹊隧澤無舟梁同乎無知其
德不離無絶險之迹故雖有舟輿無所乘
之無攻戰之患故雖有甲兵無所陳之
臨川王安石曰民自足於性分之内則無
遠游交戰之患
道眞仁靜先生曹道冲曰水行則用舟陸
行則用輿今既樂其土不遷弗遠徙而就
利民不相往來故無用大國不侵小國守
土介胄戈矛不戰安用
陳象古曰寡欲易足民共不爭故舟輿可
閑甲兵可偃
清源子劉驥曰淡然自守不相往來故雖
有舟輿無所乘之恬然自足不相紛爭故
雖有甲兵無所陳之
程大昌曰難於就死則必樂生故無盜無
盜則甲兵爲虚設安土而無外慕無外慕
則不他徙故舟輿爲長物也
使民復結繩而用之
碧虚子陳景元曰今將使人忘情去欲歸
於淳古
潁濱蘇轍曰事少民樸雖結繩足矣
清源子劉驥曰彼民各有常性耕而食織
而衣含哺而熙鼓腹而遊其行填填其視
顛顛可以同於上古至德之世故使民復
結繩而用之甘其食美其服安其俗樂其
業鄰國相望鷄犬之音相聞使民至老死
不相往來
程大昌曰莊子備舉此語而致諸伏義神
農以上且推論後世之失曰今遂使民延
頸舉踵曰某所有賢者臝糧而趣之足跡
接乎諸侯之境車軌結乎千里之外是上
好智之過也好智而無道則天下亂矣故
夫結繩之可復也其必自民無外慕者始
也則愚其智使入於無欲者又絶其外慕
之本也
甘其食美其服安其俗樂其業
御註曰止分故甘去華故美不擾故安存
生故樂
碧虚子陳景元曰夫君上無欲而民自樸
嗜好不生民乃知足雖蔬食藜羹之糲而
飽滿淡味爲甘葛衣鹿裘之粗而温凉無
文爲美茅茨蓬蓽之陋而風雨不侵爲安
南炎北沍之苦而水土任適爲樂
涑水司馬光曰雖疏惡隘陋自以爲甘美
安樂
潁濱蘇轍曰内足而外無所慕故以其所
有爲美以其所處爲樂而不復求也
陳象古曰易自足也
鄰國相望鷄犬之聲相聞使民至老死不相
與往來
御註曰居相比也聲相聞也而不相與往
來當是時也無欲無求莫之爲而常自然
此之謂至德
碧虚子陳景元曰鄰國相望猶今郡縣之
相接也鷄犬之音相聞謂民豐而境近也
民至老死言無戰敵而壽終也不相往來
猶魚相忘於江湖人相忘於道術也此可
以同赫胥尊盧之風矣
穎濱蘇轍曰民物繁夥而不相求則彼此
皆足故也
臨川王安石曰夫德之被於民及其極也
則能使民無知無欲惟知耕而食蠶而衣
而不知其所以然
道眞仁靜先生曹道沖曰自耕自織不闕
衣食無與無求往來何益
清源子劉驥曰古之人有連墻二十年而
不相謁請者蓋進此矣
黄茂村曰昔者容成氏大庭氏伯皇氏中
央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧
氏祝融氏伏義氏神農氏當是時民結繩
而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰
國相望鷄犬之音相聞民至老死不相往
來老子之意欲與天下之民同於上古乎
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
御註曰道之出口淡乎其無味貌言華也
故不足信
碧虚子陳景元曰夫信實之言淡乎無味
其猶水也水淡則能乆不美者以其質而
苦也美好之言甘而滋溢其猶醴也醴甘
則易絶不信者以其華而虚也
潁濱蘇轍曰信則爲實而已故不必美美
則爲觀而已故未必信
臨川王安石曰信者性也言近於性則極
天下之至順故言之信者不美言之美則
不能近於性矣
清源子劉驥曰信言合於道美言悦於人
黄茂村曰天下皆知美之爲美斯惡矣言
足信於人何用美哉美則不信
程大昌曰信者誠然也用其誠然者言之
無所縁飾故不美也所謂道之出口淡乎
其無味者也美言則涉迹而文如春臺太
牢者是矣食於母而談其眞者不如此也
善者不辯辯者不善
涑水司馬光曰吉人寡辭盜言孔甘
潁濱蘇轍曰以善爲主則不求辯以辯爲
主則未必善
道眞仁靜先生曹道冲曰其行實善不假
辯說心行不善自疑而巧說
黄茂材曰道無問無辯果於善何用辯哉
辯則不善
知者不博博者不知
御註曰知道之微者反要而已聞見之多
不如其約也莊子曰博之不必知辯之不
必慧
碧虚子陳景元曰知者謂知其道也明於
理而知根本得其要而已何必博乎所謂
少則得也西升經曰子得一萬事畢博者
謂博通於物務於事而攻異端不知所極
所謂多則惑也莊子曰文滅質博溺心
涑水司馬光曰知者不博一以貫之博者
不知多歧亡羊
潁濱蘇轍曰有一以貫之則無所用博學
而日益者未必知道也
道眞仁靜先生曹道冲曰精粹已知而不
須廣博不知要理徒謂多聞
葉夢得曰今老氏之爲書使人得以受而
味焉則近乎美窮萬物之理而無不至則
近乎辯察萬事之變而無不該則近乎博
然固有信而不美善而不辯知而不博者
存
黄茂材曰通乎一萬事畢苟知一矣何用
博哉
聖人無積既以爲人己愈有既以與人己愈
多
御註曰有積故不足無藏故有餘莊子曰
聖道運而無所積
涑水司馬光曰聖人不積不私無物既以
爲人己愈有德智無窮既以與人己愈多
損之而益
潁濱蘇轍曰聖人抱一而已他無所積也
然施其所能以爲人推其所有以與人人
有盡而一無盡然後知一之爲貴也
王雱曰聖道運乎無方而我常無滯故以
至無供萬物之求積而有之所得鮮矣爲
人者施於事業以治天下也因其勢而利
之則吾道不虧而事業彌廣矣與人者授
之以道也授之以道如天生物吾未嘗費
而物日以夥既云無積故又明能淡足萬
物蓋唯無積乃所以能足也
道眞仁靜先生曹道冲曰體虚善應
清源子劉驥曰聖人體道之妙應物之求
以德分人未嘗費我既以爲人己愈有既
以與人己愈多萬物皆往資焉而不匱無
積故也
黄茂村曰道與天下共也非聖人己私物
聖人運而無積既以爲人而在己者不加
亡故曰愈有既以與人而在己者不加少
故曰愈多此道所以爲善貸萬物而不遺
者歟
程大昌曰此其故何也聖人者道之管也
道者居於至無而萬有莫不由之以出故
不待營致藏聚視之不足於見聽之不足
於聞而用之無時或既莊子曰益之而不
加益損之而不加損者聖人之所保也淵
淵乎其若海巍巍乎其終則復始也
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
御註曰體天而已何爭之有
穎濱蘇轍曰勢可以利人則可以害人矣
力足以爲之則足以爭之矣能利能害而
未嘗害能爲能爭而未嘗爭此天與聖人
所以大過人而爲萬物宗者也
葉夢得曰抑嘗觀世之論老氏者矣自漢
蓋公得其術教曹參以相齊而齊治竇太
后好之施于文景而天下大安兹非其利
乎然以清虚而廢實務其流遂至於亡晋
則不可謂無害孔子曰述而不作信而好
古竊比於我老彭古今所傳以老爲老氏
信斯言也孔子所不廢兹非其爲乎然有
病其搥提仁義絶滅禮學以爲有見於上
而無見於下群起而非之則不可謂無爭
此二言者老氏之所前知也
黄茂村曰聖人與天其道一也在天謂之
利而不害在聖人謂之爲而不爭其實無
二八十一章雖名道德經始終言道而已
程大昌曰此二語皆主柔而言也凡其一
書皆主柔以達所欲而其道原蓋出於天
也是以篇終對而言之
潁濱蘇轍曰凡此皆老子之所以爲書與
其所以爲道之大略也故於終篇復言之
道徳眞經集註卷之十八
道德直經集註釋文序 長五
甚矣文字之流傳而說者之不一也魯語一
書以何晏所傳校之蔡邕石經已不同矣况
其他乎余於老氏音釋既集李林二家以補
陸德明之未備其經之正文則專據政和御
本而諸家之同異亦互見於其中合爲一書
以繼篇末惟老氏以清虚無爲爲本領其學
與經生學士異固不在乎一句一讀之微然
亦安有辭義之未通而理道之頓悟惟覽者
互考焉鶴林彭耜謹書