道德真經註疏
道德真經註疏
道德眞經注䟽卷之六 信六
吴 郡 徵 士 顧 歡 述
知者不言
注知者貴行不貴言○䟽知道之士達於
妙理知理無言說所以不言故莊子云道
無問問無應無爲謂是也○節解曰謂一
不可說也
言者不知
注駟不及舌多言多患○䟽封執名言執
言求理理超言象所以不知故莊子云有
問道而應之者不知道也知與黄帝是也
節解曰謂說者不知一也
塞其兊閉其門
注塞閉之者欲絶其源○御曰了悟者於
法無愛染於言無執滯故云塞其兊既無
愛染則嗜欲之門閉矣○䟽塞者息言論
閉者制六情也○節解曰謂閉塞九竅固
精守氣也
挫其鋭
注人情欲有所鋭爲者當念道無爲以挫
止之○䟽止貪競也
解其紛
注紛結恨不休者當念道淡泊以解釋之
䟽釋恚怒也
和其光
注雖有獨見之明當和之使闇昩不使耀
亂人也○䟽接愚俗也
同其塵
注不當自别殊也○䟽混世事也上來數
句前已具釋今略帖文不復詳辯所以重
言者明此數句於學門切當故重出之也
是謂玄同
注玄天也人能行此上事是謂與天同道
也○䟽前既斷伏身心次則和光晦迹所
以行圓德滿故與玄理符同○裴曰光智
也塵愚也衆生飾智以耀人縱愚以染患
聖人和光不耀同其塵也
故不可得而親
注不以榮譽爲樂獨立爲哀○御曰玄同
無私故不可得而親也
故不可得而疏
注志靜無欲與人無怨○御曰汎然和衆
不可得而疏○䟽道契重玄境智雙絶既
兩忘於物我亦一觀乎親疏
不可得而利
注身不欲富貴口不欲五味○御曰無欲
故不可得而利
亦不可得而害
注不與貪爭利不與勇爭氣○御曰無欲
可爭故不可得而害○䟽夫利害者與乎
存亡死生無變於己况利害之間乎故莊
子云不就利不違害
不可得而貴
注不爲亂世主不處闇君位○御曰體道
自然而然故不可得而貴
亦不可得而賤
注不以乘權而驕不以失志故屈○御曰
洗然無瑕滓故不可得而賤○䟽夫富貴
者興乎榮辱也故毁譽不動寵辱莫驚故
不可以貴以貴賤語其心也
故爲天下貴
注其德如此天子不得臣諸侯不得屈與
世沉浮容身避害故爲天下貴也○御曰
體了無滯言忘理暢鋭紛盡解光塵亦同
既難親疏不可貴賤故爲天下貴○䟽既
遣蕩乎親疏又虚忘於利害毁譽不關其
慮貴賤莫届乎懷故蒼生荷戴而不辭群
品樂推而不厭是以天下人間尊而貴之
以正理國
注以至也天使正身之使至有國也○䟽
以用也政謂名教法律也治輯理也夫聖
人馭世接物隨機運權道以行兵用實智
以理國此則偃武修文之時也
以奇用兵
注奇詐也天使詐僞之人令其用兵也○
䟽奇竊詐也尅定禍亂應須用兵兵不厭
詐必資奇譎此則偃文修武之世也○節
解曰謂治身者正於心不以口兵自傷也
國身也
以無事取天下
注以無事無爲之人使取天下爲之主○
御曰在宥天下貴乎無爲若以政教理國
奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可
以取天下○䟽文武之道應物隨時譬彼
蘧廬方兹芻狗執而不遣更增其弊未若
無爲無事凝神姑射之中不武不文垂拱
廟堂之上以斯化物物無疵癘用此治民
民歌擊壤攝取之妙其在兹乎
吾何以知天下其然哉以此
注此今也老子言我何以知天意然哉以
今曰所見知之○御曰以此下文知之也
䟽教主假設我何以知攝化天下必須無
事乎用此下文則知之也
天下多忌諱而民彌貧
注天下謂人主也忌諱謂防禁也令煩則
姦生禁多則下詐共相欺紿故貧也○節
解曰謂有爲也○䟽刑法嚴舉罹罪者衆
民不安業所以彌貧治身者不能率性任
眞而篤於禁忌内無道德故貧也一句解
以政
民多利器國家滋昬
注利器者權也民多權則視者眩於目聽
者惑於耳上下不親故國家昏亂矣○御
曰利器謂權謀人主以權謀爲多不能返
實下則應之以譎詐故令國家滋益昏亂
人多伎巧奇物滋起
注人謂人君百里諸侯也多知伎巧刻畫
宫宇雕琢章服奇物滋起下則化上飾金
鏤玉文綉綵色日以滋起○䟽知巧謂機
心也奇物謂戰具也言在上好武下必順
之故各起異端競獻知巧野戰攻城機械
非一多呈奇物以取洪勛治身者多知巧
許貪取前境分别之心日益其弊此一句
重釋用兵也
法令滋彰盜賊多有
注法奸也珍奸之物滋生彰著則農事廢
饑寒并至故盜賊多有也○御曰無爲既
失法令益明竊法爲奸盡成盜賊豈非多
有乎○榮曰珍奸之物爲法物也多貴金
玉盜賊斯起也亦言法所以息盜盜更多
禮所以整亂作○陳曰亦自然之理也多
忌諱則失取舍之和也多利器則權在下
也多伎巧則蕩心之所生也滋法令則弊
倖之興不可革也
故聖人云我無爲而民自化
注故聖人云謂下事也我無爲而民自化
聖人言我修道承天無所改作而民自化
成也○節解曰謂守自然則元氣流行也
䟽主上虚淡無爲下民自化改惡從善言
老君自是聖人托撝謙之聖化故莊子云
寓言十九也
我無事而民自富
注我無徭役徵召之事民安其業故皆自
富也○節解曰謂人無事則形氣精神血
脉充溢也○䟽心既無爲迹又無事四民
居業六合同歡輕徭薄賦不富如何
我好靜而民自正
注聖人言我好靜不言不教民皆自忠正
也○節解曰謂人虚心不邪念則氣存形
中也○䟽在上好靜不擾於民民禀淳風
自歸正道
我無欲而民自樸
注我常無欲去華文微服飾民隨我以爲
質樸○節解曰謂人無情欲守一堅固則
精氣淳厚不衰耗也○䟽君上寡欲少私
清廉潔素則百姓知足守分歸於淳樸也
自聖人已下數句并釋無事取天下之義
也
其政悶悶
注其政教寬大悶悶昩昩似若不明
其民醇醇
注政教寬大故民醇醇富厚相親睦也○
䟽悶悶寬裕也淳質樸也言君上無爲布
政寬裕下民從化皆多淳樸也
其政察察
注其政教急疾言决於口聽决於耳也
其民缺缺
注政教急疾民不聊生故缺缺日以疏薄
䟽察察嚴速也缺缺零落也上好有爲爲
政迫遽民遭其暴故多零落也夫治身亦
宜虚忘寬簡不得執心急速也
禍兮福之所倚
注倚因也夫禍因福而生也人遭禍而能
悔過責己修善行道則福來禍去
福兮禍之所伏
注福伏匿於禍中人得福而爲驕恣則福
去禍來○䟽倚因也匿伏也言悶悶則致
福察察則招禍此之三事近由一心福則
在於禍中禍則伏在福内其則不遠也
孰知其極
注禍福更相生誰知其窮極時也
其無正
注無不也謂人君不正其身無國也○
䟽孰誰也福禍之徵起乎善惡業既不定
報亦隨之所以輪轉三塗迴還六道千變
萬化誰知其極乎上士達人志我濟物體
兹正道悟彼重玄不爲禍福之因故無禍
福之報故莊子云禍亦不至福亦不來禍
福無有惡有人灾今所以輪轉無極者爲
其不懷正道故也
正復爲奇
注奇詐也人君不正下雖正復化上爲詐
也○䟽奇虚詐也假使有心學於正道者
則執正爲正未能忘遣不與實相應故爲
虚詐也
善復爲祅
注善人皆復化止爲祅祥也○䟽縱爲善
者猶執名言既乖正理適爲妖孽故莊子
云爲聲爲名爲妖孽也○顧曰設欲爲善
乃爲妖孽名聲之善也 節解曰爲人得
道之福不能守一輒有驕盈邪意復生也
民之迷其日固乆
御曰言人君迷惑失正已來其日固乆矣
節解曰謂世之人不能守其一惑於邪僞
失福得禍從來乆逺非獨今日也○䟽言
凡鄙之人所以爲妖爲奇者以其愚痴迷
惑其日固乆故抑乃無始豈曰今生故西
升經云如是迷來乆
是以聖人方而不割
注聖人行方正者欲以率下不以割截人
也○節解曰方謂一之正道也守之當堅
行之當乆無復以邪自傷割也○䟽聖人
體道方正軌則蒼生隨機引誘因循任物
終不宰割使從己也此則舉聖戒凡令其
修學
廉而不害
注聖人行廉清欲以化民不以傷害民也
今則不然正己以害人也○䟽妙體物境
空幻無可貪取非關卓爾清廉避世之穢
害也斯則净穢雙遣貪廉兩忘不廉而廉
不穢而穢故莊子云大廉不慊又云廉清
不信○節解曰廉謂氣之清也不可以穢
濁妨道行也
直而不肆
注肆申也聖人雖曲己從人不自申也○
䟽肆申也素質雅正體無邪諂而曲從於
物不由己直故前章云大直若屈也○節
解曰謂一之功平隨心委曲不可以繩墨
爲正
光而不耀
注聖人雖有獨見之明常如暗昩不以耀
亂人也○御曰聖人善化不割彼而爲方
不穢彼而爲廉不申彼而爲直不耀彼而
爲光但修之於身而天下自化肆申也○
節解曰光謂神明流通内潤形中不須火
燭爲耀也○䟽智慧光明無幽不照而韜
光晦迹不炫耀於物忘其照也故莊子云
滑疑之耀聖人圖而域之
治人
注謂人君欲治理人民也
事天
注事用也當用天道順四時也
莫如嗇
注嗇愛惜也治國當愛民財不爲奢泰治
身當愛精氣不放逸也○䟽天自然也式
法也莫若猶無過也言上合天道下化黎
元者無過用無爲至法也
夫唯嗇是以早服
注早先也服得也夫儉愛民財則人安愛
惜精氣則能先得天道也
御曰何以聚人曰財故能儉愛四方之人
襁負而至早服事其君矣服事也○䟽嘆
此無爲之法獨能自利利他用之治身則
制伏魔試用之治國則逺荒歸伏
早服謂之重積德
注先得天道是謂重積德於己也○䟽重
深重也積累積也言欲内制魔試外伏遐
藩必須積行累功其德深重方可逺伏也
御曰聖人積德四海歸仁則無有不能制
伏者矣克能也○節解曰謂奸邪伏匿者
皆由重一而積氣也
重積德則無不克
注克勝也積德於己則無不勝也○䟽克
勝也亦得也言累功行其德深重自利利
他無所喪失内外制伏無不獲勝也○節
解曰謂重一氣積邪除病愈故無不克勝
也
無不克則莫知其極
注無不克勝則莫知己德之窮極也○䟽
能知相應理無不契道深功遠莫能知其
窮極者也○節解曰謂一行身中除邪愈
病莫知盡極則其命長存
莫知其極可以有國
注莫知已德有極則可以有社稷爲民致
福○䟽既理無不契則深遠無極故以有
國莅民爲王侯化主也
有國之母可以長乆
注國身同也母道也人能保身中之道使
精氣不勞五神不苦則可以長乆○䟽既
爲帝王國主慈育蒼生視物如子故云之
母德行雖高功成不處無爲虚淡故可長
乆矣
是謂深根固蒂
注人能以炁爲根以精爲蒂如樹木根不
深則拔蒂不堅則落言當深藏其氣固守
其精無使泄漏也
長生乆視之道
注深根堅蒂者乃長生乆視之道也○䟽
根本也蒂迹也根能生蒂以譬本能生迹
迹而本曰深根本而迹曰固蒂夫根不深
則傾危蒂不固則零落只爲根深所以長
生蒂固所以乆視此明有國聖人本迹俱
妙故結云長生乆視之道視照也
治大國若烹小觧
注鮮魚也烹小魚者不去腸不削鱗不敢
撓恐其糜也治國煩則下亂治身煩則精
散○䟽烹煮也鮮魚也言煮小魚撓之則
糜爛任置即自全喻理國無爲即大平躁
動則荒亂
以道莅天下其鬼不神
注以道德居位治天下則鬼神不敢見其
精神以犯人也○䟽莅臨也言用正道以
臨天下者使邪魅之鬼不敢爲妖孽之患
也○顧曰神者靈效之謂也以道居位臨
理天下則太平太平之代鬼魅不敢神以
道修身則眞照得一得一之士尸魄不靈
非其鬼不神其神不傷人
注其鬼非無精神也邪不入正不能傷自
然之人也○御曰上言其鬼不神非謂鬼
歇滅而無神也但其不敢見怪以傷人矣
䟽神靈驗也非此鬼不靈驗也但以福祐
於人不損傷於物治身者鬼以諂魅爲義
即是擾動邪淫之心也言以正道理身諂
魅之心不能傷於正行縱使心動即其眞
照故不能傷行也○節解曰非謂鬼無神
也道在人身故神不傷人也
非其神不傷人聖人亦不傷人
注非其鬼神不能傷害人以聖人在位不
傷害人故鬼不敢干也○御曰鬼見神怪
傷人者由聖人有爲失道故也今鬼所以
不見怪傷人者蓋以聖人行無爲清淨故
爾○疏諸本作亦字張系及陸先生本作
之字然之亦二字相似故作亦字今用之
爲是言非此鬼不傷物但爲聖人以道莅
位能制伏邪惡故鬼不傷害於人力在聖
理故云亦不傷人也治身者言非但動心
不能傷行以爲聖智制伏故雖動而不能
傷寂也○節解曰謂人行治道與神明相
合内無陰過故鬼不能傷也外無陽罪故
聖人不能刑也人之行一天神在外衛身
在里護形元氣混沌皆共治身己之所行
上法於天頭戴日月光明星辰列宿皆在
身中精神呼吸食玉英也
夫兩不相傷
注鬼與聖人兩俱不相傷也
故德交歸
注夫不相傷者則人得治於陽鬼得治於
陰人得全其性命鬼得保其精神故德交
歸焉○䟽兩謂鬼處於陰人處於陽幽顯
得所不相傷害而守其分兩無讎閲遂乃
人施德於鬼鬼恩惠於人恩德往來故交
相親附也理身者攝動歸寂以成己行既
即動即寂何所攝耶今明不攝而攝不應
而應非應之而應者也
大國者下流
注治大國當如江海居下流不逆於細微
也
天下之交
注大國者天下士民之所交會也○節解
曰泥丸爲大國口爲小國口承上下灌丹
田丹田則地郊也○䟽大國則萬乘之邦
郊郭外也之往也言大國虚容譬於江海
江海處衆流之下故百川競注大國用道
謙柔故萬邦歸往朝宗慕義滿於郊郭也
本亦作交字大國行謙故與小國交會也
天下之交牝牝常以靜故勝牡
注牝者陰類也柔謙和而不唱女所以能
屈於男者陰勝陽也以其安靜不先求也
䟽天下之郊迭前文以生後句也牝雌靜
也牡雄躁也言大國所以能令諸國款咐
而交會者常用謙和雌靜故能勝雄躁也
若用剛躁則不能致也是知治身治國莫
不以柔順爲先也
以靜爲下
注陰道以安靜爲謙下也
故大國以下小國則取小國
注能謙下者則常取之○䟽以用也下謙
遜也取攝化也言聖人君臨大國善用謙
柔故能攝化萬邦遐邇款附重譯來貢不
亦宜乎
小國以下大國則聚大國
注此言國無小大能執謙畜人則無過失
御曰大取小以爲臣妾小取大以爲援助
也○節解曰謂泥丸居上爲大國丹田處
下爲小國行一之道閉氣嚥液下流丹田
液化爲血血化爲精精化爲氣胎息引之
還補其腦推而引之雲布四海故上取下
聚也小國自知卑下守分雌柔聚於大國
之中欽風慕義也
故或下而取或下而聚
注下者謂大國以下小國小國以下大國
更以義相取也○䟽或不定言小國用柔
故聚於大國之中大國用下故取得萬國
之懽心用下則同聚取斯别故言或也○
夫大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
注大國不失下則兼并小國而取畜之使
爲臣僕也○䟽大國所以用謙者更無餘
意也不過欲兼愛小國小國用柔者
餘心不過欲入大國之中慕德接事也
夫兩者各得其所欲故大者宜爲下
注大國小國各欲得其所大國又宜爲謙
下也○御曰一求臣妾二求援事是兩者
各求得其所欲然大國者常戒於盈滿故
云大者宜爲其下○䟽兩者謂大小二國
兼畜入事各遂其心雖復大小俱用柔和
而大宜偏行謙下何者夫物必以大輕小
未嘗以小陵大故陵大者宜爲下此則高
者抑之義也○節解曰兩者謂泥丸丹田
也泥丸欲氣升丹田欲氣降共成一神也
道者萬物之奥
注奥藏也道爲萬物之藏無所不容也○
○䟽道者虚通之妙理衆生之正性也奥深
密也亦藏府也言道生成萬有囊括百靈
大無不包故爲萬物藏府也
善人之寳
注善人以道爲身寳故不敢違失也○御
曰善人知守道者昌失道者亡故寳而行
之而無患累也○䟽修道善人達見眞性
得玄珠於赤水故能寳而貴之
不善人之所保
注道者不善人之所保倚也謂遭患逢急
猶知自悔卑下也○䟽保守持也流俗之
耽滯物境性情浮競豈能守持也
美言可以市
注美言者獨可於市耳大市交易而退不
相宜善美言美語求者欲疾得賣者欲疾
售也
尊行可以加人
注加别也人有尊貴之行可以自别異於
凡人未足以尊道也○御曰甘美其言可
以求市尊高之行可以加人以况聖人以
甘善法味之言尊高清淨之行以化不善
之人亦如市賈之售相率而從善矣○䟽
不善之人心行澆薄言多佞美奸爲飾詞
猶如市井更相覓利又不能守弱撝謙後
身先物方自尊高己行加凌於人不善之
徒言行如是其於道也不亦遠乎
人之不善奚棄之有
注人雖不善當以道化之蓋三皇之時無
有棄民德化淳也○御曰不善之人亦在
德化而已何棄遺之有乎○䟽奚何也言
聖道冥通救物弘普縱使衆生不善何有
棄心慈救覆被接濟無遺
故立天子置三公
注欲使教化不善人也○䟽既接濟無遺
宜設世之法故立天子以統萬機置三公
而論道調治陰陽輯熙治政意在舟航庶
品亭毒群生自開闢已來眞君出世體道
權應而爲帝王上以象三清而置僚署也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
注雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此
道也○䟽拱璧抱璧也謂圓全大璧也駟
馬一乘車也古者召士必先齎拱璧後遣
駟馬之車言縱有高蓋全璧富貴榮華亦
不如無爲坐忘修進此道何者夫修道可
以長生富貴適爲大患故廣成子云人生
處世如雲翔空氛藹俄爾以此格量不如
遠矣○顧曰皎潔修名謂之尊行自尊於
行者可以加勝於人殊非至也○孫曰美
言可以奪衆貨之價尊行可以加衆人之
上夫道之出言淡乎無味聖人處無爲之
事行不言之教豈華詞以悦百姓之耳飾
行以耀萬物之目哉
古之所以貴此道者何不日求以得
注古之所以貴此道者不日日遠行求索
近得之於身也○顧曰無假遠索曰日求
之但行積於身得之於心玄悟在我也
有罪以免耶
注有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅修道可
以解怨免於衆邪也羅什等曰迴向善道
以免諸惡
故爲天下貴
注道德洞達無不覆濟全身治國恬然無
爲故可爲天下貴也○御曰道在悟不在
求不如財帛可日日求而得之故云不日
求以得既悟自無罪累豈待有罪方求免
耶故可爲天下貴也○䟽言曩昔聖人所
以珍貴此道者何耶只爲不經一日求之
則得此言悟者目撃道存迷者累劫不會
假使無始以來生死罪譴一得還源可以
頓免有此神力不可思議故爲天下人間
之所尊貴也
爲無爲
注因循而成故無所造作○䟽妙契心源
不失眞照照達有爲即無爲是也故無爲
即爲爲即無爲也○節解曰謂爲一者不
爲身也
事無事
注不預設備除煩省事也○䟽事者色聲
物境一切諸事也妙體眞空照不乖寂雖
涉事而無事也○節解曰謂事一者不事
人也
味無味
注深思逺慮味道之意也○䟽味者染著
之謂也根塵兩空色味雙寂雖復取咮而
無滯也
大小多少
注陳其戒令也欲大反小欲多反少自然
之道也
報怨以德
注行善修道絶禍於未生也○御曰於爲
無爲於事無事於味無味者假令大之與
小多之與少既不越分則無與爲怨若逐
境生心違分傷性則無大無小皆爲怨懟
今既守分全和是故能報怨以德也○䟽
怨懟也報償也言無始以來大小之罪多
少之業今欲减除頓償使了者必須用前
爲事味等三種德心觀之則三世皆空萬
法虚靜物我冥一何懟之有故前章云有
罪以免耶斯之謂也
圖難於易
注欲圖難事當於易時未及成也○疏圖
謀度也難罪報也易初心也言欲謀度遣
却惡道之難者必須觀察初心既無作則
無報也
爲大於細
注欲爲大事必作於小禍亂從小來也○
御曰肆情縱欲者於爲無不難於事無不
大今欲圖度其難營爲其大當須與性未
散而分未越則是於其易細也○䟽細小
也爲巨釁者本乎微小此明欲滅惡果先
須遣因
天下難事必作於易天下大事必作於細
注明上文所預圖
是以聖人終不爲大
注處謙虚也○䟽作起也夫天下艱難罪
報必起自易心言一念初心造業甚易也
故重考大殃必起於小從微至著漸成巨
釁所以欲除惡報先制初心
故能成其大
注天下共歸之也
夫輕諾必寡信
注不重言也○節解曰謂人輕諾者失自
矜之實也○䟽此起喻也諾然許也寡少
也夫輕易許諾於人者必少信實後則貽
於寡信之責
多易必多難
注不慎患也○御曰輕諾許人必寡於信
動作於易後必多難○䟽此合喻也夫輕
易許諾則致寡信之責亦猶輕易爲罪必
招八難之重殃故修道之士應須凝重不
可輕率也
是以聖人猶難之
注聖人動作舉事猶進退重難之欲塞其
源也
故終無難
注聖人終身無患難之事由避害深也○
䟽猶尚也體道聖人實無難易而尚難而
不爲故無艱難之責况在凡俗而縱情乎
此舉聖戒凡也故郭注莊子云聖人雖入
火不熱而未曾蹈火又云逺火非逃熱即
斯義也
其安易持
注治身治國安靜者易守持也○䟽安靜
也持守也言聖人靈府寂泊未起攀縁如
此之時甚易修守也
其未兆易謀
注情欲禍患未有形兆之時易謀止也○
䟽兆狀也謀圖也其次雖起心縁取而於
境未有形狀即宜攝心歸靜於業未成故
易謀慮也
其脆易破
注禍亂未動於朝夕情欲未見於形色如
脆弱易破除也
其微易散
注其事未彰著微小易散去也○䟽脆虚
軟也猶如果瓜結實未堅虚脆易破初心
起染亦復如是結業微淺故易除也
爲之於未有
注欲有所爲當於未有萌芽之時塞其端
也一疏爲學也言聖人修守常在未有縁
染之時此解其安易持也
治之於未亂
注治身治國於未亂之時當預閉其門也
䟽亂者謂結業以成爲業所牽精神昏亂
也今萌心雖起染於境未見當爾之時易
爲治理此解其未兆易謀也
合抱之木生於毫末
注從小成大也○䟽夫百圍之木生於毫
微喻三塗重釁原乎一念而以木爲喻者
言木從小至大遂能蔭蔽日光譬染心從
微至著亦能覆蓋眞性若推此樹起自虚
無即空而至樹亦非有四塵所成故也煩
惱爲義起自虚無即空而言亦非有也
九層之臺起於累土
注從卑立高也○䟽層猶級也言九級之
臺起於一簣之土喻九夜之禍起乎一念
染心勖諸學者深宜戒慎
千里之行始於足下
注從近至逺○䟽河上本作千里此言百
仞且七尺曰仞夫陟百仞之高岑發自初
歩履八門之苦難起自染心前寄九重明
結業已成此托百仞况方造未息
爲者敗之
注有爲於事廢於自然有爲於義廢於慈
仁有爲於色廢於精神也
執者失之
注執利遇患執敵失身堅持不得推讓返
還也○御曰凡情迷執不能忘遣動成執
著執者求得理必失之○䟽至道虚空無
爲無執凡情顛倒有執有爲爲即危亡故
言敗之執乖實當故言失之
是以聖人無爲故無敗
注聖人不爲華文不爲利色不爲殘害故
無敗壞
無執故無失
注聖人有德以教愚有財以與貧無所執
藏故無所失於人也
民之從事常於幾成而敗之
注從爲也民之爲事常於功德幾成而貪
位好名奢泰盈滿而自敗之○䟽幾近也
凡人從於有爲之務執心躁競分别取舍
曾無逺見每欲近成有始無卒故多敗也
書云靡不有初鮮克有終
慎終如始則無敗事
注終當如始不終懈怠○䟽此戒慎學人
令道心堅固終始如一豈有敗乎六度之
中終當第四也
是以聖人欲不欲
注聖人欲人所不欲者人欲彰顯聖人欲
韜光人欲文飾聖人欲質樸衆人欲於財
色聖人欲於道德
不貴難得之貨
注聖人不眩晃爲服玩不賤石而貴玉
學不學
注聖人學人所不能學者人學智詐聖人
學自然人學治世聖人學治身守道眞也
復衆人之所過
注衆人學問反也過本爲末過實爲華復
之者使反本實也○御曰聖人不求過分
之學也○䟽聖人靈照自天不同凡智了
知諸境空幻不見可欲之物故於欲中即
不見欲相既於欲不欲何玉帛之可貴乎
又達眞假無差故能無學學即不學不學
即學不見學異不學異學故西升經云吾
學無所學乃能明自然河上本作復諸家
作備備防也衆人執滯有爲不能忘學故
執學者以防衆生之禍患也
以輔萬物之自然
注教人反本實者欲以輔助萬物自然之
性
而不敢爲
注言聖人動作因循不敢有所造爲恐離
本也○䟽輔助也導也言一切衆生皆禀
自然正性迷惑妄執喪道乖眞今聖人欲
持學不學之方引導令其歸本但聖人窮
理盡性亦無爲無不爲也今言聖人不爲
者亦欲輔導群生復被自然之理故言不
敢爲也
道德眞經注疏卷之六