道德真經玄德篡疏
道德真經玄德篡疏
道德眞經玄德纂䟽卷之十 可一
唐 玄 宗 御 注 并 䟽
河上公 嚴君平 李榮 注
西 華 法 師 成 玄英䟽
濛 陽 强 思 齊 纂
執大象章第三十五(大象章所以次/前者前章無方)
(之用利物忘功故次此章顯忘功之/人爲物之所歸往就此章内文有三)
(重第一明物之歸依皆獲利益第二/舉樂餌爲譬表理教虚玄第三示非)
(色非聲而/妙用無盡)
第一明物之歸依皆獲利益(夫五嶽/分形泰)
(山爲長三才肇位聖主居尊舉綱則/衆目自至握樞則群方是執大象也)
(天下歸焉虚忘之德既弘坐進之言/可大豈比陽春白雪郢曲奏而成虚)
(芳餌紅鱗過客止而無實則知玄言/味澹俗士挹之而無知金格理清愚)
(夫求之而罕得非執/大象者孰能體之乎)
執大象天下往
御註大象道也帝王執持大道以理天下
萬物歸往矣○御䟽執持也大象道也此
言人君執持大道以理天下無爲無事物
遂其生候日觀風皆歸有道故云天下往
○河上公曰執守也象道也聖人守大道
則天下萬民移心歸往之治身則天降神
明往來於己○榮曰大象無形無形者虚
無之大道執專也持也能持身於玄德之
境專心於幽寂之門有道則物歸故言天
下往也○成䟽執持也此不執而執執無
所執大象猶大道之法象也即前章忘成
大之聖人持無形之象常善救物故爲天
下之所歸往也莊子云王駘立不教坐不
議虚而往實而歸宣尼將引天下歸之是
也
往而不害安平泰
御註物往而不傷害則安於泰平矣○御
䟽言天下四方之人慕化而往帝王以道
綏撫而不傷害之則安於太平者矣平者
言政教之和平也大者言功業之光大也
○河上公曰萬民歸往而不傷害則國安
家寧而太平矣治身不害神明則身體安
而大壽也○榮曰油雲布而萬物潤膏雨
降而百草滋但以被微物而有益是知歸
大道而無害無害之理其致云何身神不
動曰安死生泯然曰平彼此玄通曰泰也
○成䟽太大也言蒼生往至聖所皆獲利
益而無損害所獲之利即是安和等大乘
之法不害則明其拔苦安平則語其與樂
第二舉樂餌爲譬表理教虚玄
樂與餌過客止
御註樂以聲聚餌以味聚過客少留非乆
長也○御䟽樂音樂也餌飲食也此舉喻
也言人君執大象而天下之人則歸往亦
如人家有音樂飲食則行過之客皆爲之
留止爾○河上公曰餌美也過客一也人
能樂美於道則一留止一者去盈而處虚
忽忽如過客○榮曰五音之聲樂也八珍
之味餌也百年寄身過客也止留也依也
歸往於道可以平泰物情不悟少能依止
乃留心於絲竹以此暢情依身於蘭桂用
兹適己不能執象欲泰難乎○成䟽樂絲
竹宫商也餌飲食滋味也樂有聲可悦餌
有味可玩故暫過之客逢必止住耽愛也
道之出口澹乎其無味
御註人君以道德清凈爲教初出於口澹
乎其無味不似俗中言教有親譽畏侮等
也○御䟽道之出口者言人君約道德清
凈之法以爲不言無爲之教者初出於口
澹然無味豈如俗中有親譽畏侮等以爲
滋味乎○河上公曰道出入於口澹澹非
如五味有酸鹹甘苦辛也○榮曰繁華者
物情之所悦虚寂者人性不能安情悦謂
之爲美不安謂之爲澹也○成䟽至道虚
寂其體希夷所以出口澹然無味非如樂
餌可翫可悦故音樂有聲行者爲之止住
道言無味學者罕見惠能嗟乎世人迷妄
之甚但能淫聽有聲之聲詎能咀嚼無味
之味耶深嘆愚徒故有斯譬
第三示非色非聲而妙用無盡
視之不足見聽之不足聞用之不可既
御註以道鎮靜初無言教故視不足見聽
不足聞而淳風大行萬物和泰歲計有餘
故用不可既既盡也○御䟽既盡也道化
無爲澹然平正既不爲察察之苛急亦無
滋彰之法令故視不足見聽不足聞而歲
計有余淳風和暢動植咸遂具物光亨故
用不可盡也○河上公曰視之不足見足
得也道無形非若有五色青赤白黑黄可
得見也聽之不足聞道非若五音有宫商
角徵羽可得聽聞也用之不可既用道治
國則國富民昌治身則壽命延長無有既
盡時也○榮曰既盡也自可見者色炫之
於青黄耳所聞者聲惑之於宫徵心所貪
者利昏之於珍寳寳雖爲利用有盡也聲
雖可悦聾不遠也色雖可愛盲在近也故
知止樂餌者有斯患也然恬澹無爲之道
視雖不能見致之者洞視無不明聽雖不
能聞契之者洞聽而更聰心雖不能計會
之者運用而不盡道俗之好如彼利害之
徒如此也○成䟽視不足見至道窈冥妙
絶形色非如餚饌等法故不可以眼識求
聽不足聞大音希聲體非商角豈如鐘鼓
可以耳聞聖道出言其義例爾用不可既
既盡也至道之言澹然虚遠非聲非色絶
視絶聽若鏡之心物來斯照如谷之響感
而遂通是以知無用之用其用難盡
將欲翕之章第三十六(將欲翕之章/所以次前者)
(前章正明忘功大聖爲物歸依故次/此章即顯忘功之人權道方便夫聖)
(應多途逗機非一或隨縁而敷小教/或起感而闡大乘故有眞應兩身權)
(實二智用權以寵下士持實以度上/機就權實之中非無優劣今之此章)
(略申斯義就此一章義開三别第一/明權道利物增治法門第二校量二)
(智明權不及實第三舉/譬明權道不可示人)
第一明權道利物增治法門(夫大道/順行愚)
(夫逆計飲河將死空疲逐曰之心吸/露全生自喜升霞之望春芳夏密四)
(時於是行焉雨散雲收七政於焉合/矣或反而後合示君子之明科或改)
(而更張喻德人之靜退豈如盲者與/其無知留情愛慾之門必失坐馳之)
(境譬游魚之脱水如利器之/示人若此凡蒙言嘆何盡也)
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
御註經云正言若反易云巽以行權權反
經而合義者也故君子行權貴於合義小
人用之則爲詐譎孔子曰可與立未可與
權信矣故老君前章云執大象斯謂之實
此章繼以歙斂是謂之權欲量衆生根性
故以權實覆却相照令必致於性命之域
而惑者乃云非道德之意何其迷而不悟
哉故將欲歙斂衆生情欲則先開張極其
侈心令自困於愛欲則當歙斂矣强弱等
義略與此同此道甚微而效則明著故云
是謂微明○御䟽翕斂也此明聖人用權
道以攝化衆生也夫人既有鈍根利根教
亦有權有實聖人欲量衆生根性故以權
實覆却相明利根衆生見善則遷有過則
改略示方便則深達根源鈍根衆生惑滯
滋乆自非以權攝化不可令其歸往故將
欲翕斂其情欲者則先開張極其侈心令
自困於愛欲即當自歙斂矣强弱等義亦
復如是推而行之無不信者乍聞斯語以
爲非道之意深達玄極然後明權實之由
故注云君子行權貴於合義小人用之以
爲詐譎下文又云不可示人者正以權道
之難故爾○河上公曰將欲歙之必固張
之先開張之者欲極其奢淫也將欲弱之
必固强之先强大之者欲使遇禍也將欲
廢之必固興之先興之者欲使其驕危也
將欲奪之必固與之先與之者欲使極其
貪心也是謂微明此四者其道微其效明
也○嚴曰此四者明絶聖而德自起廢智
而化自行翕天下之心而使自張弱天下
之志而使自强矣○榮曰將欲歙之必固
張之將欲塞兊而閉門愚夫不服縱其開
兊而濟事困而後已將欲弱之必固强之
將欲息其雄猛之心縱其剛强之志柔弱
生之徒剛强死之徒苦至當止也將欲廢
之必固興之欲衰而更盛物極而自反將
欲奪之必固與之欲奪其惡惡行不除惡
積滅身臨時自悟是謂微明上之權道觀
之則未似施教究理則極有潜資甚自微
妙分明歷然有益故謂微明八十一章廣
陳化導而凡情有繫所執不同以實示之
而不從將權化之令知返玄教深遠左右
宜之權釋辨於前實解彰於後欲歙斂之
開經化之欲弱俗情强其仙骨欲廢邪志
與之正道欲奪惡行與之善業○成䟽將
欲歙之必固張之歙合也斂也將欲行權
攝化群品歙斂不爲貪染者必先開張縱
任極其奢滛然後歙之昔者老君西入罽
賔化胡之日初恣其凶悖後化之以道是
也其委曲逗留具在文始内傳將欲弱之
必固强之欲令歸道柔弱必先極其强大
然後示以雌柔將欲廢之必固興之欲廢
其殘獷者必固恣其凶暴凶暴既極可以
廢之即胡王肆其猛毒燒溺老君水火既
不爲灾然後爲其說法是也將欲奪之必
固與之先恣其惡名曰與之後令歸善名
曰奪之故老君先示凡迹所以恣其剛戾
後見神通於是胡人降伏方得奪其凶惡
令歸善道此四對義勢相似只言初淺後
深耳上機之人聞實即悟下根之者要假
於權此則增法除妄是謂微明上來權道
雖復微密而甚有明驗也又云微隱密也
明智慧也言此權道是隱密明智也
第二校量二智明權不及實
柔弱勝剛强
御註巽順可以行權權行即能制物故知
柔弱者必勝於剛强○御䟽易云巽以行
權欲明巽順謙卑則可以行於權道故欲
翕先與之張欲弱先與之强卒令其翕弱
者是柔弱之道能制勝於剛强故云柔弱
勝剛强○河上公曰柔弱者乆長剛强者
先亡也○榮曰權道順之而不違故言柔
弱必竟能制於剛强故言勝也○成䟽柔
弱實道也剛强權智也欲教難化衆生故
須權智確論二智實智勝權也
第三舉譬明權道不可示人
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
御註脱失也利器權道也此言權道不可
以示非其人故舉喻云魚若失泉則爲人
所擒權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
○御䟽脱失也利器權道也夫魚之在水
猶主之秉權魚之失水猶主之失權則爲
人所擒權道假示非其人則竊弄而爲詐
譎也○河上公曰魚不可脱於淵魚脱於
淵爲去剛得柔不可復制國之利器不可
以示人利器者謂權道也治國權者不可
以示執事之臣治身道者不可以示非其
人者也○榮曰脱失也魚之游泳事藉於
江湖聖人大寳理資於利器魚不可以失
水失水則魚亡利器不可以示人示人則
危殆故曰人可使由之不可使知之是知
執權之道不易其人○成䟽脱失也利器
權柄也魚藏於水權隱於心故物莫之害
也魚失水即爲物所擒權示人即爲人所
制故不可以也
道常無爲章第三十七(此一章即是/第三段文正)
(明結會就此章内文開兩别第一結/道宗明寂而常動第二結學人宗顯)
(妙極/重玄)
第一結道宗明寂而常動(夫無爲妙/道高謝隨)
(迎在古非長處幽何昧昭昭大德含/生日用而不知寂寂玄根品物雷同)
(而誰辨啓瓊藴之奥天書則上清太/清演玉櫃之科罪福則三塗九夜孤)
(魂叫叫於泉路滯魄恓恓於苦庭非/大道而濟之孰排幽而出晴雖謂玄)
(默而無不爲誨彼/凡生方知道力也)
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化
御註妙本清靜故常無爲物恃以生而無
不爲則萬物自化君之無爲而民淳樸矣
○御䟽道常無爲而無不爲道性清凈妙
本湛然故常無爲也萬物恃賴而生成有
感而必應故無不爲也夫有爲者則有所
不爲矣故無爲者則無所不爲矣侯王若
能守萬物將自化侯王若能守道清凈無
爲無事則萬物將自感化君之善教而淳
樸矣○河上公曰道常無爲而無不爲道
以無爲爲常侯王若能守萬物將自化言
侯王而能守道萬物將自化效於己也○
成䟽道常無爲而無不爲凝常之道寂爾
無爲從體起用應物動作前句是本後句
是迹明此本迹迹本寂動動寂義也侯王
若能守萬物當自化萬乘之主五等之君
若能守持此道者八荒萬國自然從化學
人亦爾所以偏舉侯王者明君王爲化利
物弘多
第二結學人宗顯妙極重玄
化而欲作吾將鎮之以無名之樸
御註言人既從君上之化以無爲清淨而
復欲動作有爲者吾將無名之樸而鎮靜
之無名之樸者道也○御䟽無名之樸道
也欲作者欲動作有爲也吾者侯王自稱
也言人禀承善教以化君德無爲清凈而
復欲動作有爲者吾則將以無名之樸而
鎮之令其清凈不欲作也○河上公曰吾
身也無名之樸謂道也萬物已化而後欲
作巧偽者王侯當鎮撫以道德也○成䟽
作起修也樸道也言衆生初從化起修者
必有心欲於果報也既起斯欲即須以無
名樸素之道安鎮其心令不染有此以空
遣有也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
御註言人君既以無名之樸鎮靜蒼生不
可執此無名而令有迹將恐尋迹喪本復
入有爲故於此無名之樸亦將兼忘不欲
於欲無欲亦忘泊然清凈而天下自正矣
○御䟽無名之樸亦將不欲上言凡人欲
動作有爲者人君則將無名之樸而鎮靜
之今言於彼無名之樸亦將不欲者所以
鎮無名之樸爲衆生興動欲心若復執滯
無名還將有迹令此衆生尋迹喪本復入
有爲則興彼欲心等無差别故初用無名
之樸以鎮靜蒼生欲心蒼生欲心既除聖
人無名亦捨喻如藥以理病病愈而忘藥
舟以濟水濟而遺舟若水已濟而仍守舟
病已除而復嘗藥豈唯不達彼岸亦復更
生患累矣不欲以靜天下將自正夫無名
之樸既將不欲不欲之欲於此亦忘則泊
然清凈是名了出君無爲而上理人遂性
而化下不煩教令而天下平正故曰天下
將自正○河上公曰無名之樸亦將不欲
不欲以靜言王侯鎮撫以道德於民亦將
不欲故當以清凈道化之者也天下自正
能如是者天下將自正安定也○成䟽無
名之樸亦將不欲非但不得欲於有法亦
不得欲此無名之樸也前以無遣有此以
有遣無有無雙離一中道也不欲以靜天
下自正靜息也前以無名遣有次以不欲
遣無有無還息不欲既除一中斯泯此則
遣之又遣玄之又玄所謂探幽索隱窮理
盡性者也既而一切諸法無非正眞稊稗
瓦甓悉皆至道故云天下將自正此句結
衆妙之門者也
道德眞經玄德纂䟽卷之十