道德真經玄德篡疏
道德真經玄德篡疏
道德眞經玄德纂䟽卷之十四 可五
唐 玄 宗 御 注 并 䟽
河上公 嚴君平 李榮 注
西 華 法 師 成 玄英䟽
濛 陽 强 思 齊 纂
岀生人死章第五十(出生入死章前/章明凡淫耳目)
(望混其心故次此章即明皆有生死/凡溺生死義味相接所以次之就此)
(一章義開四别第一正標凡聖示妄/執不同第二假設問答辨其所以第)
(三顯善攝生人不爲三毒所/害第四重設疑問嘆美結成)
第一正標凡聖示妄執不同(夫紫極/無名之)
(尊玄德甚深之道偃息上方之界從/容太極之宫高謝隨迎迥超生滅閬)
(苑山上嵯峨白玉之樓函谷關前天/閼紫雲之端哀哀凡鄙出死入生愛)
(欲長昏行運十三之事迷情同執將/安一百之年命過箭射於窮泉魂魄)
(流離於闇獄墳壑一閉空聞松柏之/風形質一埋詎鑒軒庭之月大聖流)
(淚痛懷/此言)
出生入死
御註了悟則出生迷執則入死此標爾○
御䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執
人我動之於死名爲入死此標章門也○
河上公曰出生謂情欲出於五内魂定魄
靜故出生入死謂情欲入於胸臆精神勞
惑故死○榮曰從幽至顯名曰出生自有
歸無稱之入死○成䟽出生者超凌三界
出離死生入死者沈淪三塗没溺生死若
解生死義者從無出有以釋生自有還無
以釋滅爲死也
生之徒十有三
御註生之徒十有三死之徒十有三泛論
衆生當生安生得生理處死順死得死理
如此者大凡十中有三人矣○御䟽徒者
類也此則泛論衆生能安生理不自矜貴
適來爲時一無封執如此之者大凡而論
十中有三人爾此謂順理者少而逆理者
多也○河上公曰生之徒十有三死之徒
十有三言生死之類各有十三謂九竅四
關也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄
香臭口不妄言味手不妄持足不妄行精
不妄施其死也反是○嚴曰虚無清凈微
寡柔弱卑損時和嗇此十三事虚生充實
無生常存清生聰達靜則内明微生彰顯
寡則生衆柔生剛健弱生堅强卑生高大
損生盈滿時則通達和則得中嗇則有餘
用之治身與天地長乆用之治國則國祚
長延也○榮曰生之徒十有三死之徒十
有三九竅四關十三也若能絶欲則爲生
之類必其放蕩則爲死之徒也○成䟽生
之徒十有三死之徒十有三徒類也十三
謂四關九竅言九竅四關凡聖俱有聖人
不執身爲身忘懷迷執故能出三界凡夫
爲執迷是非心恒起滅因斯迷倒故入六
道入六道則死之類出三界則生之徒也
死之徒十有三
御䟽此亦泛論安死之道不拒變化適去
爲順一無驚怛如此之者亦十中有三人
爾○嚴曰實有濁擾顯衆堅强高滿過泰
費此十三事也實生空虚有生消亡濁則
聽塞擾則失明顯則生微衆則生寡堅生
柔强生弱高生卑賤滿生損空過生閉塞
泰生困窮費生禍患是不祥死之徒矣
人之生動之死地十有三
御註徇生太厚以養傷生旣心矜此生故
動之死地此則生理既失死理亦虧如此
之輩亦十中有三爾○御䟽此釋迷執之
人養生失理之徒也言人雖欲修生不能
悟了動往喪生之地安生之理既失順死
之道又乖如此之輩亦十中有三人爾○
河上公曰人之欲求生動作反之十有三
死地也○榮曰所以流至死地者由十有
三重造過○成䟽凡人之生動即適死地
者蓋爲執此十有三徒染滯前境故也
第二假設問答辨其所以
夫何故
御註夫何故以其生生之厚問所以動之
死地夫縁何故但以其求生此生太厚之
爾○御䟽此設問衆生動之死地之由○
河上公曰問之何故動之死地也○榮曰
夫何故以其生生之厚何爲得至於死地
言用之九竅運之四關多取有爲之死業
愛養無常之生身厚過其分動之死地也
○成䟽假設疑問以生後答
以其生生之厚
御䟽此正答言衆生動之死地者以其耽
滯有爲溺情縱欲厚自奉養以生其生養
之太厚故動之死地爾○河上公曰所以
動之死地者以其求生活之事太厚違道
忤天妄行失紀也○成䟽言不能體道忘
生而執生爲有多積財産厚資此生而營
生過當故動之死地此一句答前問意也
第三顯善攝生人不爲三毒所害
蓋聞善攝生者
御註蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍
不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪
兵無所容其刃善攝衛生理之人心照清
凈無貪取之意則凡是外物不可加害陸
行不遇兕虎入軍不被帶甲兵此不求害
物也則物無害心故無投角措爪容刃之
所矣○御䟽攝衛也謂善能以道衛生之
人妙觀生本本來清凈於生忘生不以情
欲而滑其和唯以沖虚而養其性物莫能
害故稱善攝○河上公曰攝養也○榮曰
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被
甲兵不能養性内爲情欲之所傷外爲毒
蟲之所害善攝生者不耽染性不傷無毒
心物無害也○成䟽蓋不盡之辭聞猶竊
聞也攝衛也亦養也言善能攝衛養生之
人忘淡虚夷不輕染境攝衛之目顯下文
也
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
御䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水
南蒼黑色爾雅云形如野牛一角重千斤
善攝生之人不起心害物所以陸行不求
遇於兕虎入軍不被帶於甲兵故虎兕甲
兵亦無傷害之意○河上公曰陸行不遇
兕虎自然遠避害不干也入軍不被甲兵
不好戰以殺人○成䟽陸行不遇兕虎陸
平地也兕毒獸一角形如牛色青言善攝
生人不爲毒獸所觸内解者言平居安靜
不爲煩惱所加入軍不被甲兵言攝生之
人縱入軍陣亦不爲干戈所害内解者言
縱入塵境亦不爲色等所傷也
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
御䟽前明善攝生之人内無害心所以外
不遇兕虎此明設所逢遇此無傷害之心
自然彼無容措之處是知忘情於物者則
海上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而游
况傷害乎故無是也○河上公曰養生之
人虎兕無由傷兵刃無從加也○榮曰言
養生以道積善以行是前顯不與惡遇今
明雖遇無傷也○成䟽駐立也措安也兕
遇物即觸喻癡也虎性躁暴喻嗔也兵刃
銳利能傷於物喻貪也言善攝生者妙體
眞空故雖處世間而不爲三毒所害
第四重設疑問嘆美結成
夫何故
御註夫何故以其無死地夫何故兕虎甲
兵無容措之所乎以其順化無私不以死
爲死則物不得害其生故云無死地○御
䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角無容其兵刃者其故何也假問其
故以曉於人○河上公曰問虎兕兵甲何
故不傷害○榮曰夫何故以其無死地夫
生我者神殺我者心我殺由心心爲死地
若能灰心息慮不構有爲無死地也○成
䟽假設疑問有何事故得致如是
以其無死地
御䟽此正答也夫見有其身者累生生之
厚者死今善攝之人照法性空悟身相假
故能於生忘生不爲厚養之過無私順化
故無死地可處爾旣心無死地夫何虎兕
兵刃能害其生乎○河上公曰以其不犯
上十三之死地言神營護之此物不敢害
之○成䟽夫見有身者故以身爲死地今
善攝生人忘於身相即身無身故無地之
可死也既無死地三毒何所加乎此答前
問意也
道生之章第五十一(所以次前者前/章正標善攝生)
(人能設虚假就此一章義開四别第/一明道德應化生育黎元第二明勸)
(示衆生尊道貴德第三廣顯虚通慈/悲生化第四結成玄德利物忘功)
第一明道德應化生育黎元(夫蠢物/之形有)
(生之類資氤氲以生育假要妙以播/靈愚智之品不同貴賤之形各異鵬)
(鷃之不知遠近蟪蛄之莫辨春秋梅/柳以上月芬敷花蝶以中園明媚匪)
(爵之功何測自然之道爲常譬之大/海無所不容比之於天無所不覆一)
(花一葉道/在其中)
道生之德畜之
御䟽道生之者言道降沖和之氣陶冶萬
物物得以生故云道生之注云妙本動用
降和氣者妙本道也至道降氣爲物根本
故稱妙本德畜之者德得也畜養也謂萬
物得道用而能畜養斯則約道畜養之處
而受德名故云德畜之○河上公曰道生
萬物○成䟽至道虚玄通生萬物上德慈
救畜養群品故云道生之德畜之也
物形之勢成之
御註道生德畜品物流形故云物形之乾
知坤作兆形位者易繫辭云乾知太始坤
作成物天地爲形上下爲位斯皆道功寄
乾坤以爲用也勢成之者言爲萬物化天
時地利陰陽之勢而物資之以成故云勢
成之○御䟽同物形之乾知坤作兆形位
矣勢成之道生德畜品物流形乾知坤作
兆形位者乾知太始坤作成物天地爲形
上下爲位陰陽之勢而物資之故云勢成
之寒暑之勢各成遂爾○河上公曰物形
之一爲萬物設形像也勢成之一爲萬物
作寒暑之勢以成之也○嚴曰物形之乾
知坤作兆形位勢成之寒暑相成各得成
遂也○榮曰至道運而無壅何適而不能
玄德動而不滯何事而不可今約事分用
道生則理歸於道德畜則義在於德生畜
於物物各有形旣秀而實曰熟生畜俱全
曰成也○成䟽物形之勢成之物形言禀
道而有形質此釋道生之也勢成言以德
化導陶營心靈令行業淳熟而成就也此
釋德畜之也
第二明勸示衆生尊道貴德
是以萬物莫不尊道而貴德
御註萬物由道德以生畜故尊貴之也以
道有生畜之功故凡厥懷生莫不尊尚於
道敬重於德此勸示衆生令敦本而崇道
也夫世之尊榮必由人君爵命然後爲尊
今道之所以尊德之所以貴蓋以生成備
物耳○御䟽以道德有生畜之功故凡厥
懷生莫不尊尚於道敬重於德此勸示衆
生合敦本而崇道也○河上公曰道德所
爲無不盡敬動而尊敬之也○嚴曰萬物
由道德以生畜故尊貴也○榮曰父母所
生天地覆載誠可尊也今道德恩隆於父
母功蓋於天地理當尊貴○成䟽道德育
覆具如前旨蒼生荷賴日用不知是以勸
示令其崇尚
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
御註言道德之尊貴非假爵命但生成之
功被物而常自然貴爾○御䟽夫代之尊
榮者必由人君爵命然後爲尊今道之所
以尊德之所以貴者蓋以生成之功被物
故物尊貴之非假爵命而常自然貴爾○
河上公曰道一不命召萬物而常自然應
之如影響也○嚴曰言道德之尊貴非假
爵命但生成被物自然尊貴○榮曰道德
虚忘自然尊貴非由爵命方見敬重也○
成䟽世上尊榮必須品秩所以非乆而道
德尊貴無關爵命故常自然
第三廣顯虚通慈悲生化
故道生之畜之
御註增進日長也○御䟽此覆結初章道
生之義也始之爲生養之爲畜○河上公
曰道之於萬物非但生之而已乃復長養
成熟覆育全其性命人君治國治身亦當
如之也○嚴曰生畜則覆結首兩句增進
曰長字撫曰育輔相曰成遂終曰熟資給
曰養廕庇曰覆此八者皆道德之功用也
故尊貴之○榮曰此廣明道德生畜之義
也進益曰長撫恤曰育構立曰成圓足曰
熟資給曰養衣被曰覆也○成䟽重疊前
文以生後句而直舉道不言德者明德不
異道而文略也故西升經云道德混沌玄
妙同也
長之育之
御註安撫爲育也○御䟽增進曰長安撫
曰育○成䟽長之謂增其善芽育之謂進
其功行也
成之熟之
御註成之熟之養之覆之是以人莫不尊
道貴德○御䟽輔相曰成遂終曰熟○成
䟽以無上妙法瑩飾物心令其道果成就
德業淳熟此猶是疊前語以生後文也
養之覆之
御䟽資給曰養蔭庇曰覆八者皆道德功
用之謂所以萬物尊而貴之○成䟽養之
謂酬其果報覆之謂廕以大慈也以上四
雙明利物之德以下三句明能遣其功也
第四結成玄德利物忘功
生而不有
御註生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德具如載營魄章所釋彼章言人修如
道此明道用同人○御䟽道生萬物不見
有生之可生忘生之功結上道生之義也
○河上公曰道生萬物不有所取以爲利
也○榮曰生而不有爲而不恃長而不宰
是謂玄德夫伐其功者非至功也恃其德
者非大德也今既生長不恃不宰深妙之
德也○成䟽雖復能生萬物實無物之可
生芻狗群情故即生而不有有既有而不
有生亦不生而生此遣道生之也
爲而不恃
御䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其
功結上德畜之之義○河上公曰道可施
爲不恃望其報也○成䟽既生成萬物不
有其生施爲法教於何可恃此遣德畜之
也
長而不宰
御䟽以道德忘生畜之功故雖居萬物之
長長育成熟而不爲主宰責望於物言此
者欲令人君法道生育而忘其功爾○河
上公曰道長養萬物不宰割以爲器用也
○成䟽長養蒼生功侔造化而能所俱幻
誰其宰乎此遣長之等四雙也
是謂玄德
御䟽此嘆忘之也玄者深遠不測之名也
大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周
普而名迹不彰豈非深遠不測之德乎○
河上公曰道之所行恩德玄闇不可得見
○成䟽是則指於上句謂則言及下文玄
者深遠之名德以證護爲義指前體道之
士利物忘功以法聖人可謂玄德
天下有始章第五十二(天下章所以/次前者前章)
(正明能生化利物忘功故次此章即/顯道爲始母勸令修習今就此章義)
(分四别第一明道爲始母勸物起修/第二顯修習之方閉塞之妙第三汎)
(舉空有定慧解行法門第/四明晦迹韜光能繼常道)
第一眀道爲始母勸物起修(夫眞理/以圓凈)
(得名妙本以虚通受稱故能子育萬/物母生衆形應世界以大權納虚無)
(於措掌寂然不動乃能游於物初靜/默恬忘復刳心於道本孔丘著論遂)
(驚嘆猶龍莊子成言乃沉形而在蟻/常塞其兊弗開其門終身無勤濟生)
(全/矣)
天下有始以爲天下母
御註始者沖氣也言此妙氣生成萬物有
茂養之德故可以爲天下母○御䟽資氣
曰始資生曰母言道能以沖妙氣生成萬
物物得以生如母之生子故云以爲天下
母始母雖殊於道氣布化常一故上經云
無名天地始有名萬物母言此者欲令知
源識本守母而存子也○河上公曰天下
有始始有道也以爲天下母道爲天下萬
物母也○榮曰道爲物本故云始德能畜
養故云母也○成䟽始道本也母道迹也
夫玄道妙本大智慧源超絶名言離諸色
象天下萬物皆從此生今泛言天下者欲
令行人識根知本故上經云無名天地始
也以爲母者言從本降迹導引蒼生長之
育之如母愛子故上經云有名萬物之母
既得其母以知其子
御註萬物旣得沖氣茂養以知其身即是
沖氣之子○御䟽言人既得沖和之氣茂
養爲母當知其身是沖氣之子○河上公
曰子一也旣知得道已當復知一也○榮
曰道德生畜母之義也物從道生子可知
也○成䟽夫本能生迹迹能生物也既得
知道大慈能引接凡庶者即是我母方知
我身即是道子從道而生故也經云虚無
自然是眞父母也
既知其子復守其母殁身不殆
御註旣知身是沖氣之子當守此沖和妙
氣不令離散則終殁其身身長無危殆也
○御䟽言人既知身是道氣之子從道氣
而生當守道清凈不染妄塵愛氣養神使
不離散人從道生望道爲來今却歸道守
母故云復守爾殁身不殆者言人能常無
欲以歸道用可以終竟天年而無危殆也
○河上公曰已知一當復守道反無爲也
不危殆也○榮曰子從親生必須孝於親
物從道生必須守於道子孝於母母慈於
子通天地感神明物無傷也人守於道道
愛於人積功行著幽顯物無害者故言不
殆也此明母子相守本末相收能行者家
國安也○成䟽既知我是道子應須歸復
守其母也但能歸根守母體道會眞迹雖
有没有存而本無危無殆何者夫道能生
物道即是本物從道生物即是末而本能
攝末所以須歸母能生子所以須守守母
則乆視長存歸本則殁身不殆故勸之也
西升經云常能養母身乃長乆
第二顯修習之方閉塞之妙
塞其兌閉其門終身不勤
御註兊愛悅也目悅色耳悅聲六根各有
所悅縱則生患是故塞之不縱六根愛悅
則禍患之門閉矣故終身不勤勞○御䟽
此明絶欲守母之行也兊悅也謂耳目愛
悅聲色鼻口愛悅香味六根各有所悅門
以出入爲義言諸根色塵之所由也塞其
愛悅之視聽則禍患之門閉矣禍患門閉
則終身無勤勞也故云終身不勤○河上
公曰塞其兊兊目也目不妄視也閉其門
門口也使不妄言說非也終身不勤人當
塞目不妄視閉口不妄言則終身不勤苦
○榮曰掩目閉口外患不生既無疲勞人
絶勤苦會無名之始歸有名之母修身之
道也○成䟽塞其兊閉其門上雖勸其母
猶未示修守之方故此下文具顯守復方
術即閉塞等是也兊口也而六根之中偏
舉兊者明口既是三業又霑六根爲罪多
也門五門也閉五門不著色聲香味觸諸
塵境也前舉兊是根之别此言門是根之
總也但閉塞之義有兩一者斷情忍色栖
托山林或即塞閉其門不見可欲二者體
知六塵虚幻根亦不眞内無嗜欲之心外
無可染之境旣而恣目之所見極耳之所
聞而恒處道場不乖眞境豈曰杜耳掩目
而稱閉塞哉蓋不然乎見無可見之相聽
無定實之聲視聽本不馳心斯乃閉塞之
妙也終身不勤勤勞苦也夫學道多端行
門匪一或靜心而避塵境或即境而體眞
源深淺糺紛寔唯多種故西升經云動則
有載劫自唯甚若勤也但能依前閉塞即
境而眞心性寬閑而無勞倦可以盡年終
命而不勞勤苦者也
開其兊濟其事終身不救
御註開張六根縱其視聽以成濟其愛悅
之事則常有禍患故終身不救○御䟽此
明失道之行也開其視聽之門濟其愛悅
之事則禍患日增故終身不能救理也○
河上公曰開其兊開目視情欲也濟其事
濟益也益情欲之事也終身不救禍亂成
也○嚴曰若夫塞其聰明閉其天門關之
以舌鍵之以心夫不聽之聽與天同聽不
視之視與天同明不言之化與天同德豈
俟於開濟之乎○榮曰失道滯俗去本求
末通六情之兊開五欲之門雖成有累之
事終失無爲之道亡没此身難可救拔○
成䟽及愚者爲之即開其眼耳等根濟於
色聲等事終身耽染没命貪淫縱使大聖
大慈良亦目擊不能救度之也
第三泛舉空有定慧解行法門
見小曰明
御註人能於事微小則見而改行可謂明
矣○御䟽此示防患之源也惡兆將興細
微必察故憂悔吝之時則存乎纖介守母
之人防萌杜漸理之於未亂能如此者可
謂之明○河上公曰萌芽未動禍亂未見
爲小昭然獨見爲明○嚴曰昭然獨見無
形之變毫毛之害不生禍患則不得及於
身矣○榮曰見小曰明用柔曰强禍亂初
起爲小預能防患曰明順道無違曰柔始
終不損曰强○成䟽見觀照也小微細之
名也即至妙之理也言行人但能照於妙
境智慧則日日增明故上卷云觀其妙也
守柔曰强
御註守柔弱則人不能加可謂强爾○御
䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加
同道之用能如此者可謂之强○河上公
曰守柔弱曰已强大也○成䟽既能見小
即智慧增明復能用道謙和柔弱故其德
業日日强盛也夫學道之初有定有慧有
行有解見小即是慧解之門用柔即是定
行之術故六度之中即有定行慧解前五
是行後一是解解則是慧其行則兼定兼
有而以空導有以有資空欲明資導之能
故言用柔見小也
第四明晦迹韜光能繼常道
用其光復歸其明
御註見小則明守柔則强若矜明用强將
失守柔見小之義故當用光外照復歸守
内明則長無怠累矣○御䟽光者外照而
常動明者内融而常靜由見小守柔則爲
强不矜明而用强故雖用光外照還歸内
明此轉釋見小守柔之義使息外歸内故
曰復歸其明○河上公曰用其光用其目
光於外視時世之利害也復歸其明復當
反其光明於内無使精神泄也○嚴曰神
外動也用其光以外照不違衣食不求過
分當賤不望貴貧不望富若如此則反歸
其明故神明不耗我能入道道亦入我我
道相入渾而爲一守靜致虚我爲道宗自
然之應○榮曰用其光復歸其明無遺身
殃智能照機以之防禍用其光也睹見未
萌皎然無失内視反照復歸其明也己不
罹患無與身殃也○成䟽光智照也既空
有行圓故能慧照於物也雖復用光照物
即照而忘韜光晦迹歸明於昩故云復其
明也下文云光而不耀莊子滑疑之曜聖
人之所圖也
無遺身殃是謂襲常
御註遺爲也言還守内明則無與身爲殃
咎者如此是謂密用眞常之道也○御䟽
遺與也殃咎也言用光照物於物無著還
守内明不自矜耀守母存子返照本源自
無殃咎也是謂襲常者密用曰襲人能察
微遠害守柔含明如是等行者是謂知子
守母密用眞常之道也○河上公曰無遺
身殃内視存神不爲漏失也是謂襲常人
能行此是謂修常道○榮曰是以襲常放
情極欲違本徇末患難斯至歸無常也○
成䟽既知照而忘行圓德備諸累已盡無
復遺餘之殃咎也亦云遺與也無復與身
之殃釁也行業圓備諸累復盡傳燈至教
允屬其人故指此人可謂承襲常道紹隆
眞教也
使我介然章第五十三(使我章所以/次前者前章)
(正明忘照之人能繼眞常之道故次/此章嘆眞常之道甚自平夷介然起)
(知即乖於至理就此章内義分有三/别第一明道體希夷妙絶分别第二)
(明不懷道者饕餮多貪第三/指此貪竊之人乖於至理)
第一明道體希夷妙絶分别(夫至聖/介然大)
(悟於道混如鷄子天地不産其形浩/若鱉山波濤不測其量豈方儒墨識)
(謬淺深吕虔歸其佩刀王祥知其位/重郭璞誓以淮水將表王導門高并)
(沉傾溺之津不造希夷之境致俗流/而弗悟爲臭腐而稱奇淪於欲海之)
(中壓在邪山之下不/知正理失在於斯耶)
使我介然有知行於大道唯施是畏
御註老君言若使我耿介然矜其有知欲
行大道既與道不合故唯所施爲是皆可
畏也○御䟽使我者老君假設之辭也介
然謂耿介然有知之貌夫道非知法而人
欲以有知行道故老君患其蔽蒙故言之
曰使我耿介然矜其有知欲行無爲大道
於天下者有知則與道相乖而失無爲清
淨之化故唯所施爲將害於物甚可畏懼
也○河上公曰使我介然有知行於大道
介大也老子疾時王不行大道故設言使
我介然有知於政事我則行於大道無爲
之化絶威嚴之政唯施是畏唯獨也獨畏
有所施爲失道意欲賞善恐僞善生欲信
忠恐詐忠起○榮曰老君傷時王不從夷
路唯履嶮途服文綵而帶利劍厭飲食而
積貨財農田荒穢倉廪空虚此乃誇道之
人豈知純粹之行若使我微知政事必行
無爲之大道不涉有爲之小徑有所施爲
之事尤畏不行也○成䟽使我者假設之
辭也知分别也介然微小也言正眞之道
甚自平夷假使我微介起心以知行道者
此即妄起攀縁乃爲流動深不可也何者
夫至道虚通妙絶分别在假不假居眞不
眞眞假性齊死生一貫入九幽而不昩出
三界而不明履危險而常安臨大難而無
懼故無畏也今乃起心分别乖於本心諸
所施爲動之死地故可畏也
大道甚夷民甚好徑
御註大道平易是畏有知人而多故欲心
求捷如彼行人好從邪徑邪徑之弊具如
下文○御䟽夷平也徑邪捷之道也言大
道坦然平易而人好從邪徑但大道之化
貴夫無爲無爲則平易而代之從事不能
息智於無欲將役心以應務始雖好徑而
求捷終則失道而焚和故云人甚好徑○
河上公曰大道甚夷夷平也大易也而民
好徑徑邪不平正也大道甚平易而民好
從徑邪不平正○榮曰正道平而易邪徑
險而難理國者多履其難修身者少從其
易斥無道○成䟽夷平正也徑邪道也言
至理平等甚無分别顛倒之類背正好邪
遂使大道陵遲小成孔熾也
第二明不懷道者饕餮多貪
朝甚除
御註尚賢矜智生巧僞除理也○御䟽除
理也言好徑之君不尚無爲之化但以有
爲爲理雖云甚除有爲則傷巧詐故注云
尚賢矜智生巧僞又解云朝廷修理峻宇
雕墻故云甚除○河上公曰高臺榭修宫
室○榮曰朝甚除田甚蕪彫墻峻宇除故
造新下人妨農良田蕪穢徇名好利棄少
求多道業不修丹田荒廢○成䟽失道之
君好行邪徑不崇樸素唯尚華侈既而除
去故宇更造新宫彫楹刻桷窮乎綺麗
田甚蕪
御註浮食惰業廢農事也○御䟽草長曰
蕪淫巧浮食則農事荒蕪既闕嘉生之熟
何望如坻之積○河上公曰農事廢業耕
治失時○成䟽徭役既繁農夫喪業遂使
東皋不作南畝荒蕪也
倉甚虚
御註南畝不收無儲積○御䟽年登則廪
實農廢則倉虚自然之理也○河上公曰
五穀傷害國無儲也○榮曰年登則廪實
農廢則倉虚行薄而業虚德充則道實也
成䟽稼穡有限而國費無貲杼軸其空
倉廪斯罄
服文綵
御註刻彫綺綉害工利○御䟽青赤爲文
色絲爲綵也言賤質而貴文○河上公曰
好飾僞貴外華○榮曰服文綵帶利劍捐
素以事華賤文而貴武修眞者内不存於
道德外唯飾以威儀毒意未祛帶利劍也
○成䟽服文綵帶利劍厭飲食黼黻文繡
以麗其身干將鏌鎁以衛其命醪醴膻腥
以爽其口不崇上德不恤下人嗟乎饕餮
一至於此
帶利劍
御註文德不修尚武備○御䟽利劍者武
備也夫文德者理國之器用武功者文德
之輔助而文爲本武爲末今若專事武功
是棄本而崇末也○河上公曰尚强武且
奢
厭飲食
御註烹肥擊鮮重滋味厭飫足爾○御䟽
厭飫足也庖厨濃厚厭飫芳鮮上多玉食
之資則下有凍餒之患矣○河上公曰厭
飲食財貨有餘多嗜欲無足時○榮曰厭
飲食資貨有餘夫味無味者飲和浴德爲
無爲者禮士愛賢鄙芻豢以簞食爲樂散
貨財以不食爲寳此則内外無不可也而
厭之以芳鮮積之以珠玉是盜誇之行非
家國之基也
財貨有餘
御註聚斂積實饒珍異○御䟽財貨謂錢
帛珠玉之流也多藏厚斂有餘也末學不
貪爲寳但欲多財累愚爾○成䟽輕躁荒
淫於政不足重賦百姓積斂有餘
第三指此貪竊之人乖於至理
是謂盜夸非道也哉
御註矜其有知動以成弊行同盜竊仍自
矜誇誇盜非道適令興嘆也哉者嘆辭爾
○御䟽非理而取爲盜矜其所有爲誇且
頭會而歛取於不足縱欲而費奉其有餘
傲然自得以爲誇尚謂之爲盜不亦宜乎
所爲如此則非吾欲行之道矣也哉者傷
嘆之辭○河上公曰是謂盜誇百姓不足
而君有餘者是由致劫盜以爲服飾持行
誇人不知身死家破親戚并隨之也非道
也哉人君所行如是此非道也復言也哉
者痛傷之辭○嚴曰道德不爲智巧故能
陶冶天下造化陰陽天地不爲智巧故能
含吐變化萬物不能逃平易而無穢要約
而易行無爲而巧成無事而福生悲夫反
道而爲智巧動暴於外而與天戾既非大
道可爲痛哉○榮曰取不足積有餘盜之
謂也愛文綵事奢侈誇之義也唯盜與誇
俱非道行○成䟽多賦多斂如盜如賊既
蓄既積且矜且誇乖理悖德謂之非道若
作行道人心解者朝甚除無善功也田甚
蕪心荒廢也倉甚虚無道德也服文綵好
飾詞也帶利劍貪心鋭也厭飲食耽滋味
也資貨有餘積不散也
道德眞經玄德纂䟽卷之十四